UNIVERSITAS INDONESIA PERDAGANGAN PADA MASA PU SI BERDASARKAN DATA PRASASTI SKRIPSI. Ninik Setrawati

UNIVERSITAS INDONESIA

PERDAGANGAN PADA MASA PU SI

OK

BERDASARKAN DATA PRASASTI

SKRIPSI

Ninik Setrawati 0705030317

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ARKEOLOGI DEPOK DESEMBER 2009

Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

UNIVERSITAS INDONESIA

OK BERDASARKAN DATA PRASASTI

SKRIPSI Diajukan untuk melengkapi persyaratan mencapai gelar Sarjana Humaniora

Ninik Setrawati 0705030317

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ARKEOLOGI DEPOK DESEMBER 2009


SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME Saya yang bertanda tangan di bawah ini dengan sebenarnya menyatakan bahwa skripsi ini saya susun tanpa tindakan plagiarisme sesuai dengan peraturan yang berlaku di Universitas Indonesia. Jika di kemudian hari ternyata saya melakukan tindakan plagiarisme, saya akan bertanggung jawab sepenuhnya dan menerima sanksi yang dijatuhkan oleh Universitas Indonesia kepada saya.

Depok, 21 Desember 2009

ii


HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS

Skripsi ini adalah hasil karya saya sendiri, dan semua sumber baik yang dikutip maupun dirujuk telah saya nyatakan dengan benar

Nama

: Ninik Setrawati

NPM

: 0705030317

Tanda Tangan

:

Tanggal

: 21 Desember 2009

iii


HALAMAN PENGESAHAN Skripsi ini diajukan oleh : Nama

: Ninik Setrawati

NPM

: 0705030317

Program Studi

: Arkeologi

Judul

: Prasasti

ini telah berhasil dipertahankan di hadapan Dewan Penguji dan diterima sebagai bagian persyaratan yang diperlukan untuk memperoleh gelar Sarjana Humaniora (S. Hum) pada 21 Desember 2009, Program Studi Arkeologi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia.

DEWAN PENGUJI Pembimbing : Dr. Ninie Soesanti

(..............................................)

Penguji

: Drs. Edhie Wurjantoro

(.............................................)

Penguji

: Dr. Heriyanti Ongkodharma Untoro (............................................)

Ditetapkan di : Depok Tanggal

: 21 Desember 2009

Oleh Dekan Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia

Dr. Bambang Wibawarta NIP. 196 51023 199003 1002 iv


KATA PENGANTAR Puji syukur atas rahmat yang telah diberikan oleh Allah SWT sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan dengan baik. Penulisan skripsi ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk mencapai gelar Sarjana Humaniora (S. Hum.) jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universits Indonesia. Banyak yang pihak yang terlibat dalam penyusunan skripsi ini, baik secara langsung maupun tidak langsung. Terimakasih saya ucapkan kepada Dr. Ninie Soesanti selaku pembimbing akademik dan pembimbing skripsi. Terimakasih atas waktu yang telah diluangkan untuk mendengarkan keluh kesah saya tentang skripsi ini, atas nasehat, dan bimbingannya selama ini. Maaf mba, saya merepotkan dan sering tiba-tiba telpon. Terimakasih juga saya ucapkan kepada Drs. Edhie Wurjantoro yang sejak awal masuk kuliah telah membimbing saya. Terimakasih atas buku-buku serta nasehat yang diberikan, juga atas kesediaannya untuk membaca skripsi saya ini. Selanjutnya, untuk Dr. Heriyanti Ongkodharma (Mba Oyen), terimakasih atas kesediannya membaca dan memberikan masukan yang sangat berguna untuk skripsi saya. Teruntuk semua dosen di Jurusan Arkeologi: Mba Irma, Mba Karin, Mba Inge, Bu Ati, Bu Kus, Bu Edi, Bu Ani, Mas Cecep, Mas Agus, Mas Nana, Mas Yunus, Mas Abe, Mas Anto, Mang Hasan, Mas Wani, Mas Tikno, Mas Isman, Mas Tawal, Pak Oti, Pak Nanung, dan seluruh staff Departemen Arkeologi yang tidak bisa saya sebutkan satu-satu, terimakasih atas bantuannya selama saya kuliah di Arkeologi. Jika dosennya bukan Bpk/Ibu, Mas/Mba, dan Mang, mungkin saya tidak akan menikmati kuliah di Arkeologi. Terimakasih untuk pegawai perpustakaan, maaf saya sering membuat susunan buku menjadi berantakan. Untuk pegawai foto copy-an dan print-an terimakasih banyak. Maaf saya sering membuat bingung karena mencetak tabeltabel yang panjang. Untuk angkatan 2005: Kanya Suhita (Kancut), Poppy Novita Iriana (Popay), Thanti Felisiani (Minels), Suci Septiani, Ariesta Sicilia (Narto), Widya (Widyul), v


Bertha L. A. Wasisto (Mari-chan), Prita Nur Aini (Pichan), Regina Yofani Manik (Egi), Furkhanda Partakusuma (Nanda), Widma Primordian Meissner (Tante Po), Girindra Kara (Neng artis/Karachang), Kanina Anindita (Dita), Anastasia Carissa (Riri), Safira Basaina (Fira), Chaidir Ashari (Ndin/Ucup), Rizki Afriono (Tumpeng), Satria Utama (Bangsat), Fajri Dwi Nugroho (Ajibir), Elymart Jastro Simtumorang (Lay), Hedwigis Hedwi Prihatmoko (Moko), Joshua Adrian Pasaribu (Joe), Taufik Hidayat (Toto-chan), Zamahsyari Rahman (Arbot), Juniawan Dahlan (Juju), Jamharil (Aril), Egga Pramuditya, Aditya Nugroho (Adit), Ade Ahmad Sagiatarian (Ade), Eko Kusumo Anggoro (Eko), Bimo Aryo Aji (Bimo), Hansel, dan Irfan Afriandu, terimakasih atas semuanya. Waktu yang kulalui bersama kalian tidak akan kulupakan. Tawa, canda, dan sedih kita lewati bersama selama ini. Kalian semua adalah keluarga keduaku. Keep in touch ya. Untuk teman-teman dikosan: Mba Dina, Mba Rina, Ani, Mba Risna, Mba Yati, Rina, Mba Ochan, Mba Layli, Mba Evi terimakasih sudah jadi teman yang baik. Untuk mahasiswa/i Arkeologi: angkatan 2002, 2003, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009, terimakasih sudah jadi “keluarga” baruku. Kalian semua membuat waktuku di Jurusan Arkeologi terasa sangat menyenangkan. Untuk Bapak, Ibu, Mas Gun, dan Kunta, terimakasih yang sebesar-besarnya atas semuanya. Terimakasih atas segala dukungan dan nasehat-nasehatnya. Saat susah dan tidak bisa berpikir apa yang akan ditulis untuk skripsi atau dapat nilai kurang bagus dalam mata kuliah, kalian selalu ada untuk mendengarkanku dan memberiku semangat. Sungguh, mendengar suara kalian telah mengembalikan semangatku. Untuk rumah, kamar di kosan, dan semua properti di dalamnya, terimakasih sudah menjagaku dan memberiku banyak inspirasi. Untuk diriku sendiri, terimakasih banyak atas kegigihannya dalam mengerjakan skripsi ini. Kuharap kau tidak bosan menemaniku. Skripsi ini kupersembahkan keluargaku. Akhir kata, saya berharap skripsi ini dapat bermanfaat. Saran dan kritik diperlukan untuk memperbaiki skripsi ini, sehingga penulisan yang selanjutnya menjadi lebih baik. Terimakasih.

vi


HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademik Universitas Indonesia, saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama

: Ninik Setrawati

NPM

: 0705030317

Program Studi : Arkeologi Departemen

: Arkeologi

Fakultas

: Ilmu Pengetahuan Budaya

Jenis karya

: Skripsi

demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Universitas Indonesia Hak Bebas Royalti Noneksklusif (Non-exclusive RoyaltyFree Right) atas karya ilmiah saya yang berjudul: “

”

Beserta perangkat yang ada (jika diperlukan). Dengan Hak Bebas Royalti Noneksklusif ini Universitas Indonesia berhak menyimpan, mengalihmedia/formatkan, mengelola dalam bentuk pangkalan data (database), merawat, dan memublikasikan tugas ahir saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai pemilik Hak Cipta. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya. Dibuat di : Depok Pada tanggal : 21 Desember 2009 Yang menyatakan

(Ninik Setrawati)

vii


DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL.............................................................................................. i SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME......................................... ii HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS............................................... iii HALAMAN PENGESAHAN.............................................................................. iv KATA PENGANTAR........................................................................................... v HALAMAN

PERNYATAAN

PERSETUJUAN

PUBLIKASI

KARYA

ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS.......................................... vii ABSTRAK.......................................................................................................... viii ABSTRACT........................................................................................................ viii DAFTAR ISI......................................................................................................... ix DAFTAR TABEL................................................................................................ xi DAFTAR FOTO................................................................................................. xii DAFTAR SINGKATAN................................................................................... xiii DAFTAR LAMPIRAN...................................................................................... xiv 1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang.................................................................................................. 1 1.2 Gambaran Umum Data..................................................................................... 8 1.3 Masalah............................................................................................................. 9 1.4 Tujuan............................................................................................................... 9 1.5 Metode Penelitian............................................................................................ 10 2.

OK

2.1 Sejarah............................................................................................................. 12 2.2 Kehidupan Politik Masa Pu Sindok................................................................ 14 ix


2.3 Kehidupan Ekonomi Masa Pu Sindok............................................................ 23 2.3.1 Pertanian................................................................................................ 23 2.3.2 Perdagangan.......................................................................................... 26 2.3.3 Industri.................................................................................................. 26 2.3.4 Pelayaran............................................................................................... 29 2.3.5 Pajak...................................................................................................... 31 2.3.6 Denda-denda......................................................................................... 33 2.4 Letak Geografi Matarām masa Pu Sindok...................................................... 34 3. DESKRIPSI DATA 3.1 Kutipan Mengenai Perdagangan dalam Prasasti............................................. 39 3.2 Relief............................................................................................................... 79 4. PERDAGANGAN PADA

OK

4.1 Pengelolaan Perdagangan.............................................................................. 80 4.1.1 Barang Dagangan................................................................................. 83 4.1.2 Pedagang dan Pembeli......................................................................... 93 4.1.3 Alat Transportasi.................................................................................. 97 4.1.4 Alat Pembayaran................................................................................. 107 4.1.5 Pajak Perdagangan.............................................................................. 110 4.1.6 Pejabat Pengelola Perdagangan.......................................................... 112 4.2 Pemanfaatan SDA sebagai Komoditas Perdagangan.................................... 113 4.2.1 Kesesuaian dengan Jenis Tanaman Tertentu....................................... 114 5. PENUTUP..................................................................................................... 119 DAFTAR PUSTAKA....................................................................................... 125

x


DAFTAR TABEL Tabel 1.1. Daftar prasasti masa Pu Sindok............................................................ 8 Tabel 2.1. Jabatan Mahāmantri masa Pu Sindok.................................................. 18 Tabel 2.2. Pejabat penerima perintah dari masa Pu Sindok.................................. 22 Tabel 2.3. Kelompok pande dalam prasasti masa Pu Sindok............................... 27 Tabel 2.4 Daftar ikan yang telah dikonsumsi pada masa Pu Sindok.................... 30 Tabel 4.1 Barang dagangan masa Pu Sindok...................................................... 138 Tabel 4.2 Pasĕk-pasĕk berupa wdihan dan ken dalam prasasti masa Pu Sindok...... ..............................................................................................................................139 Tabel 4.3 Daftar mańilala drrwya haji............................................................... 140 Tabel 4.4 Daftar masambyawahara dan miśra................................................... 141 Tabel 4.5 Keterangan mengenai penjual dalam prasasti....................................... 96 Tabel 4.6 Alat angkutan masa Pu Sindok........................................................... 142 Tabel 4.7 Mata uang masa Pu Sindok................................................................. 108 Tabel 4.8 Batas barang dalam perdagangan....................................................... 143

xi


DAFTAR FOTO Foto 1. Prasasti Gulung-gulung........................................................................... 130 Foto 2. Prasasti Sarańan...................................................................................... 130 Foto 3. Prasasti Linggasuntan............................................................................. 131 Foto 4. Prasasti Jĕru-jĕru..................................................................................... 131 Foto 5. Prasasti Hĕring........................................................................................ 132 .............................................................................. 132 Foto 7. Prasasti Kampak..................................................................................... 133 Foto 8. Relief orang memikul dari Candi Tigawangi......................................... 133 Foto 9. Relief kelompok pande dari Candi Sukuh.............................................. 134 Foto 10. Relief pedati tanpa hewan penarik dari Candi Induk Panataran........... 134 Foto 11. Relief gajah dan kuda sebagai alat transportasi darat dari Candi Induk Panataran............................................................................................................. 135 Foto 12. Relief pakaian dan perhiasan masa Jawa Kuno dari Candi Induk Panataran............................................................................................................. 135 Foto 13. Relief gajah sebagai sebagai kendaraan perang di Candi Induk Panataran ............................................................................................................................. 136 Foto 14. Relief kereta yang ditarik 4 ekor kuda untuk perang dari Candi Induk Panataran............................................................................................................. 136

xii


DAFTAR SINGKATAN AHPA

:

Analisis Hasil Penelitian Arkeologi. Pendidikan dan Kebudayaan. Jakarta

Departemen

BKI

: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde (van Nederlandsch-Indië. Amsterdam: `s-Gravenhage, Leiden

BPM

: Badan Penanaman Modal

cat.

: catatan

EEI IV

: Études d`Épigraphie Indonesiénne IV. Discussion de la Date des Inscriptions. L. Ch. Damais

FS UI

: Fakultas Sastra, Universitas Indonesia

hal.

: halaman

KBW

: Kawi-Balineesch-Nederlandsch woordenboek (H. N. van der Tuuk, 1897-1012)

KO

: A. B. Cohen Stuart, Kawi Oorkonden, Inleiding en Transcriptie, jilid 2. Leiden: E. J. Brill, 1875.

MA

: Majalah Arkeologi, Fakultas Sastra, Universitas Indonesia

no.

: nomor

OJO

: Oud-Javaansche Oorkonden, nagelaten transcripties van wijlen Dr. J. L. A. Brandes, uitgegeven door N. J. Krom.

OV

: Oudheikundige Verslagen van de Commissie in Nederlandsch-Indie voor Oudheikundig Onderzoek op Java en Madoera en van den Oudheikundigen Dienst in Nederlandsch-Indië. Weltevreden`s Hage, M. Nijhoff.

PIA

: Pertemuan Ilmiah Arkelogi,

PUSLIT ARKENAS : Pusat Penelitian Arkeologi Nasional, Jakarta SDA

: Sumber Daya Alam

TBG

: Tijdschrift voor Indische Taal-, Land- en Volkenkunde

th.

: tahun

t.t

: tanpa angka tahun

xiii


DAFTAR LAMPIRAN ............................................... 130 Tabel 4.1 Barang dagangan masa Pu Sindok...................................................... 138 Tabel 4.2 Pasĕk-pasĕk berupa wdihan dan ken dalam prasasti masa Pu Sindok...... ............................................................................................................................. 139 Tabel 4.3 Daftar mańilala drrwya haji............................................................... 140 Tabel 4.4 Daftar masambyawahara dan miśra................................................... 141 Tabel 4.6 Alat angkutan masa Pu Sindok........................................................... 142 Tabel 4.8 Batas barang dalam perdagangan....................................................... 143

xiv


ABSTRAK Nama

: Ninik Setrawati

Program Studi

: Arkeologi

Judul

:

Sejak masa Jawa Kuno, perdagangan merupakan salah satu sumber penghasilan masyarakat maupun kerajaan selain pertanian. Perdagangan pada umumnya merupakan kegiatan menjual dan membeli. Namun, kegiatan perdagangan tidak sesederhana artinya. Perdagangan melibatkan banyak faktor, yaitu adanya komoditi yang diperdagangkan, pelaku perdagangan (penjual dan pembeli), alat transportasi, alat pembayaran (mata uang), pajak perdagangan, dan pejabat yang mengengelola perdagangan. Selain itu, perdagangan juga tidak bisa dilepaskan dari tersedianya sumber daya alam yang memberikan bahan-bahan mentah untuk diolah menjadi barang yang dapat dimanfaatkan dalam kehidupan. Semua faktor itu membentuk satu kegiatan besar, yaitu perdagangan.

ABSTRACT Name

: Ninik Setrawati

Study Program

: Archaeology

Title

:

`s Era Based on Ancient Inscriptions

Since the ancient Java era, trade has been one of the sources to earn for a living , beside farming, either for the common people or the noblemen. Trade in general is the activity of selling and buying, but it is actually not as simple as it means. Trade includes many factors, such as the commodity being traded, the seller and the buyer, means of transportation, the current of trade (money), the trade`s tax, and the officials who control it. Moreover, trade could not be separated from the availability of natural resources which functions as the raw materials for the things needed in life. All of those factors create one big activity called trade.

viii


BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Bukti tentang keberadaan manusia pada masa lampau beserta kebudayaannya dapat diketahui melalui benda tinggalannya. Benda-benda tinggalan itu dapat berupa artefak, ekofak, fitur, dan situs. Benda-benda tersebut banyak meninggalkan informasi mengenai kegiatan apa saja yang telah dilakukan oleh pemiliknya, di antaranya adalah kegiatan keagamaan, kegiatan pertanian, dan kegiatan perdagangan. Dalam upaya untuk mengungkap masa lampau, arkeologi membutuhkan bantuan dari disiplin ilmu lain, misalnya Ilmu Fisika, Geografi, Kimia, Ekonomi, Antropologi, dan Sejarah. Ilmu Ekonomi digunakan untuk mengungkap tentang kehidupan perekonomian pada masa lampau. Ilmu ekonomi adalah ilmu yang membahas hubungan antar manusia dalam memenuhi kebutuhan materiil yang dinamik dengan sarana yang terbatas dan mempunyai kegunaan alternatif (Djojodipuro, 1994: 1). Heilbroner dalam bukunya yang berjudul “Terbentuknya Masyarakat Ekonomi” berpendapat bahwa dalam arti khusus, ekonomi diartikan dengan cara manusia memenuhi kebutuhan biologis (makanan) dan psikologis (Wibisono, 1991: 22). Kegiatan ekonomi muncul seiring dengan perkembangan manusia. Pada awalnya, tujuan manusia melakukan kegiatan ekonomi adalah untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun, seiring dengan perkembangan jaman dan meningkatnya kebutuhan manusia, para produsen kemudian memproduksi barang dalam jumlah besar, dengan tujuan untuk memenuhi permintaan dari konsumen. Jika barang yang diinginkan tidak tersedia, maka hal ini dapat disebut dengan kelangkaan barang. Manakala terjadi kelangkaan inilah maka proses ekonomi mulai berjalan (Wibisono, 1991: 23). Jika terjadi kelangkaan, manusia mulai mencari barang yang diinginkan keluar dari kelompoknya. Akibatnya muncul perekonomian saling bergantung. Masalah kelangkaan barang dan adanya usaha untuk memenuhi kebutuhan hidup mendorong manusia untuk berkreasi. Manusia mulai memanfaatkan benda-benda yang disediakan oleh alam untuk diolah atau dirubah sesuai kebutuhan. Semakin lama daya kreatif manusia semakin berkembang, didukung oleh tersedianya barangbarang dan sarana lain yang diperlukan, hingga tercipta berbagai macam alat yang 1 Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

Universitas Indonesia

2

dapat digunakan untuk mempermudah pekerjaan manusia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Menurut tujuannya, Sahlin dalam karyanya yang berjudul “Tribal Economic” membagi kegiatan ekonomi menjadi dua, yaitu ekonomi mandiri dan ekonomi pasar. Ekonomi

mandiri terselenggara dengan melakukan produksi untuk diri sendiri,

sedangkan ekonomi pasar diselenggarakan akibat terciptanya hubungan antara dua pihak karena adanya permintaan (demand) dan pemasokan (supply) (Wibisono, 1991: 23). Dapat dibayangkan bahwa kegiatan ekonomi mandiri tidak melibatkan barang dalam jumlah yang besar karena hanya untuk memenuhi kebutuhan sendiri. Sebaliknya, ekonomi pasar melibatkan jumlah barang yang besar karena ada permintaan barang sebagai akibat terciptanya hubungan dengan pihak lain. Sumber penghasilan masyarakat Jawa Kuno antara lain berasal dari pertanian, perdagangan dan industri rumah tangga (Boechari, 1976: 6). Jones berpendapat bahwa dalam prasasti-prasasti periode Jawa Timur lebih memperhatikan masalah perdagangan dan ekonomi, ini terlihat dari seringnya penyebutan pajak yang dikenakan pada para pedagang, perajin, orang-orang asing, dan kapal-kapal (Nastiti, 2003: 27). Walaupun perdagangan dan industri rumah tangga telah dikembangkan, namun pertanian masih menjadi sumber penghasilan utama bagi masyarakat. Perdagangan sejak masa Jawa Kuno menjadi salah satu sumber penghasilan kerajaan selain pajak dan pertanian. Perdagangan atau perniagaan pada umumnya ialah pekerjaan membeli barang dari suatu tempat atau pada suatu waktu dan menjual barang itu di tempat lain atau pada waktu yang berikut dengan maksud memperoleh keuntungan (Kansil, 2004: 15). Suhadi dalam karangannya yang berjudul “Tanah Sima dalam Masyarakat Majapahit” mengemukakan bahwa istilah yang berkaitan dengan perdagangan mulai muncul dalam sumber tertulis dari masa Jawa Kuna pada Prasasti Waharu I 873 Masehi dan berasal dari masa pemerintahan Kayuwangi. Istilah yang dimaksud adalah tuha dagaŋ (Surjandari, 2004: 3). Jabatan atau istilah lain yang mengacu pada petugas pasar adalah apakan, apkan, apĕkan, mapakkan, dan mapkan. Selain istilah yang mengacu pada petugas yang menangani masalah pasar, dikenal pula istilah untuk menyebut pedagang masa itu, di antaranya abakul, adagang, hiliran, dan

Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

3 banyāga1. Kegiatan perdagangan banyak disinggung sejak masa pemerintahan Balitung dengan adanya pembatasan usaha perdagangan berupa pajak yang dikenakan apabila terdapat kelebihan barang (Surjandari, 2004: 4). Jika dikaji pada masa sebelumnya, sebenarnya bentuk perdagangan yang paling sederhana telah dikenal oleh masyarakat. Bentuk awal perdagangan yang dimaksud adalah barter. Penelitian yang dilakukan oleh Paterson dan Paterson di Pulau Luzon menunjukkan bahwa telah terjadi pertukaran bahan dan tenaga antara dua kelompok, yaitu orang-orang Agta dan Palanan. Orang-orang Agta yang tinggal di pedalaman mencari makan dengan cara berburu. Sementara itu, orang Palanan memperoleh makanan dengan cara menanam jagung dan ubi. Mereka kemudian melakukan pertukaran bahan makanan. Orang Agta dapat memperoleh jagung dan ubi setelah menukarkan hasil buruan mereka dengan orang Palanan. Hal serupa juga terjadi di Semenanjung Melayu. Dunn dalam bukunya yang berjudul “Rain-forest collectors and traders” mengemukakan bahwa masyarakat mengumpulkan hasil hutan di pedalaman untuk kemudian ditukarkan dengan barang-barang yang dihasilkan oleh masyarakat pesisir, meliputi makanan dan alat-alat dari besi (dalam Miksic, 1981: 5-7). Berdasarkan tempat asal dari pedagang yang bersangkutan, kelompok pedagang dapat dibagi menjadi dua, yaitu pedagang setempat dan pedagang asing (Rahardjo, 2002: 299). Pedagang setempat adalah mereka yang memiliki profesi dagang dan merupakan warga masyarakat Jawa. Pedagang jenis ini jangkauan wilayah dagangnya terbatas. Selain itu, yang dijual adalah barang kebutuhan sehari-hari seperti beras, sayuran, buah-buahan, dan kebutuhan lain yang tidak tahan lama. Sedangkan pedagang asing adalah para pedagang dari luar Nusantara dan melakukan aktifitas perdagangan hingga ke wilayah Jawa. Para pedagang asing itu umumnya menjual barang dagangan yang lebih tahan lama, misalnya alat-alat rumah tangga, pakaian, dan tumbuhan obat-obatan.

1

Belum jelas arti keempat istilah tersebut. Jan Wisseman Christie dalam salah satu karangannya mengajukan pendapat bahwa abakul ialah pedagang eceran, sedang banyāga ialah pedagang besar yang melakukan perdagangan antar pulau dan mungkin juga internasional, hiliran adalah pedagang yang berada di hilir sungai dan adagang mungkin semacam grosir (Poesponegoro, 1993: 245). Menurut Zoetmulder (1995: 356) hiliran diartikan dengan aliran, arus, sesuatu yang hanyut terbawa arus (bunga, benda-benda terapung) atau barangkali alat penangkap ikan (jaring?) dan perahu penangkap ikan. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

4

Membicarakan masalah perekonomian kuno, dalam hal ini perdagangan, tentunya tidak dapat dilepaskan dari sumber tertulis maupun tidak tertulis yang telah ditinggalkan masyarakat masa itu. Sumber tertulis di antaranya prasasti, naskahnaskah kuno, berita asing, piagem, dan mata uang. Sumber tidak tertulis, misalnya temuan-temuan berupa: artefak, ekofak, maupun fitur. Salah satu bukti tertulis yang digunakan untuk menyusun sejarah Indonesia Kuno adalah prasasti. Prasasti adalah suatu putusan resmi, tertulis di atas batu atau logam, emas, perak, tembaga, juga dapat digoreskan pada sejenis daun lontar, dirumuskan menurut kaidah-kaidah tertentu, berisikan anugerah dan hak, yang dikurniakan dengan beberapa upacara (Bakker, 1972: 10, Darmosoetopo, 2003: 3). Sebagai dokumen resmi yang dikeluarkan oleh kerajaan, prasasti mengandung berbagai informasi. Informasi penting di dalam prasasti antara lain unsur pertanggalan, struktur birokrasi pemerintahan, susunan masyarakat, agama, dan sistem ekonomi. Informasi yang diperoleh dari prasasti dianggap sebagai data yang dapat dipercaya karena ditulis pada masanya, walaupun ada beberapa prasasti yang ditulad, namun informasinya tetap penting. Prasasti tinulad yang dikeluarkan oleh suatu kerajaan biasanya mengandung dua pertanggalan. Pertanggalan pertama adalah saat pertama kali dikeluarkan dan pertanggalan kedua adalah saat prasasti itu ditulad. Prasasti yang ditulad contohnya Prasasti Sukabumi yang berangka tahun 784 Śaka dan 921 Śaka. Sarjana yang menjadi perintis dalam membedakan prasasti yang asli dan yang palsu adalah J. Papenbroeck S. J. dalam “De distinction very et falsi in membranis” tahun 1675 (Bakker, 1972: 11-2). Sebelum digunakan sebagai bahan acuan atau alat bantu dalam penulisan sejarah, prasasti harus diuji terlebih dahulu: 1. diselidiki mengenai kebenarannya 2. disesuaikan isinya dengan prasasti lain 3. dibandingkan dengan berita diluar bidang prasasti 4. ditafsirkan maknanya 5. diikhtisarkan dalam sintese sejarah (Bakker, 1972: 31). Ditinjau dari isinya, prasasti-prasasti yang dijumpai hingga saat ini dibedakan menjadi: 1. Prasasti sīma, yaitu prasasti berisi anugrah raja atau bangsawan yang menjadikan suatu daerah menjadi sīma, contoh Prasasti Linggasuntan, 851 Śaka 2. Prasasti jayapāttra, yaitu prasasti yang isinya berhubungan dengan status kewarganegaraan seseorang, contoh Prasasti Wurudu Kidul, 844 Śaka 3. Prasasti jayasong


5

adalah prasasti yang berisi tentang sengketa tanah. Contoh prasasti ini adalah prasasti Bendosari yang berasal dari masa pemerintahan Hayam Wuruk 3. Prasasti suddhapāttra yaitu prasasti-prasasti yang berisi pelunasan hutang atau proses gadai, misalnya Prasasti Palepangan, 828 Śaka 4. Rājaprasāsti yaitu prasasti yang berisi keputusan raja mengenai masalah tanah, misalnya Prasasti Sarwwadharma, 1191 Śaka

, jumlah

prasasti jenis ini tidak banyak dan termasuk ke dalam prasasti tertua yang ditemukan di Indonesia, misalnya Prasasti Yupa (Bahasa Sans

) dan Prasasti Sojomerto dari

masa Dapunta Selendra (Bahasa Melayu Kuno) 6. Prasasti-prasasti pendek dari masa Majapahit. Prasasti jenis ini biasanya hanya satu lempeng, menggunakan bahasa Jawa Kuno, dan susunan penulisannya berbeda dengan prasasti sīma yang redaksionalnya nampaknya sudah baku, contoh Prasasti Biluluk I 1288 Śaka 7. Prasasti pada nisan, sebagian besar prasasti masa Islam berupa tulisan pada batu nisan para sultan, bangsawan dan pejabat tinggi suatu kerajaan yang berisi tentang kapan orang tersebut meninggal disertai kutipan dari beberapa ayat dari Al-Quran 8. Prasasti dari masa Kolonial 9. Mantra-mantra Buddha dan Hindu 2 (Poesponegoro, 1993: 247; Soesanti, 1996: 137-8; Wurjantoro, 2008: 143). Berdasarkan data yang ada di Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, tersimpan sebanyak 3000 cetakan kertas prasasti batu dan logam yang tersebar di seluruh kepulauan Indonesia. Prasasti-prasasti itu ditulis dalam bahasa Sans rta, bahasa Melayu-Kuno, Sunda-Kuno, Jawa-Kuno, Bali-Kuno, bahasa Tamil, dan Bahasa Arab (Boechari, 1977: 3). Prasasti-prasasti yang ditemukan di Indonesia, terutama di Jawa, sebagian besar memperingati penetapan suatu daerah menjadi sīma3. Perdagangan tidak hanya menyangkut masalah menjual dan membeli barang saja. Banyak faktor lain yang harus diperhitungkan dalam perdagangan, di antaranya masalah distribusi yang berhubungan dengan alat transportasi, keamanan, dan 2

Pada kenyataannya pendapat ini perlu ditinjau ulang, karena prasasti pada nisan pembagiannya berdasarkan media yang dipakai. Selain itu, prasasti dari masa Kolonial pembagiannya berdasarkan masa. Demikian juga mantra-mantra Buddha dan Hindu yang pembagiannya didasarkan pada agama. 3 Sīma adalah tugu atau tiang batu yang digunakan sebagai tanda batas suatu daerah perdikan. Biasanya tugu atau tiang batu ini berbentuk lingga yang dipasang di empat sudut mata angin, kadangkadang berisi prasasti. Istilah sīma dipakai pula untuk menyebut daerah perdikan yang dibatasi oleh tugu atau tiang (Ayatrohaedi, 1978:163).


6

keadaan jalan. Selain berhubungan dengan masalah distribusi, perdagangan juga tidak bisa dilepaskan dari masalah pajak. Diketahui bahwa pajak merupakan salah satu sumber penghasilan kerajaan masa Jawa Kuno. Di dalam prasasti sering disebutkan adanya pajak yang dikenakan pada barang jenis tertentu bila melebihi jumlah yang telah ditentukan. Misalnya pada Prasasti Gulung-gulung 851 Śaka disebutkan bahwa perdagangan ternak tidak dikenai pajak jika jumlahnya tidak melebihi ketentuan. Untuk ternak kerbau batasnya satu wurugan, ternak sapi batasnya 3 ekor, ternak kambing batasnya satu rańgang, dan ternak itik batasnya satu kandang. Selain dikenakan pada ternak, pajak juga dikenakan pada para pedagang dan perajin (miśra). Berapa besar pajaknya belum diketahui, karena prasasti hanya menyebutkan bahwa di dalam daerah yang telah ditetapkan menjadi sīma ada jumlah tertentu yang dibebaskan dari kewajiban membayar pajak. Misalnya dalam Prasasti Linggasuntan 851 Śaka disebutkan bahwa pembuat gendang batas yang tidak dikenai pajak sebanyak tiga tańkilan. Sumber tertulis menyebutkan bahwa pada masa Jawa Kuno telah dikenal perdagangan antar daerah. Prasasti Garamān yang berangka tahun 975 Śaka (1053 M) menyebutkan adanya pedagang yang mengambil barang dagangan dari desa lain dan dijual kembali di desa-desa sekitarnya (Nastiti, 2003: 15). Gambaran itu diperkuat dengan data di dalam prasasti dari masa Rakai Watukura Dyah Balitung sampai dengan Pu Sindok, yang menyebut pejabat dari wilayah watak A bertempat tinggal di suatu desa yang masuk wilayah watak B (Poesponegoro, 1993: 243). Masalah yang berhubungan dengan perekonomian dan perdagangan telah dibahas oleh para peneliti. Buku dan hasil penelitian yang membicarakan masalah itu sudah banyak diterbitkan. Titi Surti Nastiti (2003) dalam bukunya membicarakan tentang pasar di Jawa masa Matarām Kuna abad VIII-IX Masehi. Di dalamnya dibicarakan peran pasar dalam kegiatan ekonomi dan sosial. Ribut Dharmosoetopo (2003) membahas tentang sīma dan bangunan keagamaan di Jawa abad IX-X Masehi. Di dalamnya disinggung masalah yang berkaitan dengan sīma, kehidupan ekonomi dan sosial budaya masa Jawa Kuna. Ririet Suryandari (2004) dalam tesisnya secara khusus membicarakan tentang perdagangan lokal di kerajaan Majapahit abad XIIIXV Masehi. Antoinette Marie Barrett Jones dalam karyanya yang diterbitkan pada tahun 1984 membahas perdagangan awal abad ke-10 yang bersumber pada data


7

prasasti. Di dalamnya dibahas mengenai kehidupan ekonomi masa itu, termasuk juga perdagangan, dan juga membicarakan masalah kehidupan sosial. Edhie Wurjantoro (t.t) dalam salah satu karangannya membicarakan struktur kerajaan Matarām di Jawa Timur berdasarkan data prasasti abad ke-10. Boechari (1976) membicarakan mengenai beberapa pertimbangan tentang masalah perpindahan pusat kerajaan Matarām dari Jawa Tengah ke Jawa Timur pada abad ke-10. Sementara itu, Tinia Budiati (1985) membahas tentang unsur pertanggalan prasasti-prasasti masa Sindok sampai dengan Airlangga, sedangkan Ida Setyorini (1995) secara khusus membahas tentang struktur birokrasi masa Sindok. Salah satu di antara periode sejarah Indonesia kuno yang belum bisa diuraikan dengan jelas ialah bagian permulaan Matarām kuna setelah pusat kerajaannya dipindahkan ke Jawa Timur (Wurjantoro, t.t: 1). Seperti yang telah diketahui, Pu Sindok adalah tokoh yang diperkirakan telah memindahkan pusat kerajaan ke Jawa Timur. Masa-masa awal pemerintahan Pu Sindok merupakan suatu keadaan yang sulit, disebabkan oleh perpindahan pusat kerajaan. Walaupun demikian, Pu Sindok tetap bisa membangun pusat kerajaan baru. Dari segi perdagangan, masa pemerintahan Pu Sindok cukup maju dan teratur. Hal ini dapat diketahui dari bermacam-macam barang yang diperdagangkan dan penyebutan pejabat yang menangani pasar. Dari penyebutan pejabat yang menangani pasar dapat diketahui bahwa perdagangan pada masa itu telah berjalan secara teratur. Perdagangan masa Pu Sindok menarik untuk dibahas karena perdagangan pada masa ini melibatkan berbagai macam angkutan air yang pada masa sebelumnya tidak banyak dicantumkan. Hal ini disebabkan daerah kekuasaan Pu Sindok berdekatan dengan sungai-sungai besar sehingga kapal-kapal dapat masuk sampai ke pedalaman.

1.2 Gambaran Umum Data Data yang akan digunakan dalam penelitian adalah alih aksara dari prasasti yang berasal dari masa Pu Sindok. Prasasti yang dikeluarkan pada masa ini sebanyak 25 buah dan sebagian besar memperingati tentang upacara pengukuhan sīma. Setelah dipilah, hanya 16 prasasti yang mengandung informasi mengenai perdagangan. 16 prasasti itu menjadi data utama dalam penelitian. 14 prasasti diketahui pertanggalannya dan 2 prasasti tidak diketahui pertanggalannya karena bagian yang


8

memuat pertanggalan hilang. Walaupun demikian, prasasti itu diperkirakan berasal dari masa Pu Sindok. Tabel 1.1 Prasasti Masa Pu Sindok sebagai data utama (Sumber: Wurjantoro, t.t: 3-4; Nakada, 1982: 100-6; Jones, 1984: 20)

No

Prasasti

2

Gulung-gulung (Singosari V) Sarańan (Mojokerto I)

3

Linggasuntan (Lawajati)

1

4 5

Cuńgrang I Turryan (Tanggung)

Tahun Śaka

Tahun Masehi

Tempat sekarang

851

929

851

929

Museum Nasional Museum Nasional

851

929

Museum Nasional

851

929

in situ

851

929

in situ

852

930

853

931

Musem Nasional Museum Nasional Museum Nasional

Sumber data Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok, OJO XXXVIII: 63-9; EEI IV: 104—5 OJO XXXVII: 58-63; EEI IV: 55 Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok, OJO XXXIX: 69-70; EEI IV: 56 OJO XLI: 72-6; TBG. 65, 1925; EEI IV: 56, 105-6 Studies in South and Souteast Asian Archaeology, EEI IV: 55 Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok, OJO XLIII: 76-81; EEI IV: 180

7

Jěru-jěru (Singosari VI) Waharu IV (Gresik I)

8

Hěring (Kujon Manis)

856

934

9

A jukladang (Candi Lor)

859

937

861

939

861

939

Leiden, Belanda

KO XXII: 32-3; EEI IV: 60

865

943

in situ

OJO XLVIII: 94-103; EEI IV: 60-1

13 14

Alasantan Sobhamerta (Betra) Paradah II (Siman II) Mu cang (Malang II) Wuraņduńan I

Museum Nasional Museum Trowulan

866 869

944 947

in situ Hilang

OJO LI: 108-10; EEI IV: 61 OJO L: 105-8; EEI IV: 170-2 OJO LII: 110-13

15

Kampak

?

?

Museum Nasional

?

Prasasti no. 1, 7, 10 di Paris, prasasti no. 12 di Leiden, prasasti no. 8, 9, 11 tidak diketahui.

6

10 11 12

16

Wimalāśrama

?

KO VII: 15-8 ; EEI IV: 181

OJO XLVII: 89-94; EEI IV: 182

OJO XLVI: 84-9 MA 1979: 1-50

1, 7, 10: OV, 1924: 23-7 12: BKI, 97: 506-8 8, 9, 11: OJO CXII: 243-47


9

Prasasti dari masa sebelum dan sesudah

.

Selain prasasti, data penunjang yang digunakan adalah relief, karena selain menggambarkan adegan-adegan kehidupan beragama, juga ada gambaran tentang kehidupan masyarakat sehari-hari (Kempers, 1976: 235). Penggabungan data itu menghasilkan informasi yang bisa digunakan untuk menyusun sejarah Indonesia Kuna yang belum diketahui dengan jelas. Informasi yang ada di dalam prasasti terbatas pada hal-hal yang berhubungan dengan alasan pembuatan prasasti atau hanya memuat informasi penting saja. Hal ini dapat dipahami karena adanya keterbatasan media yang digunakan.

1.3 Masalah Salah satu sumber yang dapat digunakan sebagai acuan untuk mengungkap kehidupan masa lampau adalah prasasti. Prasasti yang ditemukan di Indonesia sebagian besar telah dialih aksarakan ke huruf Latin. Orang di luar bidang prasasti tidak mengerti maksud pembuatannya, karena bahasa yang digunakan asing untuk masyarakat saat ini. Hanya sebagian ahli yang mengerti isi dari prasasti itu. Oleh karena itu, perlu dilakukan alih bahasa agar isi prasasti dapat diungkapkan dan dipublikasikan. Setelah pusat kerajaan Matarām pindah ke Jawa Timur, perdagangan menjadi salah satu sektor penting dalam kehidupan ekonomi kerajaan. Petunjuk mengenai kemungkinan adanya kelompok-kelompok pedagang dapat diketahui dari jenis-jenis barang yang mereka perdagangkan maupun cara barang-barang tersebut diangkut (Rahardjo, 2001: 319). Berdasarkan uraian di atas, timbul beberapa masalah, yaitu: 1.

Bagaimana pengelolaan perdagangan pada masa itu?

2.

Bagaimana masyarakat masa itu memanfaatkan sumber daya alam yang ada sehingga menghasilkan berbagai macam komoditi yang digunakan dalam kegiatan perdagangan?

1.4 Tujuan Pengkajian segi perdagangan memberikan banyak informasi mengenai hal-hal yang berhubungan dengan sumber penghasilan masyarakat pada masa itu. Beberapa


10

ahli mengemukakan bahwa perdagangan menjadi salah satu sumber penghasilan kerajaan di Jawa Timur.

, meliputi barang-barang yang diperdagangkan, pelaku perdagangan (penjual dan pembeli), alat pembayaran (mata uang), alat transportasi, pejabat pengelola perdagangan, dan pajak perdagangan. Penyebutan barang dagangan dalam kegiatan perdagangan memberikan informasi mengenai mata pencaharian penduduk. Alat yang digunakan untuk mengangkut barang dapat menunjukkan alat transportasi apa saja yang dipakai pada masa lampau. Dari penyebutan mata uang dalam prasasti, dapat diketahui mata uang apa saja yang telah dipakai pada masa itu. Dari informasi yang diperoleh, diharapkan dapat melengkapi penulisan bagian sejarah Indonesia Kuno, khususnya perekonomian Indonesia Kuno. Selain itu, juga diharapkan dapat dijadikan acuan untuk penelitian lebih lanjut mengenai berbagai hal yang berhubungan dengan kerajaan Matarām di Jawa Timur pada masa Pu Sindok.

1.5 Metode Penelitian Kehidupan masyarakat masa lampau merupakan bagian dari masa kini. Masa lalu manusia dengan berbagai aspek kehidupannya diketahui dari data-data yang ditinggalkan. Data-data itu semakin hari semakin berkurang, baik dari segi kualitas maupun kuantitasnya.

Dari data yang terbatas itu, lalu dianalisa kemudian

dihubungkan dengan data lain yang relevan. Data-data itu dapat digunakan untuk merekonstruksi masa lampau. Data utama dalam penelitian ini adalah prasasti dari masa Pu Sindok yang berjumlah 16 buah. Selain itu, ditunjang data berupa relief dan prasasti dari masa sebelum dan sesudah masa Pu Sindok. Tahap-tahap yang akan dilakukan dalam penelitian ini adalah pengumpulan data, deskripsi data, pengolahan data, dan analisis data sebagai berikut: 1. Pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka untuk mengumpulkan alih aksara prasasti yang digunakan dalam penelitian. Selain itu, mengumpulkan juga data lain yang menunjang, misalnya laporan penelitian para ahli, majalah


11

dan artikel-artikel ilmiah, dan pustaka lainnya yang berkaitan dengan topik penelitian. 2. Deskripsi data dilakukan untuk mendeskripsikan data-data yang dipakai dalam penelitian. Data utama berupa transliterasi prasasti, ditunjang data lainnya berupa relief. Transliterasi prasasti diperoleh dari Oud Javaansche Oorkonden (OJO), Kawi Oorkonden (KO), Majalah Arkeologi (MA), dan artikel de Casparis. Prasasti dari masa sebelum dan sesudah Pu Sindok yang mengandung informasi yang diperlukan merupakan data penunjang. Prasasti yang digunakan kemudian dideskripsikan isinya untuk menjabarkan unsurunsur apa saja yang terdapat dalam prasasti. Deskripsi data prasasti digunakan untuk mengetahui di bagian mana perdagangan dapat diperoleh. Bagian yang mengandung informasi dikutip dan dialih bahasa-kan. 3. Pengolahan data dilakukan dengan cara menggabungkan informasi-informasi yang diperoleh dari prasasti dengan data pendukung lainnya, misalnya relief. Pada tahap ini dilakukan pengelompokkan data yang sama dalam bentuk tabel berisi keterangan yang berhubungan dengan unsur perdagangan di dalam prasasti, misal mengenai komoditi barang, mata uang, penjual, dan alat transportasi yang digunakan. Selain unsur-unsur utama perdagangan, juga disertakan unsur pendukung perdagangan, misal pajak perdagangan (masambyawahāra) dan kelompok pekerja atau penghasil komoditi barang (miśra). Metode yang digunakan dalam pengolahan data adalah deskripsi analitis, yaitu berusaha memberikan gambaran mengenai perdagangan yang diperoleh dari data prasasti. 4. Penafsiran atau interpretasi data dilakukan dengan cara menggabungkan berbagai macam informasi yang diperoleh dalam pengolahan data. Interpretasi dalam penelitian mengacu pada data yang diperoleh dari proses analisis dan penggabungan data. Hasil akhir penelitian berupa penjelasan dan pemahaman, yaitu usaha untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan, seperti apa, bagaimana, dimana, siapa, kenapa, dan kapan (Sharer dan Ashmore, 2003: 431).


BAB II GAMBARAN MASA PEMERINTAHAN PU SINDOK 2.1 Sejarah Kerajaan Matarām berkembang di Jawa Tengah dengan ibukotanya Mdang di wilayah Poh Pitu sejak permulaan abad ke-8 hingga pertengahan abad ke-10. Kerajaan Matarām yang berpusat di Jawa Tengah mengalami masa kejayaan dibawah pemerintahan Raja Balitung. Pada saat itu, wilayah kekuasaan meliputi Jawa Tengah dan Jawa Timur. Misalnya daerah Malang merupakan wilayah kekuasaan Matarām sewaktu masih di Jawa Tengah. Hal ini dibuktikan dengan adanya temuan Prasasti Sangguran, 850 Śaka (= 2 Agustus 928), yang ditemukan di Malang dan dibuat atas perintah Raja Dyah Wawa. Nama Pu Sindok pertama kali dimuat dalam Prasasti Lintakan tahun 841 Śaka yang berasal dari masa pemerintahan Śrī Mahārāja Rakai Layang Dyah Tulodhong. Pada saat itu, ia menjabat sebagai rakryān mahāmantri i halu1. Śrī Mahārāja Rakai Layang Dyah Tulodhong memerintah tidak begitu lama. Ia kemudian digantikan oleh Śrī Mahārāja Rakai Pangkaja Dyah Wawa Śrī Wijayalokanāmottuńga, atau sering disebut Dyah Wawa, tahun 846 Śaka sampai tahun 850 Śaka. Pada masa pemerintahan Dyah Wawa, Pu Sindok menjabat sebagai rakryān mahāmantri i hino dengan gelar penobatannya Śrī Iśānawikrama. Masa pemerintahan Dyah Wawa hanya berlangsung beberapa tahun saja. Setelah tahun 850 Śaka, pusat kerajaan telah dipindahkan ke Jawa Timur. Tokoh yang diduga telah memindahkan pusat kerajaan Matarām adalah Pu Sindok (Poesponegoro, 1993: 157). Setelah pusat kerajaan dipindahkan ke Jawa Timur, raja berikutnya adalah Pu Sindok, dengan dinasti baru yaitu dinasti Iśāna. Walaupun pusat kerajaan telah dipindahkan ke Jawa Timur, ia masih menyebut kerajaannya Matarām. Berdasarkan 1

Pejabat golongan pertama dalam pemerintahan adalah mereka yang menerima dan melaksanakan perintah raja. Pejabat tertinggi adalah yang bergelar rakryān māhāmantri, terdiri dari rakryān māhāmantri i hino, rakryān māhāmantri i halu, rakryān māhāmantri i sirikan, dan rakryān māhāmantri i wka. Jabatan-jabatan tersebut dipegang oleh putra raja, tetapi tidak harus putra raja yang sedang memerintah. Jabatan itu dapat dipegang oleh adik, keponakan, paman, atau kerabat dekat lainnya asal masih keturunan secara langsung (Boechari, 1967/1968: 7-20; Poesponegoro, 1993: 1945).

12 Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009


13

prasasti Turyyan (851 Śaka), ibu kota kerajaan pada awalnya terletak di Tāmwlaŋ. (859 Śaka) dan Paradah II (865 Śaka). Setelah menjadi raja, ia memakai gelar

Śrī Mahāraja Rake Hino

Pu Sindok Śrī Iśānawikrama

Dharmottuńgadewa. Abhiseka dharmma menandakan bahwa ia naik tahta karena perkawinan, sedangkan abhiseka tuńgadewa digunakan untuk menyatakan dirinya sebagai wakil dewa di dunia. Raja lain yang memakai abhiseka tuńgadewa adalah Tulodhong dengan gelar Śrī Mahāraja Rakai Layang Dyah Tulodong Śrī Sajjana Sannatanuragatuńgadewa (Dharmosoetopo, 2003: 43-46, Trigangga, 2003: 4). Silsilah Pu Sindok disebutkan dalam Prasasti Pucangan (Calcutta) tahun 963 Śaka atau 1041 Masehi dari masa Airlangga. Prasasti itu menggunakan dua bahasa, yaitu bahasa Sanskrta dan Jawa Kuna dengan huruf Jawa Kuna. Bagian yang berbahasa Sanskrta yang memuat tentang silsilah Airlangga. Silsilah Airlangga dimulai dari Pu Sindok. Poerbatjaraka, dalam karyanya yang berjudul “De naam Dharmawangca”, berpendapat bahwa Rakryān Bawa itu Wawa. Selain itu, nama Pu Sindok

diidentifikasikan

mengandung unsur kata dharmma, yang menunjukkan bahwa ia naik tahta karena Śrī Warddhani Pu Kĕbi, anak Raja

perkawinan.

Wawa. Pendapatnya itu didasarkan atas Prasasti Cunggrang yang menyebut Rakryān Bawa sebagai ayah Śrī Parameswari Dyah Kebi (dalam Poesponegoro, 1993: 158). Pendapat Poerbatjaraka dibantah oleh Stutterheim dalam karangannya yang berjudul “Was Sindok in een vorstendynastie ingehuwd?” yang dimuat dalam TBG, LXXII, 1932 (Poesponegoro, 1993: 158, cat no. 6). Ia mengatakan bahwa kata Bawa itu seharusnya dibaca Bawang, karena diatas huruf wa terdapat anuswara. Selain itu, Wawa tidak pernah bergelar Rakryān Wawa, tetapi Rakai Sumba atau Rakai Wawa. Selain itu, kata Kĕbi diartikan dengan nenek. Stutterheim menyimpulkan bahwa yang diperdewakan di Cunggrang itu adalah Rakryān Bawang Pu Parthā, yang selalu muncul dalam prasasti-prasasti Kayuwangi, ayah nenek Pu Sindok yang merupakan permaisuri Pu Daksa.


14

Pu Sindok mempunyai seorang putri bernama Śrī Iśānatuńgawijaya, yang menikah

dengan

Śrī

Lokapāla

dan

mempunyai

anak

bernama

Śrī

Makutawańśawarddhana. Śrī Makutawańśawarddhana mempunyai seorang putri bernama Gunapriyadharmmapatnī (Mahendradattā) yang menikah dengan Udāyana, seorang pangeran dari Bali. Mereka mempunyai tiga orang anak, yaitu Airlangga, Marakata Pangkaja Warmadewa, dan Anak Wungçu. Anak Wungçu menjadi pewaris tahta di Bali, sedangkaan Airlangga menjadi raja di Jawa. Prasasti Pucangan ini bertujuan untuk menunjukkan bahwa Airlangga berhak atas tahta kerajaa , melainkan karena ia adalah menantu dari Raja Dharmawangsa Tguh (Casparis, 1958:11; Soesanti, 2003: 323). 2.2 Kehidupan Politik Masa Pu Sindok Adanya perhatian yang ditujukan ke Jawa Timur telah ditunjukkan oleh raja-raja Matarām sejak masih berpusat di Jawa Tengah. Rakai Watukura Dyah Balituŋ adalah raja pertama Matarām yang meninggalkan prasasti di Jawa Timur, yaitu sebuah prasasti yang dipahatkan di belakang arca Ganeśa dari Ketanen, 826 Śaka, dan Prasasti Kinewu, 829 Śaka, juga dipahatkan di belakang arca Ganeśa. Raja Daksa juga mengeluarkan sebuah prasasti di Jawa Timur, yaitu Prasasti Sugih Manek, 837 Śaka. Selain itu, Rakai Sumba Dyah Wawa juga meninggalkan prasasti di Jawa Timur, yaitu Prasasti Kinawĕ, 849 Śaka, dan Prasasti Saŋguran, 850 Śaka. De Casparis (1958: 7-8) berpendapat bahwa Raja Balituŋ, Daksa, Tulodoŋ, dan Wawa memberi perhatian lebih kepada Jawa Timur karena penguasa Jawa Tengah sadar pentingnya perdagangan antar pulau yang telah terjadi pada waktu itu. Perdagangan dengan Arab berjalan dengan baik pada abad ke-9 Masehi. Barang yang banyak diminati adalah rempah-rempah dan kayu cendana yang dihasilkan oleh Indonesia bagian Timur. Pedagang-pedagang dari Jawa Timur pergi ke Indonesia bagian Timur, menukar beras dan produk lainnya dari Jawa dengan rempah-rempah dan kayu cendana. Mereka kemudian membawa barang-barang itu ke Śrīwijaya dan menukarnya dengan barang-barang dari luar negeri, seperti emas, kain sutra, dan keramik dari China, jubah dari India, dan dupa dari Arab. Perdagangan itu memperkaya dan memberikan kedudukan penting pada Jawa Timur. Hal ini didukung oleh letak Jawa Timur yang strategis, yaitu berada di antara Śrīwijaya dan


15

Indonesia bagian Timur. Keadaan tersebut membuat Śrīwijaya khawatir, bahwa Jawa Timur akan menarik pedagang asing untuk datang langsung ke Jawa Timur tanpa melalui Śrīwijaya. Menyadari ancaman dari Śrīwijaya, akhirnya raja-raja Matarām Jawa Tengah memutuskan untuk mempertahankan Jawa Timur dan meninggalkan daerah di sebelah Barat Sungai Brantas. , 857 Śaka. sīma . Apa alasan anugrah sīma belum diketahui, karena bagian yang memuat alasan itu telah usang sehingga tidak dapat dibaca dengan jelas. Namun, menurut de Casparis tentara Malayu, yang telah bergerak sampai di dekat Nganjuk. Di bawah pimpinan Pu Sindok, serbuan itu dapat dihalau. Tentara Malayu yang diutus itu berasal dari Jambi yang telah ditaklukkan oleh Śrīwijaya. Perpindahan pusat kerajaan ke Jawa Timur tidak disertai dengan penaklukanpenaklukan, karena sejak pemerintahan Rakai Watukura Dyah Balitung kekuasaan kerajaan Matarām telah meluas hingga ke Jawa Timur (Poesponegoro, 1993: 166). Namun, tidak menutup kemungkinan bahwa ada beberapa daerah yang tidak mau ditaklukan. Hal ini seperti yang disebutkan dalam prasasti Waharu IV 853 Śaka, Sumbut 855 Śaka

857 Śaka.

Prasasti Waharu IV berisi anugrah dari raja karena penduduk desa Waharu senantiasa sangat setia berjuang untuk Śrī Mahāraja di dalam peperangan. Penduduk desa selalu membawa senjata, panji-panji, dan bunyi-bunyian untuk mengiringi bala tentara yang mengejar dan mengusir musuh pergi dari desa-desa. Prasasti Sumbut b karena telah berjasa menghalau musuh dengan tujuan agar kedudukan raja di atas singhasana dapat terus berlangsung (Poesponegoro, 1993: 166-7). Keadaan politik pada masa Pu Sindok tidak banyak diketahui karena prasasti yang ditinggalkan mempunyai struktur yang sama. C. C. Berg dalam artikelnya yang berjudul “Javanese Historiography: a synopsis of its evolution” mengemukakan bahwa tidak pernah ada raja yang bernama Pu Sindok karena struktur prasastinya


16

sama sehingga membosankan. Nama Pu Sindok sengaja dibuat oleh pujangga Raja Airlangga karena ia memerlukan legitimasi (pengesahan) dengan menciptakan leluhur sendiri. Pendapat itu ditentang oleh Boechari. Ia mengemukakan bahwa prasasti yang dikeluarkan oleh raja mempunyai ciri-ciri sama, yang membedakannya dengan prasasti yang dikeluarkan oleh raja lain. Selain itu, Pu Sindok mempunyai candi pendharmaan yang disebut dalam Prasasti Kamlagyan dan Pucangan. Hal ini menunjukkan bahwa Pu Sindok pernah ada, karena masyarakat Jawa Kuno tidak mungkin menyebut bangunan suci tempat memuja arwah kalau bangunan suci itu tidak benar-benar ada (Poesponegoro, 1993: 159-160). . Pada tahun 941 Śaka, . Dari keterangan Prapanca dalam Negarakertagama, Iśānavajra

prasasti sewaktu Matarām masih di Jawa Tengah. Di dalam struktur pemerintahan kerajaan, raja adalah pemegang kekuasaan tertinggi. Raja seringkali dianggap sebagai titisan dewa. Di dalam naskah Rāmāyana dimuat tentang rājadharmma, yaitu sikap dan sifat yang harus dimiliki oleh seorang raja. Dikatakan bahwa raja harus bersikap adil, menghukum yang bersalah dan memberikan anugrah kepada yang berjasa, bijaksana, tidak boleh sewenang-wenang, dan selalu menjaga kedamaian. Banyak upaya yang dilakukan oleh raja untuk kesejahteraan masyarakat, salah satunya adalah dengan membangun sarana yang dapat digunakan untuk memudahkan pekerjaan masyarakat. Salah satu sarana yang dibangun untuk kesejahteraan rakyat adalah pembangunan bendungan yang dimuat dalam prasasti Wulig, 856 Śaka. Pada saat itu, Rakryān Bini Haji Mangibil menetapkan tiga buah bendungan (dawuhan) untuk irigasi. Kegiatan yang dilakukan oleh Rakryān Bini Haji Mangibil itu dapat menunjukkan peranan wanita pada masa lampau. Pada masa Pu Sindok, peran wanita tidak banyak dimuat dalam prasasti. Namun, beberapa prasasti ada yang menyebut tokoh wanita.


17

Di dalam Prasasti Hĕring, 856 Śaka, menyebutkan seorang samgat anakbi bernama Dyah Pĕndĕl mendapatkan pasĕk-pasĕk sebanyak 5 su uang emas. Jumlah uang itu sama dengan jumlah uang yang diterima oleh raja. Jasa apa yang telah ia perbuat hingga mendapat pasĕk-pasĕk yang sama dengan raja belum diketahui. Samgat merupakan gelar pejabat keagamaan (

) (Ayatrohaedi, 1978: 153).

Jadi samgat anakbi Dyah Pĕndĕl adalah istri seorang pejabat keagamaan. Tokoh wanita juga disebutkan dalam Prasasti Alasantan, 861 Śaka. Prasasti ini berisi tentang perintah raja untuk menjadikan simā tanah di Desa Alasantan yang termasuk wilayah kekuasaan Rakryān Bawang Mapapan bagi Rakryān Kabayan, ibu dari Rakryān Mapatih Pu Dyah Sahasra. Rakryān Kabayan berhak untuk menerima pajak serta denda yang ada di wilayah itu (Wibowo, 1979: 18-20). Apa sebabnya Rakryān Kabayan memperoleh anugrah daerah sīma dan hubungan apa yang dimiliki antara ia dan pemberi anugerah belum diketahui. Berdasarkan ketiga prasasti itu, ternyata pada masa Jawa Kuno wanita juga berperan aktif dalam bidang pemerintahan. Seorang wanita bisa memperoleh pasĕkpasĕk yang besarnya sama dengan raja. Selain itu juga bisa memperoleh anugerah daerah sīma. Bahkan pada masa Airlangga, seorang wanita bisa menjabat sebagai i hino. Tokoh itu adalah Śrī Sanggramawijaya. Diperkirakan ia adalah permaisuri Airlangga (Casparis, 1958: 14-5). Masing-masing kerajaan biasanya mempunyai struktur birokrasi yang berbeda. Dari prasasti masa Pu Sindok, ternyata struktur pemerintahan Matarām di Jawa Tengah tidak jauh berbeda dengan struktur pemerintahan kerajaan Matarām di Jawa Timur. Kekuasaan tertinggi dijabat oleh raja dibantu oleh Rakryān Mapatih yang bertindak sebagai penerima perintah. Selain itu, ada sejumlah pejabat pelaksana perintah raja yang disebut

a rakryān.

Setelah menjadi raja, Pu Sindok masih mempertahankan beberapa pejabat yang pernah menjabat di Matarām ketika masih di Jawa Tengah, di antaranya Pu Sahasra, Pu Balyang, Pu Amarendra, dan Dyah Baliswara. Kemungkinan besar dikarenakan Pu Sindok telah lama mengenal mereka dan lebih berpengalaman dalam bidang pemerintahan.


18

Pada masa pemerintahan Pu Sindok, nama Dyah Sahasra pertama kali dimuat dalam Prasasti Waharu II, 851 Śaka. Di dalam prasasti itu, ia disebut dengan Rakryān Mahāmantri i Halu Pu Sahasra. Namun, di dalam prasasti Waharu IV, 853 Śaka,

ia disebut dengan Rake Sirikan Pu Sahasrākirana. Selanjutnya di dalam

Prasasti Sumbut, 855 Śaka, ia kembali disebut Rake Halu. Hĕring, 856 Śaka,

Di dalam Prasasti

ia disebut sebagai Rakai Hino yang merupakan Rakryān

Mapinghe Kalih bersama dengan Rakai Wka Pu Baliswara. Ia juga disebut sebagai , 859 Śaka.

Rakai Hino

Tokoh Pu Balyang pertama kali dimuat dalam Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka dengan gelar Rakai Wka. Prasasti lain yang menyebutnya dengan gelar Rakai Wka adalah Prasasti Sarangan, 851 Śaka,

Prasasti Linggasuntan, 851 Śaka, Prasasti

Turryan, 852 Śaka, Prasasti Jĕru-jĕru, 852 Śaka, dan Prasasti Kampak yang tidak diketahui angka tahunnya. Di dalam Prasasti Hĕring, 856 Śaka, ia disebut dengan gelar Rakai Sirikan. Sementara itu, nama Pu Amarendra atau Dyah Amarendra pertama kali dijumpai di dalam Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka, sebagai Rakai Sirikan. Prasasti lain yang menyebutnya dengan gelar Rakai Sirikan adalah Prasasti Linggasuntan, 851 Śaka, Prasasti Turyyan, 851 Śaka,

Prasasti Jĕru-jĕru, 852 Śaka,

dan Prasasti

Kampak yang tidak berangka tahun. Tokoh Pu Baliswara pertama kali dimuat dalam Prasasti Waharu II, 851 Śaka, dengan gelar Rakai Wka. Kemudian pada Prasasti Hĕring, 859 Śaka, , 857 Śaka, Prasasti Alasantan, 861 Śaka, dan Prasasti Paradah II, 865 Śaka, ia juga disebut dengan gelar Rakai Wka. Mengenai keempat tokoh itu dengan jabatan yang dipegangnya selama masa pemerintahan Pu Sindok dapat dilihat pada tabel berikut: Tabel 2.1 Jabatan mahāmantri pada masa Pu Sindok No.

Nama Prasasti

Nama Jabatan Rakai hino

Rakai halu

Rakai sirikan

Rakai wka


19

1.

Gulung-gulung,

?

Pu Sindok

851 Śaka 2.

Waharu II, 851 Śaka

?

Pu Sahasra

Dyah

Dyah

Amarendra

Balyang

?

Pu Baliswara

3.

Sarangan, 851 Śaka

Pu Sindok

?

?

Dyah Balyang

4.

Pu Sindok

Linggasuntan,

?

851 Śaka 5.

Cunggrang I,

Dyah

Dyah

Amarendra

Balyang

851 Pu Sindok

?

?

?

Pu Sindok

?

?

?

?

?

?

?

Pu Sindok

?

Dyah

Dyah

Amarendra

Balyang

Dyah

Dyah

Amarendra

Balyang

Pu

?

Śaka 6.

Cunggrang II, 851 Śaka

7.

Poh

Rinting,

851

Śaka 8.

9.

10.

Turyyan, 851 Śaka Jĕru-jĕru, 852 Śaka

Waharu

IV,

853

? Pu Sindok

?

?

Śaka 11.

Sahasrākirana ,

Pu Sahasra

?

?

Pu

857 Śaka 12.

Baliswara

Hĕring, 859 Śaka

Pu Sahasra

?

Pu Balyang

Pu Baliswara

13.

Alasantan, 861 Śaka

Tidak

Pu Sindok dan Pu Balyang

Pu

disebutkan

Dyah Sahasra

Baliswara

namanya 14.

Sobhamerta,

861 Pu Sindok

Pu Sahasra

?

?

Tidak

?

?

?

Pu

Śaka

15.

Kamban, 893 Śaka

Pu Sindok

disebutkan namanya 16.

Paradah II, 865 Śaka

Pu Sindok

Pu Sahasra


20

Baliswara 17.

Muncang, 866 Śaka

Pu Sindok

Pu Sahasra

?

?

18.

Kampak (?)

?

?

Dyah

Pu

Amarendra

Balyang

Berdasarkan keterangan sebelumnya dan tabel 2.1, pada masa Jawa Kuno telah dikenal mutasi jabatan atau kenaikan dan penurunan pangkat. Pu Sahasra yang pada awalnya berpangkat Rakai Halu pada Prasasti Waharu II, 851 Śaka, kemudian , 857 Śaka, dan di Prasasti Hĕring, 859

menjabat Rakai Hino di

Śaka. Ia kemudian menjabat Rakai Halu lagi setelah tahun 859 Śaka. Di dalam Prasasti Waharu IV jabatan Rakai Sirikan dijabat oleh Pu Sahasrākirana, menggantikan Dyah Amarendra. Namun, apakah nama itu sama dengan Pu Sahasra belum diketahui. Dyah Balyang atau Pu Balyang pada Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka, menjabat sebagai Rakai Wka. Kemudian pada Prasasti Hĕring, 857 Śaka, ia menjabat sebagai Rakai Sirikan,

menggantikan Dyah Amarendra. Dyah Amarendra tidak

dicantumkan lagi namanya setelah Prasasti Jĕru-jĕru, 852 Śaka. Apa yang terjadi pada Dyah Amarendra tidak diketahui karena namanya tidak dicantumkan lagi dalam prasasti. Di dalam Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka, Dyah Balyang masih menjabat sebagai Rakai Wka. Sebulan berikutnya, yaitu pada Prasasti Waharu II 2, jabatan Rakai Wka

dijabat oleh Pu Baliswara. Namun 2 bulan berikutnya, yaitu pada

Prasasti Sarangan, jabatan Rakai Wka , 857 Śaka, Rakai Wka dijabat oleh Pu Baliswara karena Pu Balyang naik jabatan menjadi Rakai Sirikan.

2

Prasasti Waharu merupakan prasasti salinan dari masa Majapahit sehingga kesalahan dalam penulisan ulang dapat terjadi. Kesalahan-kesalahan dalam penyalinan antara lain: dalam Prasasti Waharu II nama Pu Sindok ditulis dengan Śrī Mahāraja Pu Jngok dan dalam Prasasti Wahru IV ditulis dengan Śrī Mahārajā Rake Hino Mpu Sindok Mpu Daksottama Bahubajrapratipaksaksa ya yang merupakan gabungan dari nama 2 orang, yaitu Sindok dan Daksa (Wibowo, 1979: 46-7, cat no. 6).


21

Berdasarkan tabel 2.1, diketahui Pu Sindok tetap memakai gelar Rakai Hino atau Rakai Halu walaupun telah menjadi raja. Pada Prasasti Alasantan, 861 Śaka, Rakai Halu dijabat oleh 2 orang, yaitu Pu Sindok dan Dyah Sahasra. Pada waktu itu, Pu Sindok seharusnya sudah menjabat sebagai raja. Ia memakai gelar Rakai Halu pada Prasasti Gulung-Gulung, 851 Śaka, dan Alasantan, 861 Śaka. Gelar Rakai yang berbeda-beda itu menimbulkan berbagai pendapat. Boechari (1967/68: 131, cat no. 11) mengemukakan bahwa Pu Sindok pada awal pemerintahannya memakai gelar pelungguhan Rakai Halu karena ia pernah menjabat sebagai Rakryān Mapatih i Halu sebelum menjadi raja. Namun, di Prasasti Alasantan ia kembali memakai gelar Rakai Halu, sedangkan di Prasasti Sobhamerta ia masih menggunakan gelar Rakai Hino. Apakah ada kesalahan dalam penulisan tidak diketahui. Wibowo (1979: 22-3) mengemukakan bahwa kesalahan dalam penulisan kurang dapat diterima. Hal ini disebabkan karena prasasti Alasantan ditulis oleh citralekha kerajaan, yaitu Sang Kirti. Sebagai seorang penulis resmi kerajaan, ia tidak akan melakukan kesalahan dalam penulisan. Selain itu, di antara mereka yang menerima pasĕk-pasĕk dari Rakryān Kabayān dalam Prasasti Alasantan, ada seorang yang bergelar i Hino namun tidak disebutkan namanya. Kesimpulan sementara yang dapat diambil adalah Prasasti Alasantan tidak menyebut Pu Sindok dengan gelar Rakai Hino karena ada orang lain yang menggunakan gelar itu dan dianggap lebih tinggi kedudukannya karena usia. Jadi pada waktu itu ada dua orang yang bergelar i hino, yaitu satunya lagi tidak diketahui namanya. Namun karena i hino yang tidak diketahui namanya itu lebih tua usianya, maka

i hino.

Pada masa sesudahnya, Raja Airlangga dalam prasastinya disebut dengan gelar pelungguhan Rakai Halu, sedangkan pejabat yang menerima perintahnya memakai gelar Rakai Hino. Hal itu mungkin karena penobatan Airlangga menjadi raja dilakukan di daerah Halu. Pada masa Kadiri, Raja Bameśwara menggunakan gelar Rakai Sirikan, sedangkan pejabatnya ada yang menggunakan gelar Rakai Hino. Dari keterangan itu, ternyata gelar Rakai Hino, Rakai Sirikan, dan Rakai Wka pada masa Pu Sindok dan sesudahnya bukan gelar menurut hierarki jabatan, tetapi merupakan gelar pelungguhan seseorang yang berhubungan dengan suatu wilayah kekuasaan (Wibowo, 1979: 23).


22

Pada masa Pu Sindok, pejabat penerima perintah dari raja berbeda-beda. Berikut adalah daftar penerima perintah dari raja: Tabel 2.2 Pejabat penerima perintah dari raja masa Pu Sindok No

Prasasti

Penerima perintah I

Pelaksana Perintah

1.

Waharu II

i Halu Pu Sahasra dan Rakai Wka Pu Baliswara

2.

Sarangan

?

3.

Linggasuntan

Samgat

Para tanda rakryān momahhumah

kalih -

madander, Pu Padma anggĕhan Pu Kundala 4.

Cuńgrang I

Samgat

momahhumah

kalih -

madander, Pu Padma anggĕhan Pu Kundala 5.

Turyyan

Dang atu Pu Sahitya

-

6.

Waharu IV

Rakĕ Sirikan Pu Sahasra

Tanda Rakryān

7.

Geweg

Samgat momahhumah

-

8.

Paradah I

Samgat momahhumah

-

9.

Hĕring

Rakryan Mapinghe Kalih i Hino Pu Rakai Sahasra, Wka Pu Baliswara

10. Wulig

Kanuruhan

Pu Da

Samgat Susuhan Umajar ikanang rāma i Wulig

11.

12. Alasantan

Rakryan Mapinghe Kalih i Hino Pu Rakai Sahasra, Wka Pu Baliswara

Pu Da

i Halu Dyah Sahasra

Rakai

Kanuruhan

Kanuruhan

Pu Da 13. Sobhamerta

i Halu Dyah Sahasra

Rakai

Kanuruhan

Pu Da 14. Kamban

i Halu

Rakai

Kanuruhan

(tidak menyebut nama)

(tidak

menyebut

nama) 15. Paradah II

i Halu Dyah Sahasra

Rakai

Kanuruhan


23

Pu Da 16. Muncang

Rakryan Mapinghe i Halu Sahasra

Rakai

Kanuruhan

Pu Da

Dari tabel itu, diketahui bahwa pada masa Pu Sindok perintah raja tidak hanya diterima oleh Rakai Hino, Halu, Sirikan, dan Wka, tapi juga oleh Samgat momahhumah, bahkan seorang rāma dari Desa Wulig. 2.3 Kehidupan Ekonomi Masa Pu Sindok Sebagian besar masyarakat Jawa Kuno hidup dari kegiatan pertanian. Pada masa Pu Sindok, kehidupan perekonomian tidak hanya bergantung pada pertanian, tetapi juga dari perdagangan dan industri. Industri yang dimaksud bukan seperti industri pada masa kini yang melibatkan penggunaan mesin-mesin. Industri pada masa Jawa Kuno dimaksudkan pada kegiatan membuat atau mengolah bahan tertentu menjadi barang lain yang dapat dimanfaatkan untuk menunjang kehidupan, misal besi diolah menjadi senjata. Dari segi perdagangan, Jawa Timur lebih menguntungkan dibandingkan dengan Jawa Tengah karena akses dari dan ke laut lebih mudah. Hal ini juga didukung oleh prasasti dari Jawa Timur yang lebih banyak memperhatikan masalah perdagangan dan ekonomi, berupa penyebutan pajak yang dikenakan untuk para pedagang dan profesi lain, orang asing, dan kapal-kapal (Jones, 1984: 6-7). Sumber penghasilan kerajaan lainnya adalah dari pajak dan denda-denda. 2.3.1 Pertanian Sama seperti masyarakat Jawa Kuno lainnya, kehidupan masyarakat pada masa Pu Sindok juga masih bergantung pada pertanian. Ada beberapa prasasti yang ditemukan di Jawa Timur yang berhubungan dengan pertanian, meskipun bukan berasal dari masa Pu Sindok. Prasasti-prasasti itu adalah Prasasti Kamalagyan, 959 Śaka, Prasasti Kandangan, 1272 Śaka, dan Prasasti Trailokyapuri, 1408 Śaka (Subroto, 1993: 155). Prasasti-prasasti itu berhubungan dengan kehidupan pertanian, antara lain mengenai jenis-jenis lahan pertanian, pejabat-pejabat yang mengurusi pertanian, pajak pertanian, serta usaha yang dilakukan oleh penguasa untuk memajukan pertanian.


24

Petunjuk tertua mengenai sawah diketahui melalui Prasasti Watukura I, 824 Śaka, yaitu dengan adanya penyebutan jenis-jenis tanah yang dapat menghasilkan uang, diantaranya adalah uang perak: 1.b 4-5 kuneng ikang sawah gāga rĕnĕk kbuan yatika mijilakna pirak... Terjemahan: 1.b 4-5 adapun sawah, ladang (sawah kering) rawa-rawa, dan kebun itulah semua yang menghasilkan pajak berupa uang perak... (Wurjantoro, 1977: 60). Dari berbagai kegiatan pertanian, Kartodirjo (1991: 15-6) mengemukakan bahwa ada 4 sistem pertanian yang telah lama dikenal di Indonesia, yaitu sistem perladangan, persawahan, kebun, dan sistem tegalan. Sistem perladangan adalah jenis kegiatan pertanian yang dilakukan secara berpindah-pindah dengan berbagai tanaman berumur pendek, terutama tanaman pangan. Sistem perladangan adalah jenis kegiatan pertanian yang dilakukan secara berpindah-pindah, dengan penanaman berbagai tanaman berumur pendek terutama tanaman pangan. Sistem persawahan adalah jenis pertanian yang mengandalkan air. Sistem kebun adalah kegiatan pertanian yang menggarap tanaman perdu berusia panjang atau tanaman penghasil panenan yang ditanam pada lahan tetap. Sistem tegalan adalah kegiatan penanaman tanaman pangan secara tetap pada lahan kering. Sedangkan Meer (1979: 33-4) membagi tipe sawah menjadi 2: (1) dry-field cultivation, pada masa Jawa Kuno mengacu pada tĕgal dan gaga, (2) wet-field cultivation yang mengacu pada sawah yang dibagi menjadi dua, yaitu sawah tadahan (mengandalkan air hujan) dan sawah sorotan (mengandalkan air irigasi). Pada masa Pu Sindok telah dikenal sistem pertanian seperti yang disebutkan oleh Kartodirdjo dan Meer. Prasasti Waharu II menyebutkan sawah (sawah). Prasasti Cunggrang I menyebutkan adanya sawah pekaruŋan (sawah milik pemelihara babi). Sawah jenis lain juga disebutkan dalam Prasasti Hĕring

, yaitu sawah kakatikan

(sawah milik katik atau abdi dalem). Sementara itu, sawah dan kubwan (kebun) disebutkan di dalam Prasasti Sobhamerta. Prasasti Turyyan menyebutkan tanah


25

sawah dan tgal. Sedangkan Prasasti Paradah II menyebutkan adanya lmah gaga (tanah gaga) dan lmah kanayakan (tanah milik kanayakan). Mengenai alat-alat apa saja yang telah dipakai untuk bertani pada masa itu belum diketahui. Namun, penggunaan cangkul telah dikenal oleh masyarakat. Hal ini diketahui dari Prasasti Kembangarum, 902 M, dan Prasasti Poh, 905 M. Di dalam Prasasti Kembangarum disebutkan beberapa alat pertanian yang digunakan untuk sesaji penetapan sīma, yaitu wadung, kapak, petel, alat penusuk, linggis, cangkul, trisula, pisau. Alat lain yang dipakai adalah bajak yang ditarik oleh binatang. Kegiatan ini diketahui melalui relief di Candi Gambar Wetan, petirtan Candi Panataran, dan Candi Rimbi. Relief itu menggambarkan adegan orang yang sedang membajak sawahnya dengan bantuan binatang. Pada relief Candi Borobudur juga ditemukan relief orang yang sedang membajak. Hal ini membuktikan bahwa sejak periode Jawa Tengah telah dikembangkan teknologi pertanian dengan memanfaatkan tenaga binatang untuk menarik bajak (Subroto, 1993: 159). Selain alat-alat yang berhubungan dengan pertanian, di dalam prasasti juga sering disebut adanya pejabat yang berhubungan dengan pertanian. Casparis mengemukakan bahwa ada beberapa jabatan yang berhubungan dengan sarana dan prasarana pertanian, yaitu huler atau hulair, matamwak, dan hulu wuatan. Huler adalah jabatan yang berhubungan dengan irigasi atau pengairan, matamwak adalah petugas yang berhubungan dengan bendungan, dan hulu wuatan adalah jabatan yang berhubungan dengan pengelolaan jembatan-jembatan (Subroto, 1993: 172). Wurjantoro (1977: 62) juga menambahkan beberapa petugas lainnya, yaitu hulu wras, wahuta maweas3, pulung padi, asĕdahan thāni4, angucap gawe thāni 5, wilang thāni6, thāni jumput7, dan ambĕkĕl tuwuh8.

3

Wahuta maweas adalah pejabat desa yang tugasnya berhubungan dengan beras dan padi. Weas adalah padi yang telah dikupas (Zoetmulder, 1982: 2231). 4 Asĕdahan thāni adalah pejabat yang tugasnya berhubungan dengan tanah pertanian dan mengumpulkan pajak pertanian bagi raja (Pigeaud, 1962: 175) 5 Angucap gawe thāni adalah kepala dari semua kegiatan di tanah pertanian (Pigeaud, 1962: 175). 6 Wilang thāni dapat disamakan dengan wilang wanua, yaitu pejabat yang tugasnya menghitung penduduk tanah pertanian (desa) (Juynboll dalam Wurjantoro, 1977: 64, cat no 20). 7 Thāni jumput adalah petugas desa yang tugasnya belum diketahui dengan jelas (Wurjantoro, 1977: 64, cat no 20). Thāni diartikan dengan penduduk desa, desa, kota, atau tanah yang dijadikan lahan pertanian (Zoetmulder, 1982: 1932). Sedangkan jumput adalah mengambil atau memegang sesuatu di antara ibu jari dan telunjuk (Zoetmulder, 1982: 753). Jadi tugas thāni jumput adalah mengambil


26

2.3.2 Perdagangan Perdagangan menjadi salah satu sumber pendapatan masyarakat. Hal ini diketahui dari penyebutan pajak yang dikenakan untuk para pedagang dan perajin yang melakukan aktifitas di daerah sīma. Pedagang yang melakukan aktifitas di daerah sīma bermacam-macam jenisnya. Ada pedagang hewan, pakaian, perhiasan, makanan, dan berbagai macam alat kebutuhan rumah tangga. Selain pedagang, para perajin dan pande juga dibatasi jumlah barang yang dihasilkan jika melakukan kegiatan di daerah sīma. Batasan yang diijinkan di tiap daerah berbeda-beda. Mungkin daerah yang tidak menjadi sīma pajaknya lebih besar, sehingga para pedagang lebih memilih berdagang di daerah sīma karena ada batas tertentu yang tidak dikenai pajak. Dengan adanya batas tertentu yang tidak dikenai pajak itu, maka para pedagang banyak yang melakukan aktifitas perdagangan di daerah sīma. Agar pedagang tidak berkumpul di daerah sīma, maka pemerintah memberlakukan pajak perdagangan (masambyawahara) kepada setiap pedagang dan perajin yang melakukan kegiatan perdagangan di daerah sīma. Mereka dibebaskan dari pajak asal tidak melebihi ketentuan yang ada. Jika pedagang berkumpul di daerah sīma, maka secara tidak langsung akan mengurangi pendapatan pemerintah, dalam hal ini adalah pajak perdagangan. 2.3.3 Industri Kegiatan industri pada masa Pu Sindok yang dimaksud adalah kegiatan untuk membuat, mengubah, atau mengolah barang-barang (mentah) menjadi barang jenis lain yang dapat digunakan atau dimanfaatkan dalam kehidupan sehari-hari. Kegiatan industri pada masa Pu Sindok tidak dimaksudkan seperti industsri masa kini yang melibatkan penggunaan mesin dan teknologi pendukung lainnya. Kelompok atau masyarakat industri yang sering dicantumkan dalam prasasti adalah kelompok perajin dan kelompok pande. Dari penyebutan kelompok-kelompok itu dalam prasasti, dapat diketahui barang apa saja yang dihasilkan. Mengenai pande apa saja yang telah dikenal pada masa itu, dapat dilihat pada tabel berikut: “sesuatu” dari penduduk desa. Jika hal ini benar, maka thāni jumput adalah petugas penarik pajak dan termasuk ke dalam salah satu mańilala drrwya haji. 8 Ambĕkĕl tuwuh adalah pejabat yang tugasnya berhubungan dengan hasil bumi (Pigeaud, 1962: 176).


27

Tabel 2.3 Pande dalam prasasti masa Pu Sindok No

Prasasti

NAMA Pande Pande Pande wsi

mas

Pande Pande Pande

tamwaga kańsa

dang

timah

1.

Gulung-gulung

V

V

V

V

-

-

2.

Sarańan

-

-

V

V

-

V

3.

Linggasuntan

V

-

V

V

-

V

4.

Turryan

V

V

V

V

-

-

5.

Jěru-jěru

V

V

V

V

-

-

6.

Waharu IV

V

V

-

V

V

-

7.

Alasantantan

V

V

V

-

-

-

V

V

V

V

-

-

V

V

V

-

-

-

8. 9.

Wimalāśrama

Keterangan: v : ada - : tidak ada Dari tabel 2.3, ternyata pada masa Pu Sindok masyarakat telah mengenal beberapa jenis logam yang dapat diolah menjadi alat-alat untuk menunjang kehidupan sehari-hari, misalnya alat pertanian. Pande wsi dan pande tamwaga adalah pande yang paling sering disebut dalam prasasti, sedangkan pande dang hanya disebutkan dua kali dalam prasasti masa Pu Sindok. Apa sebabnya pande wsi dan pande tamwaga sering disebutkan dalam prasasti belum diketahui. Apakah karena alat-alat pada waktu itu banyak yang dibuat dari kedua jenis logam tersebut, atau kedua jenis logam itu lebih mudah didapatkan masih membutuhkan penelitian lebih lanjut. Selain pande logam, ada pula para pembuat perhiasan, yaitu tukang emas dan permata. Industri pakaian juga telah dikembangkan pada waktu itu. Hal itu diketahui dari adanya istilah pabisar atau pabĕsar yang artinya pembuat pakaian berbahan sutra. Adanya penyebutan macadar (pembuat kain cadar) dan mabasana (pedagang pakaian) memperkuat dugaan itu.


28

Industri yang berkembang lainnya adalah pembuat bahan pewarna. Pada masa Pu Sindok, bahan-bahan pewarna telah dihasilkan sendiri. Di antaranya adalah pembuat bahan pewarna hitam, merah-ungu, dan merah. Bahan yang diperkirakan untuk membuat pewarna adalah tanaman kasumba yang menghasilkan warna kuning dan merah. Selain itu, mengkudu akarnya bisa diolah menjadi pewarna merah-jingga. Industri makanan juga telah berkembang pada masa itu. Produk-produk industri makanan antara lain lńa (minyak), gula (gula), wuńkudu (mengkudu), wuyah (garam), deng hasin (dendeng asin), dan d

(dendeng tawar). Produk-

produk makanan itu merupakan hasil olahan dari bahan lain. Sedangkan industri nonmakanan antara lain makańapur (pengolah kapur), makapas (pengolah kapas), mawuńkudu (pengolah mengkudu) dan manglurung (minyak jarak). Di dalam kelompok mańilala drwwya haji yang dilarang untuk memasuki daerah sīma, salah satunya disebutkan undahagi, misalnya dalam Prasasti Alasantan, 861 Śaka, pada lempeng 2, baris 3. Undahagi menurut Zoetmulder (1995: 1331) adalah tukang kayu. Namun, menurut Subroto (1993: 209) pengertian undahagi lebih luas lagi, yaitu meliputi segala ketrampilan pembuatan barang (benda) dari bahan kayu, batu, tanah (tanah liat), maupun logam. Hal ini sesuai dengan prasasti Bali Kuno yang menyebut beberapa ketrampilan membuat suatu benda (alat) dengan istilah undahagi , yaitu

undahagi

(pembuat perahu), undahagi

batu

(tukang batu), undahagi pengarung (pembuat terowongan), undahagi kayu (tukang kayu), undahagi rumah (pembuat rumah). Di dalam Prasasti Turyyan, 851 Śaka, pada baris ke 189, undahagi digunakan sebagai satuan untuk pande kuningan. Hal ini membuktikan bahwa istilah undahagi tidak hanya terbatas pada tukang kayu. Di dalam prasasti, pada bagian pembatasan jumlah barang, dicantumkan berbagai jenis perahu. Prasasti Wimalāśrama menyebutkan berbagai jenis kapal dan perahu. Belum diketahui apakah kapal dan perahu pada masa itu telah dibuat sendiri atau dibeli dari negara lain. Namun, jika berpatokan pada Prasasti Bali Kuno yang menyebut adanya profesi undahagi

(tukang pembuat perahu), maka dapat

dipastikan bahwa kapal dan perahu pada masa itu telah dibuat sendiri. 9

..... pande kangsa 1 undahagi satuhān.. (.....perajin kuningan batasnya satu tukang setiap 1 tuhān....)


29

Jumlah pekerja industri di tiap daerah banyak jumlah dan jenisnya. Para pekerja industri selain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, juga untuk memenuhi kebutuhan masyarakat, raja, dan kerabatnya. Oleh sebab itu, di antara mereka ada yang tinggal di dalam atau dekat dengan pusat kerajaan (Subroto, 1993: 210). Hal ini juga didukung oleh Edi Sedyawati (1985: 342-347) berdasarkan hasil penafsirannya terhadap istilah mańilala drwwya haji. Mańilala drwwya haji adalah seluruh pekerja yang mendapat upah “dari raja”, atau yang mengabdi langsung kepada raja. Untuk hubungan kerja yang demikian dekat dengan raja, mungkin sekali mereka itu tinggal di sekitar raja, jadi dalam lingkungan rajya. Dalam sejumlah prasasti memang ada disebutkan watěk i jro (warga dalam keraton) sebagai bagian dari mańilala drwwya haji. 2.3.4 Pelayaran ok cukup maju dan mengambil peran penting sebagai salah satu sumber penghasilan masyarakat. Prasasti Wimalāśrama banyak menyebutkan mengenai berbagai jenis kapal, di antaranya kapal untuk penumpang dan kapal nelayan. Selain itu juga menyebutkan alat-alat untuk menangkap ikan, misal jaring. Melalui penyebutan alat untuk menangkap ikan, dapat diketahui ikan apa saja yang telah dikonsumsi pada waktu itu. Selain itu, dapat diketahui bagaimana dan dengan alat apa ikan dapat ditangkap. Misalnya ikan kakap ditangkap dengan cara dijaring, selain itu juga bisa ditangkap dengan menggunakan puket. Pelayaran pada masa Pu Sindok juga mencakup penggunaan jasa kapal atau perahu. Prasasti Wimalāśrama menyebutkan adanya alat transportasi yang khusus digunakan untuk mengangkut atau mengirim barang, misalnya kirim panjang, kirim dwal baryyan, akirim tāmbātāmba, dan akirim agőng. Belum diketahui dengan alat transportasi apa barang-barang itu dikirim. Berbagai jenis ikan dapat diketahui melalui daftar makanan yang dikonsumsi dalam pesta penetapan sīma. Prasasti Gulung-Gulung menyebutkan kadiwas (ikan kadiwas), d

(dendeng tak berbumbu atau dendeng tawar), deng hasin

(dendeng asin), rumahan (ikan kembung),

hurang (udang), bilunglung (ikan

bilunglung), dan halahala (ikan hala-hala).


30

Prasasti Linggasuntan menyebutkan dendeng tawar, dendeng asin, kakap (ikan kakap), udang, ikan kadiwas, kawan (ikan kawan), layar (ikan layar-layar), dan ikan hala-hala. Prasasti Jĕru-jĕru menyebutkan adanya ikan kadiwas, dendeng asin, dendeng tawar, slar (ikan slar), ikan hala-hala, ikan kembung, udang, dan ikan bilunglung. Prasasti Alasantan menyebutkan ikan kadiwas, dendeng asin, dendeng tawar, ikan kakap, udang, ikan hala-hala, dan ikan layar-layar. Sedangkan Prasasti Paradah II menyebutkan ikan kadiwas, ikan kawan, udang, ikan bilunglung, ikan layar-layar, ikan hala-hala, ikan kakap, dan gtam (kepiting). Berikut adalah tabel ikan-ikan yang dikonsumsi masyarakat pada waktu itu: Tabel 2.4 Daftar ikan yang telah dikonsumsi pada masa Pu Sindok No

Nama Ikan

NAMA PRASASTI Gulung-

Linggasuntan Jĕru-

gulung

Alasantan Paradah

jĕru

II

1.

Kadiwas

v

v

v

v

v

2

D

v

v

v

v

-

3.

Deng hasin

v

v

v

v

-

4.

Rumahan

v

-

v

-

-

5.

Hurang

v

v

v

v

v

6.

Bilunglung

v

-

v

-

v

7.

Hala-hala

v

v

v

v

v

8.

Kakap

-

v

-

v

v

9.

Kawan

-

v

-

-

v

10.

Layar

-

v

-

v

v

11.

Slar

-

-

v

-

-

12.

Gtam

-

-

-

-

v

Keterangan: v: ada -: tidak ada Ikan kadiwas, hudang, dan ikan hala-hala adalah jenis ikan yang paling sering disebut dalam prasasti. Sedangkan ikan slar dan kepiting adalah dua jenis makanan


31

yang hanya disebut sekali dalam prasasti, yaitu pada prasasti Jĕru-jĕru dan Paradah II. 2.3.5 Pajak Sumber penghasilan kerajaan-kerajaan kuna terdiri atas pajak, meliputi pajak tanah atau hasil bumi, pajak perdagangan atau penjualan, dan pajak atas usaha kerajinan dan denda-denda atas segala tindak pidana yang dijatuhkan di dalam sidang pengadilan10 (Boechari, 1981: 67). Selain pajak-pajak yang telah disebutkan, pada masa Jawa Kuno juga ada pajak lainnya. Beberapa prasasti memberikan keterangan bahwa ada jenis pajak yang dikenakan setiap rumah (ring salawang salawang). Keterangan ini ditulis dalam Prasasti Watukura I, 824 Śaka yang menyebut pungutan lain, yaitu pańrāga skar (persembahan bunga) yang harus dipersembahkan setiap bulan purnama di bulan Jyestha dan Caitra11. Kitab Perundang-Undangan Majapahit pasal 259 dan 261 memuat ketentuan mengenai penggunaan tanah. Pasal 259 menyebutkan bahwa barang siapa meminta izin untuk menggarap sawah, namun tidak mengerjakan sawah itu dengan benar, maka ia akan dituntut untuk membayar uang sebesar nilai padi yang dapat dihasilkan oleh sawah. Besar pendapatannya ditentukan oleh raja yang berkuasa. Denda yang dikenakan itu sama dengan denda yang dikenakan bagi orang yang merusak makanan. Sedangkan Pasal 261 menyebutkan bahwa barang siapa mengurangi penghasilan makanan, misalnya dengan mempersempit sawah atau membiarkan semua tanah yang dapat menghasilkan makanan, atau melalaikan binatang peliharaan apapun jenisnya, kemudian hal itu diketahui oleh orang lain, maka orang yang melalaikan itu akan diperlakukan seperti pencuri dan dikenai pidana mati (Slametmuljana, 1967: 165).

10

Pajak tanah atau hasil bumi dan denda-denda atas segala tindak pidana tidak seluruhnya diserahkan ke kas kerajaan, tetapi diperuntukkan pengelolaan bangunan suci tertentu, atau untuk dinikmati oleh orang yang mendapat anugrah sīma itu (Boechari, 1981: 81, cat no 15). 11 Dari beberapa prasasti dapat dibayangkan bahwa persembahan bunga itu berupa keranjang yang berbentuk bulat atau persegi, yang berisi bunga segar seperti yang ditulis dalam Prasasti Poh Galuh (KO XVII). 1.b.10...magawaya raga wlū 6 raga pasagi 6 mesya kambang tan alayu, muang nilot palasari. pawuata i Śrī mahārāja pisan ing satahun...(Poesponegoro, 1993: 219, cat no. 191).


32

Pajak tanah dipungut berdasarkan beberapa kriteria, yaitu berdasarkan jenis tanah (sawah, gaga, kbwan,tgal) dan ukuran tanah. Pajak pengairan dikenakan untuk tanah dan sawah yang irigasinya menggunakan air dari bendungan. Hal ini tertulis di dalam Prasasti Jiyu IV, 1486 M, disebutkan bahwa penduduk yang menggunakan air dari waduk Trailokyapuri untuk keperluan irigasi wajib membayar pajak sebesar yang telah ditetapkan, yaitu antara 3-8 cing beras serta sejumlah uang. Besar kecilnya pajak ditentukan oleh jarak sawah dengan sumber irigasi (Suhadi, 1978: 78; Dwijanto, 1993:226). Berita Cina juga menyebutkan adanya pajak yang dikenakan pada hasil bumi dan pajak perdagangan, terutama perdagangan padi dan beras. Di dalam berita Dinasti Sung ditulis bahwa penduduk harus membayar 10% dari hasil tanahnya sebagai pajak. Setiap 2 2/10 pikul padi yang dijual, orang harus membayar 1 ch`ien (1/10 tael) emas sebagai pajak penjualan (Groeneveldt, 1960: 16). Rājaprasāsti dan jayasong merupakan prasasti yang berisi sengketa tanah. Pada masa kini ada Pajak Bumi dan Bangunan (PBB). Namun, pada masa itu apakah sudah ada semacam PBB belum diketahui. Di dalam buku ”Perundang-Undangan Majapahit” (Slametmuljana, 1967) pajak semacam PBB pada masa kini tidak disebutkan. Pajak tanah yang sering disinggung adalah mengenai penggunaan tanah sebagai lahan pertanian. Selain semua pajak itu, ada pajak lain yang dikenakan pada orang asing yang tinggal di dalam suatu wilayah. Orang asing yang dikenai pajak disebut dengan wargga kilalan. Keterangan ini diperoleh dari Prasasti Wurudu Kidul A dan B, 844 Śaka. Prasasti Wurudu Kidul merupakan jayapatra, berisi tentang persengketaan antara Sang Dhanadi yang dianggap sebagai orang Khmer. Orang itu lalu mengadu ke pengadilan, dan di dalam sidang ia dapat membuktikan bahwa ia keturunan penduduk asli, maka ia menolak kiteran (Boechari, 1981: 68). Pajak-pajak yang telah dipungut tidak diserahkan secara bersamaan, ada pajak yang diserahkan sebulan sekali (nangken wulan) dan setahun sekali (pratiwarsa). Prasasti Biluluk I, 1366 M, menyebutkan bahwa pengusaha garam ditarik pajak tiap sebulan sekali sebesar 7 kupang (Dwijanto, 1993: 230). Namun, pajak yang ditetapkan di masing-masing daerah berbeda-beda besarnya. Misalnya batas menjual


33

atau memiliki kerbau pada Prasasti Linggasuntan adalah 30 ekor, sedangkan batas kerbau di Prasasti Wimalāśrama 40 ekor. Apa yang menyebabkan perbedaan besarnya pajak di tiap daerah berbeda belum diketahui. 2.3.6 Denda-denda Prasasti Saŋsaŋ, 829 Śaka, merupakan prasasti yang pertama kali menyebut denda-denda atas segala tindak pidana dan perdata sebagai salah satu sumber dana kerajaan dengan istilah sukhadukha12 (Boechari, 1986: 161). Pada masa lampau, denda dibayar dengan uang. Sukhadukha itu sendiri banyak macamnya, meliputi: mayang tan mawuah13 (bunga pinang yang tidak menjadi buah atau tidak membayar hutang), walū rumambat ing natar14 (waluh atau labu yang menjalar di pekarangan), wipati wańkay kābunan15 (kejatuhan mayat yang terkena embun), rāh kasawur ing dalam (darah yang terhambur di jalan), wākcapalā16 (memaki-maki),

duhilatan

(menuduh), hidu kasirat (meludahi), hastacapalā (memukul dengan tangan), pādacala17 (memukul dengan kaki), mamtuakan wuri niń kikir (mengeluarkan senjata tajam), mamūk (mengamuk), mamumpaŋ18 (memperkosa wanita), lūdan19, 12

Sukhadukha umumnya ditafsirkan sebagai “segala tindak pidana yang terjadi di dalam lingkungan daerah perdikan yang harus dikenai hukuman denda” (Trigangga, 2003: 40 cat no. 50). 13 Mayang tan mawuah atau mayaŋ tan tka riŋ wwah ialah tan kasahuraniŋ pihutaŋ (tidak membayar hutang) (Boechari, 1986: 184, cat no. 5). 14 Mungkin yang dimaksud adalah kahucapaning watĕs atau persengketaan mengenai batas-batas tanah (Boechari, 1986: 184, cat no. 5). 15 Wipati wańkay kābunan adalah sejenis tindak pidana yang mengacu pada pembunuhan pada waktu malam hari dan mayatnya dibuang di ladang tanpa diketahui oleh pemiliknya. Jika pemilik ladang telah mengetahui peristiwa tersebut tetapi ia diam saja (atau lalai melaporkannya) sampai hari berikutnya sehingga mayatnya terkena embun, maka orang itu dapat dikenai denda. Keterangan ini dijumpai di dalam beberapa naskah hukum, sebagai contoh di dalam naskah Agama pasal 66 (Jonker, 1885: 49) dijelaskan sebagai berikut: wańke ginĕnah de ning dusta amateni wong ring desa ning adesa kala ning wńi. nora wĕruh kang adrĕwe lmah dĕnda nikang adrĕwe lmah. yen mulat mnĕng dene kasalahan wańke yen kawĕńen ikang wańke dĕndane rong laksa de nira sang amawa bhumi. sapakaramane milu kadĕnda arane katmu wańke kabūnan (Trigangga, 2003: 40-41, cat no. 53). 16 Di dalam naskah Agama disebut wāk parusya, dengan arti ańumanuman. Salah satu pasal, misalnya pasal 220b (Jonker, 1885: 81), menjelaskan bahwa seorang brahmana yang mencaci maki seorang ksatria dendanya lebih besar daripada kalau ia mencaci maki seorang waisya, dan seterusnya. Bunyi pasal tersebut adalah: ring pārusya ucapĕn mangke. ring ksatriya ańumanuman brāhmana de sang prabhu. sang brāhmana yen ańumanuman ing ksatriya dĕnda ning brāhmana sewu. sang brāhmana ańumanuman ing wong tani dĕndanĕn sang brāhmana limang atus. brāhmana ańumanuman ing wong adagang sang brāhmana dĕndanĕn satak sawĕ (Trigangga, 2003: 41, cat no 55). 17 Maksudnya adalah menginjak-injak atau menendang orang yang tidak bersalah. Di dalam naskah hukum Sārasamuccaya pasal 36 dijelaskan sebagai berikut: ana wwang mangdĕdĕl wwang tanpa dosa, padacapala ngaranya, danda ya mā 5 panaruhanya, mangkana sasananya (Trigangga, 2003: 51, cat no. 101). 18 Ada perbedaan penyebutan di dalam naskah Adhigama dan Sārasamuccaya. Di dalam naskah Adhigama disebut dengan amuk apuŋguŋ, sedangkan dalam Sārasamuccaya disebut dengan amuk


34

tūtan20, danda kudanda (pukul memukul), dan bhandihalādi21. Namun, jumlah sukhadukha yang disebutkan dalam prasasti masing-masing berbeda jumlahnya. Dari naskah Pūrwwādhigama, van Naerssen dan Hooykaas mengemukakan bahwa sistem pengadilan jaman klasik membagi segala tindak pidana dan perdata ke dalam 18 jenis kejahatan yang disebut astadaśawyawahāra, yaitu tan kasahuraniŋ pihutaŋ (tidak membayar kembali hutang), tan kawehaniŋ patuwāwa (tidak membayar uang jaminannya), tan kaduman ulihiŋ kinabehan (tidak kebagian hasil kerja sama, atau persengketaan antara kompanyon), karuddhaniŋ huwus winehakĕn (meminta kembali apa yang telah diberikan), tan kawehaniŋ upahan (tidak memberi upah atau imbalan), adwa riŋ samaya (ingkar janji), alarambĕknyan pamĕlinya (pembatalan

transaksi

jual-beli),

wiwādaniŋ

pinańwakĕn

mwaŋ

mańwan

(persengketaan antara pemilik ternak dan penggembalanya), kahucapaniŋ watĕs (persengketaan mengenai batas-batas tanah), dandaniŋ saharsa wākparusya (hukuman atas penghinaan dan makian), pawrttiniŋ maliŋ (pencurian), ulah sāhasa (tindak kekerasan), ulah tan yogya riŋ laki strī (perbuatan tidak pantas terhadap suami-istri),

kadumaniŋ drwya (pembagian hak milik atau pembagian warisan),

totohan prani dan totohan prana (taruhan dan perjudian) (dalam Boechari, 1986, 160-61). 2.4 Letak Kerajaan Matarām masa Pu Sindok Setelah tahun 929 M banyak prasasti ditemukan di Jawa Timur. Hal ini disebabkan karena adanya perpindahan pusat kerajaan dari Jawa Tengah ke Jawa amuŋpaŋ. Di dalam Sārasamuccaya dan naskah Krtopati (Ms. Lor. 4269) disebutkan: (m)amuŋpaŋ ialah suatu tindak kekerasan terhadap wanita yang dapat dijatuhi hukuman mati (Boechari, 1986: 185, cat no. 8, Trigangga, 2003: 41, cat no. 58). 19 Belum diketahui arti dari kata lūdan. Namun, dari arti katanya dapat diperkirakan bahwa yang dimaksud dengan kejahatan itu ialah apa yang dirumuskan di dalam Kitab Kutāra Mānawa dengan “barang siapa dalam suatu perkelahian tidak berhasil menang, tetapi malah kalah dari lawannya dan akhirnya lari mengungsi ke dalam rumah karena dikejar lawannya, kemudian mati terbunuh oleh yang mengejar.....dst (slamet mulyana, 1967:164; Boechari, 1986: 185, cat no. 9). 20 Istilah tūtan juga belum dikatahui artinya. Sebenarnya arti kata tūt sama dengan lūd, dengan konotasi yang lebih lunak. Apakah yang dimaksud dengan istilah ini adalah mengejar lawan berkelahi yang kalah dan lari, tetapi tidak sampai terjadi (Boechari,1986: 161, cat no. 10). 21 Sebetulnya yang lebih banyak dijumpai di dalam prasasti-prasasti ialah bentuk mandihalādi. Istilah ini juga belum diketahui artinya. Di dalam kamus kata mandi diartikan “merugikan, berbahaya, membahayakan secara magis”. Apakah yang dimaksud dengan mandihala ialah “kejahatan dengan menggunakan kekuatan magis, misal meneluh atau menenung?. Akhiran ādi pada kata tersebut yang berarti dan lain sebagainya menunjukkan bahwa masih ada lagi sukhadukha yang lain (Boechari, 1986: 186, cat no. 12).


35

Timur. Tokoh yang diperkirakan telah memindahkan pusat kerajaan itu adalah Pu Sindok, seorang pendiri Dinasti Iśāna dengan nama kerajaan Matarām. Beberapa peneliti telah mengemukakan pendapatnya mengenai perpindahan kerajaan Matarām. J.G de Casparis (1958: 7-8) berpendapat bahwa perpindahan pusat kerajaan berkaitan dengan perdagangan yang telah maju pada saat itu. Kemajuan dalam bidang perdagangan membawa dampak buruk, yaitu Kerajaan Sriwijaya merasa tersaingi dengan majunya perdagangan di Jawa Timur. Sriwijaya menyerang Jawa Timur pada tahun 928 atau 929 M dengan mengirim tentara yang berlabuh hingga dekat Nganjuk, tetapi dapat ditaklukkan oleh Pu Sindok. Peristiwa penyerangan ini dimuat dalam Pras

. Boechari (1976: 9) membantah

pendapat de Casparis tersebut. Ia mengemukakan bahwa jika pada tahun 928 atau 929 M tentara Melayu telah sampai di Nganjuk, kenapa Pu Sindok memutuskan untuk mempertahankan daerah ini? Sungai Brantas justru memberikan kemudahan bagi kerajaan lain untuk menyerang Matarām di Jawa Timur jika beberapa pendapat yang menyatakan bahwa pusat kerajaan terletak di sekitar Sungai Brantas terbukti benar. Pusat kerajaan Matarām di Jawa Tengah diperkirakan terletak di daerah pedalaman. Jika pendapat mengenai letak pusat kerajaan Matarām di Jawa Tengah dan Jawa Timur benar, seharusnya para pimpinan kerajaan akan mempertahankan Matarām Jawa Tengah karena letaknya yang jauh di daerah pedalaman, sehingga sulit untuk diserang dari luar. Pendapat lain dikemukakan oleh Schrieke dalam karangannya yang berjudul “Ruler and realm in early Java” bahwa kerajaan Matarām dihancurkan oleh pembangunan candi-candi yang tersebar di Jawa Tengah. Pembangunan candi yang tersebar di Jawa Tengah tentu membutuhkan biaya dan tenaga yang tidak sedikit. Pendapatan kerajaan dan tenaga penduduk laki-laki terkuras untuk membangun candi. Hal ini kemudian membuat perekonomian kerajaan menurun dan memaksa mereka untuk pindah ke Jawa Timur. Boechari tidak sependapat dengan Schrieke. Ia mengemukakan bahwa candi-candi yang ditemukan di Jawa Tengah itu belum dapat dipastikan kapan pembangunan candinya. Candi yang ditemukan di daerah Pekalongan, Kedu, Semarang, Surakarta, Yogyakarta, Banyumas, dan Pati adalah beberapa candi yang baru ditemukan, sedangkan jumlah yang sesungguhnya belum


36

diketahui. Jika benar bahwa She-p`o dan Ho-ling yang disebutkan dalam berita Cina adalah Jawa, maka sejarah Jawa Tengah hanya mencakup 5 abad, yaitu dari abad ke5-10 Masehi. Namun, hingga sekarang belum diketahui candi-candi yang berasal dari sebelum abad ke-8 Masehi atau candi-candi yang mendekati tahun perpindahan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur, kecuali candi yang disebutkan dalam Prasasti seperti Candi Prambanan, Ploasan Lor, Borobudur, dan Kalasan. Selain itu, para penguasa daerah dan petugas keagamaan kerajaan biasanya mengirimkan tukang-tukang dan pekerja, yang berasal dari kasta sudra dan kawula (budak), yang sering disebut dengan buat haji atau gawai haji. Hal ini dapat dibandingkan dengan keadaan di Bali, yang disebut kegiatan ngayah, yaitu bekerja bersama-sama untuk membangun bangunan atau sarana umum, misal pura. Pekerjaan pertanian yang biasanya dilakukan oleh laki-laki juga bisa dilakukan oleh wanita (dalam Boechari, 1976: 2),. Ibukota kerajaan Matarām di Jawa Timur pada masa Pu Sindok pertama kali dimuat dalam Prasasti Turyyan, 851 Śaka, yaitu di Tāmwlang. Prasasti itu ditemukan di sawah milik penduduk dukuh Watugedeg, Desa Tanggung, Kecamatan Turen. Letak Tāmwlaŋ diperkirakan di dekat Jombang yang hingga kini masih ada Desa Tambelang (Poesponegoro, 1993: 158). Keterangan mengenai nama pusat kerajaan di Tāmwlang sangat penting untuk mengetahui letak kerajaan Pu Sindok yang hingga kini belum jelas. Nama Tāmwlang pertama kali dimuat di Prasasti Turryan, sedangkan prasasti pertama yang dikeluarkan oleh Pu Sindok adalah Prasasti Gulung-gulung. Di dalam Prasasti Gulung-gulung tidak dicantumkan nama ibukota kerajaan, begitu juga pada prasasti selanjutnya hingga Prasasti Turyyan. Menurut de Casparis (1986: 41), pada saat Pu Sindok memindahkan pusat kerajaan ke Jawa Timur, ia belum mempunyai keraton. Sambil menunggu dibangunnya keraton, ia dan pengikutnya tinggal di bangunan sementara (kuwu). Ia kemudian mengumumkan keratonnya di Prasasti Turryan yang diterbitkan 3 bulan setelah ia menjadi raja.

, 857 Śaka, dan Paradah II, 865 Śaka. Mungkin Watugaluh itu ada di Desa Watugaluh sekarang, di dekat Jombang, di tepi Sungai Brantas


37

(Poeponegoro, 1993: 167). Apa yang menyebabkan perpindahan pusat kerajaan belum diketahui. Letak keraton yang dibangun oleh Pu Sindok belum diketahui. Krom mengemukakan bahwa prasasti pada masa Pu Sindok terkonsentrasi di beberapa daerah, terutama di lembah dan delta sungai Brantas, daerah Pare yang ada di Kediri bagian Timur, dan di daerah Wendit-Singosari di kaki Gunung Bromo-Semeru (de Casparis, 1986: 42). Ada kemungkinan keraton Pu Sindok terletak di salah satu daerah tersebut. Berdasarkan persebaran prasasti masa Pu Sindok, wilayah kekuasaan kerajaan Matarām Jawa Timur di antara beberapa pegunungan dan sungai. Beberapa sungai yang melintasi di antaranya Sungai Brantas, Porong, Pikatan, dan Mas. Gunung yang berdekatan adalah Gunung Butak, Kawi, Semeru, Arjuna, Argowayang, Kojor, Kelud, dan Welirang. F. H. van Naerssen dalam karangannya yang berjudul “De Brantas en haar waterwerken in den Hindu-Javaanschen tijd”

mengemukakan bahwa Sungai

Brantas dan Gunung Kelud membawa kemakmuran dan kesedihan untuk daerah yang letaknya berdekatan sungai dan gunung tersebut. Material yang keluar pada saat gunung meletus mengandung zat-zat yang dapat membuat tanah menjadi subur. Sedangkan sungai berfungsi sebagai pemasok kebutuhan air yang digunakan untuk mengairi sawah. Disisi lain, gunung meletus dan banjir karena luapan air sungai dapat merugikan masyarakat. Sungai Brantas dan Gunung Kelud memegang peranan penting dalam perkembangan pertanian di Jawa Timur. Selain Sungai Brantas dan Gunung Kelud, Gunung Arjuna dan Sungai Pikatan beserta anak sungainya juga memegang peranan penting dalam pertanian. Daerah-daerah disekitar Sungai Pikatan, Kromong, dan Landean juga merupakan daerah subur yang bagus untuk pertanian (Meer, 1979: 10). Adanya gunung dan sungai merupakan salah satu pendukung dalam kegiatan pertanian. Kesuburan tanah dan tercukupinya kebutuhan air merupakan faktor penting dalam pertanian. Keadaan inilah yang membuat sektor pertanian memegang peranan penting dalam perekonomian di kerajaan-kerajaan Jawa. Berita dari Dinasti Sung (960-1279 Masehi) menyatakan bahwa Jawa adalah kerajaan yang datar dan


38

cocok untuk pertanian dengan produk berupa beras dan kacang-kacangan (Groeneveldt, 1960: 16). Wheatley menambahkan bahwa produk pertanian yang diekspor meliputi kapuk, kapulaga, nangka, dan kayu manis. Sebagai tambahan Jawa juga berfungsi sebagai pelabuhan untuk cengkeh, pala, emas, kapur barus, dan perak (Jones, 1984: 26-8). Hingga saat ini, letak ibukota

.

, hanya dua

prasasti yang menyebutkan ibukota kerajaan, yaitu Prasasti Turyyan, 851 Śaka, , 857 Śaka. Kedua prasasti itu hanya menyebutkan nama ibukotanya saja tanpa menjelaskan letaknya.

hingga saat ini belum ditemukan. Namun, berdasarkan sebaran temuan prasasti yang terkonsentrasi di beberapa da

.


BAB III DATA PENELITIAN

Prasasti dianggap sebagai data yang paling dapat dipercaya karena dibuat pada masanya, walaupun ada beberapa prasasti yang ditulis ulang pada masa sesudahnya (di-tulad). Data atau informasi yang diperoleh dari prasasti dapat digunakan untuk melengkapi sejarah Indonesia kuno yang hingga sekarang belum lengkap. Data prasasti yang digunakan adalah prasasti yang berasal dari masa Pu Sindok. Jumlahnya sekitar 25 buah, tetapi hanya 16 buah prasasti yang akan digunakan dalam penelitian, karena prasasti lain pada bagian yang memuat perdagangan telah hilang atau aus sehingga informasi mengenai perdagangan tidak diperoleh. 14 buah prasasti menyebutkan tahun penerbitannya dan 2 buah prasasti lagi tidak menyebutkan tahun penerbitannya karena bagian yang memuat angka tahun hilang. 3.1 Kutipan Mengenai Perdagangan dalam Prasasti Masa Pu Sindok Prasasti mempunyai struktur tersendiri dalam penyusunannya. Struktur prasasti yang lengkap dimulai dengan seruan kepada dewa, pertanggalan, pejabat yang mengeluarkan perintah, pejabat yang melaksanakan perintah, pejabat yang menerima keputusan, maksud dari penetapan sīma, sambandha (alasan ditetapkan sebagai sīma), nama tanah atau desa yang diubah statusnya, larangan dan batas pajak usaha, anugrah istimewa bagi sīma, kewajiban baru bagi pemilik sīma, saksi-saksi, pemberian persembahan, jenis-jenis sesaji, proses upacara penetapan sīma, pelaksanaan pesta, pembacaan doa dan kutukan untuk keselamatan sīma, hasil pajak yang dibagi menjadi 3 bagian, serta nama penulis prasasti (citralekha) (Djafar, 1991: 46; Darmosoetopo, 2003: 51). Prasasti mengandung berbagai informasi mengenai kehidupan masyarakat Jawa Kuno, di antaranya mengenai struktur birokrasi, politik, dan keadaan ekonomi. Keterangan mengenai perdagangan diperoleh di bagian larangan dan batas pajak usaha. Berikut prasasti yang dipakai sebagai sumber penelitian.



40

1. Prasasti Gulung-Gulung Prasasti Gulung-Gulung ditemukan di Desa Singosari, Malang, Jawa Timur. Nama lain dari prasasti ini Singosari V karena ditemukan di Desa Singosari. Prasasti Gulung-gulung merupakan prasasti tertua dari masa Sindok dan dibuat dari batu. Huruf dan bahasa yang digunakan adalah Jawa Kuna. Prasasti GulungGulung dikeluarkan pada hari Selasa pahing,1 tanggal 9 suklapakşa, 2 bulan Waiśaka3, tahun 851 Śaka atau tanggal 20 April 929 Masehi. Pada saat itu Rakryān Hujung yang bernama Pu Maduraloka memohon kepada Śrī Mahāraja Rake Halu Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa agar diperbolehkan menetapkan sebidang sawah di Gulung-Gulung seluas 7 tapak4 dan sebidang hutan di Desa Bantaran untuk dijadikan śīma. Tujuannya untuk dijadikan tanah wakaf (dharmma ksetra), berupa tanah sawah di Kuśāla bagi bangunan suci Rakryān Hujung, yaitu sang hyang mahāprāsāda di Desa Hemad. Penghasilan sawah itu akan dijadikan persembahan bagi sang hyang kahyańan di Desa Pańawan. Persembahan itu berupa seekor kambing dan 1 pada5 beras yang diberikan setahun sekali, yaitu pada waktu upacara pemujaan bagi bhatāra yang ada di Desa Pańawan. Hal itu disebabkan karena dulu kahyańan di Desa Pańawan ada di Gunung Wańkĕdi. Jadi, sebenarnya hanya ada satu bhatāra

1

Pahing merupakan salah satu nama hari dalam satu minggu yang berjumlah 5 hari, terdiri dari pahing (pa), pon (po), wagai (wa), kaliwuan (ka), dan umanis/legi (u).. Selain terdiri dari 5 hari, ada pula satu minggu yang terdiri dari 6 dan 7 hari. Nama-nama hari dalam satu minggu yang terdiri dari 6 hari adalah: tunglai (tung), haryang (ha), wurukung (wu), paniruan (pa), was (wa),dan mawulu (ma). Nama-nama hari dalam satu minggu yang terdiri dari 7 hari adalah: āditya (ā), soma (so), ańgāra (ang), budha (bu), brĕhaspati (brĕ), śukra (śu), dan śanaiścara (śa) (Casparis, 1978: 3). Biasanya nama-nama hari dalam pertanggalan prasasti tidak ditulis secara lengkap, yang ditulis hanya bagian depan nama hari saja. 2 Setiap bulan di dalam penanggalan tahun Śaka dibagi menjadi 2, yaitu suklapakşa (saat bulan terang) dan krsnapaksa (saat bulan gelap). Suklapakşa dimulai dari tanggal 1-15, yaitu saat bulan mulai muncul hingga bulan purnama. Krsnapaksa tidak dimulai dari tanggal 16-30, tetapi dari tanggal 1-15 lagi, yaitu dari bulan purnama sampai bulan menghilang. Jadi 1 bulan dalan tahun Śaka terdiri dari 1 suklapakşa dan 1 krsnapaksa (Casparis, 1978: 50). 3 Bulan dalam tahun Śaka dimulai dengan bulan Caitra (April-Mei), Waiśāka (Mei-Juni), Jyestha (Juni-Juli), Āsādha (Juli-Agustus), Śrawana (Agustus-September), Bhadrawāda (SeptemberOktober), Asuji (Oktober-November), Kārttika (November-Desember), Mārgaśira (DesemberJanuari), Posya (Januari-Februari), Māgha (Februari-April), dan Phālguna (April-Mei) (Casparis, 1978: 48). 4 Tapak adalah istilah yang digunakan untuk menyatakan ukuran tanah, tetapi berapa ukurannya belum dapat diketahui secara pasti. Istilah lain yang mengacu pada ukuran tanah adalah lamwit, tampah, suku, dpa, hasta, ki (kikil), jara, hiring, jung, jöng (Dharmoseotopo, 1977: 513-14). 5 Belum diketahui berapa jumlahnya yang pasti. Istilah lain yang mengacu pada ukuran beras adalah kadut (karung) seperti dalam prasasti Taji 823 Śaka, baris ke-6....parņnah ning tinadah weas kadut 57....(Dharmosoetopo, 1977: 507). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

41

yang dipuja, baik yang ada di Desa Hemad maupun di Desa Pańawan. Jika sedang diadakan pemujaan di Desa Pańawan, maka penduduk di Desa Hemad juga mengikuti upacara tersebut, begitu pula sebaliknya. Upacara pemujaan di kedua bangunan suci dilakukan pada saat matahari melintasi garis khatulistiwa pada bulan Maret dan September. Selain itu, ada simā lain yang terdapat di Desa Batwan, di Desa Guru, di Desa Air Gilań, dan di Desa Gapuk. Desa-desa itu berkewajiban untuk memberi persembahan kepada sang hyang prasāda6 di Desa Hemad, dengan rincian kewajiban yang telah ditentukan oleh masing-masing desa. Alih aksara dan pembahasan prasasti dimuat di dalam ―Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok‖; OJO XXXVIII: 63-9; EEI IV: 104—5. Prasasti GulungGulung sekarang disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 88. Di dalam prasasti Gulung-gulung, barang yang diperdagangankan disebutkan setelah adanya penyebutan beberapa jabatan yang dilarang untuk memasuki daerah simā. Barang dagangan beserta pembuat, dan perajinnya disebutkan pada baris ke16-19 dan 25-30 sisi depan: 16. ki, paranakan, limusgaluh, pańaruhan, taji, watu tajam, sukun, haluwarak, rakadut (pinilai), tańgaran, tapa (haji) 17. (ai)rhaji, malandang, lca, lblb, kalangkang, kutak, tańkil, trpan, saluit, tuha dagang, tuha gusali7 18. hān nambi, (t)uhā

, (tu) , watu walang, pamanikan, maniga, sikpan,

rumban, wilang wanua, wiji kawah, tińkĕs, mā(wi) 19.

(d)i, juru jalir, miśra hino, wli hapū, w

, wli

harng, palamak, paka(lungkung,) urutan, dampulan 25. (nda) kudanda, bhandihalādi, bhatāra ri prāsāda atah parā(nan)i (sadrab)ya hajinya kunang ikāng miśra m

(manglā)

6

Di dalam prasasti banyak memuat tentang beberapa tempat ibadah atau pemujaan, di antaranya adalah caitya, prāsāda, caņdi atau pacaņdyan, siluŋluŋ, dharmma pańasthūlān, parhyańan dan kuti. Masing-masing tempat tersebut hingga sekarang masih belum dapat diketahui dengan jelas. Caitya, caņdi atau pacaņdyan, siluŋluŋ, dharmma pańasthūlān didenotasikan sebagai candi pendharmaan, sedangkan arti dari prāsāda belum jelas (Boechari, 1976: 10). 7 Tuha gusali adalah sebutan untuk kepala pande (Subroto, 1993: 210), namun dalam Prasasti Gulung-gulung hasil terjemahan Trigangga (2003: 38), tuha gusali diartikan sebagai pandai logam. Menurut Zoetmulder (1995: 322) tuha gusali adalah kepala para pandai besi. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

42

26. (kha), mańapus, mapahańan, matarub, manūla wuńkudu, mangdyun, mańubar, manghapū, manglurung, magawai ruńki, payung wlu, mopih, (maka) 27. (jang), magawai kisi, mańanammanam, mamubut, manawang, makalakalā, mamisandung manuk, bhatāra ring prāsāda atah pramanā sadra(bya) 28. hajinya samańkana ikanang barahu pawalijāan 1. masunghara 2 tanpatundāna, adagang kapas, wuńkudu, abasana kalima banta(l) 29.

1 pandai wsi satarub, pandai mas 1 pandai tam(wa)ga 1 kańsa 1 ańulang kbo sawurugan, sapi prāna 3 wdus

30. (sa)rańgang, ańulań andah satarub samańkana krama nikang sīma tan knā i saluīr ning drabya haji saprākāra i rikanang (kā) Alih bahasa prasasti: 16. paranakan8, perajin emas9, tukang emas10, taji11, watu tajam12, sukun13, penabuh gamelan/gending, penyair istana, (pemusik istana), juru masak istana, pengurus pertapaan milik raja 17. pengurus petirtaan, malandang14, lca15, pengurus pengairan sawah, pengurus lumbung padi, kutak (?),tańkil16, trpan17, saluit18, pengawas perdagangan, pengrajin logam, mangrumbai19

20

8

Mungkin sama dengan ‗peranakan‘ dalam Bahasa Jawa Baru atau Bahasa Sunda sekarang, yang berarti anak hasil perkawinan dari dua bangsa yang berbeda. Paranakan juga dapat berarti anak hasil perkawinan antara orang asing dan penduduk asli, atau keturunan dari orangtua campuran (Jones, 1984: 25). 9 Menurut Stutterheim (1925: 248), diduga berasal dari kata lus (halus), sedangkan dihubungkan dengan yang berarti tukang emas. Sedangkan Zoetmulder (1982: 480) mengartikan dengan permata, sehingga bukan hanya tukang emas, tetapi lebih ditekankan lagi permatanya (dalam Ratnawati, 1991: 228). 10 Menurut Stutterheim (1925: 248) pańaruhan adalah tukang emas. Seperti yang dinyatakan dalam Prasasti Salingsingan tahun 802 śaka (Cohen Stuart, KO, X), Sang Pańaruhan Pu Catra mendapat pesanan dari Raja Rakai Kayuwangi untuk membuatkan payung perak dengan puncak berlapis emas. 11 Kadang ditulis rataji (ra= prefix honorefix?). Taji artinya benda dari logam tajam yang biasanya dikaitkan pada kaki ayam sabungan (Stutterheim, 1925: 40; Zoetmulder II, 1982: 1902). Mungkin rataji adalah orang yang pekerjaannya membuat taji atau bertugas memungut pajak dari sabung ayam. 12 Watu tajam menurut Stutterheim (1925: 249) adalah ‗batu asahan‘. Di sini maksudnya adalah tukang asah senjata tajam. 13 Sukun (= dukun?) adalah sebutan lain untuk balian yang memohonkan kesembuhan kepada dewa untuk si sakit (Stutterheim, 1925: 249). 14 Malandang (Bali= mlandang) adalah petugas yang mengatur arena perjudian atau sabung ayam serta menarik pajak 10% darinya (Zoetmulder I, 1982: 1093; Stutterheim, 1925: 251). Di daerah Jawa Barat-pun dikenal istilah mlandang, yaitu petugas arena ―adu bagong‖ yang berupaya agar tontonan tersebut tetap menarik perhatian. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

43

18. peramu obat-obatan, (t)uhā

, watu walang21, pamanikan22,

maniga23, sikpan24, rumban25, petugas sensus desa, wiji kawah26, tińkĕs27, tukang bambu

15

lca menurut Stutterheim (1925: 251) adalah pinggiran dari arena sabung ayam. Barangkali masih ada hubungannya dengan malandang, yaitu petugas yang mengatur arena sabung ayam. 16 Tańkil, kata bentukannya adalah tańkilan, yaitu tempat alat musik gendang (padahi) dibuat (Zoetmulder II, 1982: 1943). Di dalam Prasasti Linggasuntan ada ungkapan: A. 23...padahi tlung tańkilan...Mungkin tańkil adalah petugas yang menarik pajak atas pembuat-pembuat gendang. 17 Tŗpan, seperti dijumpai di dalam Prasasti Barsahan (JBG, V, 1938: 119-120) adalah nama sejenis pungutan (pajak) atau orang yang diserahi tugas mengumpulkan . Ungkapannya sebagai berikut: a. 12....kinamnańakan yan paka pūrwa sthiting mawwat karung siki mijil ańkan mańatag i sira wineh trpan. samańkana denya samgat trpan kālih. pu sudhāsa. muang /3/ pu umo....(Trigangga, 2003: 38, cat no. 31). 18 Saluit, dengan variasi kata: salwit, salyut, dan mungkin juga salukat adalah sejenis alat musik tiup (Stutterheim, 1925: 253). Mungkin saluit adalah peniup seruling istana (Trigangga, 2003: 38, cat no. 32). 19 Mangrumbai oleh Juynboll (1923: 475), dalam Oud-Javaansche-Nederlandsche Woordenlijst, ditafsirkan sebagai orang yang pekerjaannya memuja dan berdoa(Trigangga, 2003: 39, cat no. 33). 20 ( ) termasuk ke dalam daftar mańilala drawya haji. Yang dimaksud g ) adalah Cannabis Sativa (daun ganja). Daunnya digunakan untuk merokok dan sebagai bahan obat bius (Jones, 1984: 53, list no. 9). 21 Watu walang menurut Stutterheim (1925: 254) dapat ditafsirkan sebagai watu madĕg(= menhir?), yaitu tempat dewa atau leluhur bersemayam/dipuja. Mungkin yang dimaksud dengan ungkapan itu adalah petugas yang mengurusi tempat-tempat keramat dimana ―menhir‖ itu berada (Trigangga, 2003: 39, cat no. 35). 22 Pamanikan berasal dari Bahasa Sanskrta mani atau manik yang berarti batu permata, mutiara, kristal, atau batu kaca (Zoetmulder, 1982: 1102). Pamanikan berarti tukang yang bekerja mengasah batu permata mutiara, batu kristal, atau kaca untuk keperluan perhiasan (Ratnawati, 1991: 227). Sedangkan Trigangga (2003: 39) mengartikan pamanikan dengan pembuat perhiasan manik-manik. 23 Maniga adalah tukang solder atau tukang patri (Stutterheim, 1925: 256), yaitu tukang menyambung logam menjadi suatu bentuk tertentu, atau yang lainnya (Ratnawati, 1991: 229). Trigangga (2003: 39) mengartikan maniga dengan pembuat perhiasan permata. 24 Sikpan mungkin dari kata sikĕp yang artinya peralatan/persenjataan (Zoetmulder II, 1982: 1765). Mungkin sikpan adalah orang yang bertugas merawat benda-benda pusaka keraton seperti keris, tombak, pedang, dan lain-lain, atau bisa jugaditafsirkan sebagai petugas yang menarik pajak atas pembuatan alat-alat senjata (Trigangga, 2003: 39, cat no. 36). 25 Rumwan atau rumban adalah tukang embanan batu permata untuk perhiasan yang berbentuk cincin atau perhiasan lain yang memakai batu permata. Stutterheim menghubungkan rumban atau rumwan dengan kata emban, yang artinya inang pengasuh atau pendukung. Ia berpendapat bahwa kata rumwan atau rumban harus dimaksudkan dengan tempat pendukung batu permata (Stutterheim, 1925: 256 dalam Ratnawati, 1991: 229). 26 Sering juga ditulis limbah kawah. Limbah kurang lebih berarti ‗buangan‘, sedangkan kawah mungkin sama dengan ‗air kawah‘ dalam Bahasa Indonesia, yaitu cairan (darah) yang keluar pada saat melahirkan. Jadi wiji kawah (mungkin seharusnya bukan wiji tapi wijik, dalam Bahasa Jawa Baru artinya ‗membasuh‘) secara harfiah berarti ‗mandi nifas‘ (Stutterheim, 1925: 257-258). Mungkin yang dimaksud ‗dukun beranak‘ yang menerima upah atas pekerjaannya itu (Trigangga, 2003: 39, cat no. 37). 27 Tińkĕs (= tikĕs?), oleh Stutterheim (1925: 257) ditafsirkan ‗tameng‘ atau ‗perisai‘ . Di sini mungkin yang dimaksud adalah prajurit atau pasukan pengawal kerajaan yang berperisai. (Trigangga, 2003: 39, cat no. 38). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

44

19. pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, miśra hino28, penjual kapur (sirih), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual arang, palamak29, paka(lungkung), tukang pijat, tukang dempul (?) 25. memukul, bhandihalādi30, bhatāra di prāsāda sajalah yang berhak atas semua denda yang menjadi milik raja itu. Adapun pajak usaha kerajinan yang dikenakan terhadap para pembuat bahan cat warna hitam, pembuat bahan cat warna merah-ungu, tukang 26. soga, pembuat benang atau tali, pembuat pernis (?), pembuat kandang (itik) 31, pengolah mengkudu (wungkudu)32, pembuat periuk, pembuat bahan pewarna merah, pengolah kapur33, pembuat minyak jarak, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, pembuat payung upih34, pembuat

28

Miśra hino mungkin dapat diartikan sebagai miśra dari rakai hino. Miśra adalah pajak usaha kerajinan. Miśra hino dapat dikirakan sebagai bawahan Rakai Hino yang bertugas memungut pajak usaha kerajinan (Trigangga, 2003: 39, cat no. 39). 29 Palamak dari kata lamak (Jawa Baru: lemekan) artinya alas, tatakan (di atas meja) atau tikar. Mungkin palamak adalah orang yang pekerjaannya membuat alas kaki, tatakan, atau tikar (Trigangga, 2003: 39, cat no. 40). 30 Sebetulnya yang lebih banyak dijumpai di dalam prasasti-prasasti ialah bentuk mandihalādi. Istilah ini belum ditemukan perumusannya di dalam naskah-naskah hukum. Dari arti katanya, mandihalā mungkin maksudnya ‗tindak kejahatan dengan menggunakan bisa (ular) atau racun‘, sedangkan akhiran ādi pada kata itu yang berarti ‗dan lain sebagainya‘ menunjukkan bahwa macam sukhadukha itu masih jauh lebih banyak lagi (Trigangga, 2003: 41-2, cat no. 61) 31 Tarub disini diartikan ‗kurungan‘ atau ‗sangkar‘ atau ―kandang‖ sebab pada baris lain dari prasasti ini ada ungkapan andah satarub atau ‗itik satu kurungan‘. Tafsiran lain untuk matarub dapat diterangkan sebagai ‗orang yang (pekerjaannya) mendirikan atau memasang tenda untuk tempat tinggal tetap/tidak bagi orang-orang yang melakukan kegiatan tertentu‘. Buktinya, pada baris lain dari Prasasti Gulung-gulung ini ada ungkapan pandai wsi satarub, yang dapat dibayangkan bahwa kegiatan para pandai besi itu dilakukan di dalam tenda (Trigangga, 2003: 42, cat no. 62). 32 Wuńkudu (Sunda: cangkudu; Jawa: pace; Latin: Morinda citrofolia) adalah sejenis tumbuhan yang bagian akarnya dapat dimanfaatkan untuk bahan pewarna kain yang menghasilkan warna merah-jingga (Stutterheim, 1925: 274; Goris: 1954: 221- 237) (dalam Trigangga, 2003: 42, cat no. 63). 33 Kapur yang diolah tentunya adalah kapur untuk keperluan (jamuan) makan sirih. Sebab di dalam parasasti-prasasti lain disebutkan barang-barang dagangan untuk keperluan tersebut, yaitu pucang (= pohon/buah pinang) dan sĕrĕh (= pohon/daun sirih). Acara jamuan ―sekapur sirih‖ bagi masyarakat sejak masa lampau merupakan perbuatan untuk menghormati tamu. Oleh sebab itu tidak salah apabila dikatakan bahwa setiap istana tentu mempunyai abdi dalem atau pelayan yang bertugas menyiapkan jamuan ‗sekapur sirih‘ ini. Itulah sebabnya mengapa istilah wli hapū atau ‗penjual kapur‘ yang masuk golongan mańilala drabya haji ini hampir selalu disebut di dalam prasasti-prasasti (Trigangga, 2003: 42, cat no. 64). 34 Di dalam prasasti lain sering dijumpai ungkapan madamĕl payung upih, sejenis payung yang belum diketahui seperti apa wujudnya (Trigangga, 2003: 42, cat no. 65). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

45

27. tirai, pembuat keranjang, pembuat barang anyam-anyaman, tukang bubut35, pembuat jaring, pembuat jerat binatang, pembuat perangkap burung, bhatāra di prāsāda sajalah yang berhak atas semua pajak milik 28. raja itu. Untuk perahu batasnya 1 buah, perahu layar batasnya 2 tanpa anjungan/geladak. Pedagang kapas, mengkudu, dan pakaian batasnya lima pedagang pikulan. 29. Pedagang usungan batasnya 1, pandai besi batasnya satu tarub, pandai emas batasnya satu tarub, pandai tembaga batasnya satu tarub, pandai kuningan batasnya satu tarub. Untuk ternak kerbau batasnya satu wurugan, ternak sapi batasnya 3 ekor, ternak kambing batasnya 30. satu rańgang, ternak itik batasnya satu kandang. Demikian aturan di daerah perdikan yang tidak kena pajak (Sumber alih aksara dan bahasa: Trigangga, 2003: 35-49) 2. Prasasti Sarańan Ditemukan di Mojokerto, Jawa Timur. Prasasti Sarangan sering pula disebut dengan Prasasti Mojokerto I. Dibuat dari batu dengan menggunakan tulisan dan bahasa Jawa Kuno. Prasasti itu dikeluarkan pada hari Rabu Pon, tanggal 12 krsnapaksa, bulan Śrāwana, tahun 851 Śaka atau 4 Agustus 929 Masehi. Prasasti ini berisi tentang anugrah dari Śrī Mahārāja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa yang kemudian dilaksanakan oleh samgat momahumah berdua, yaitu samgat madander bernama Pu Padma dan samgat anggēhan bernama Pu Kundala untuk meresmikan Desa Sarańan sebagai simā. Alih aksara Prasasti Sarańan diterbitkan di dalam OJO XXXVII: 58-63; EEI IV: 55. Sekarang prasasti itu disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 14. Barang yang diperdagangkan, perajin, dan penjualnya disebutkan di baris ke-9-10, 18, dan 23-27: 9.

(tu)ha dagang, juru gusali, tuha.......mbi36 tuhān jud

ra

hino wli hapū wli wadung wli 35

Juynboll (1923: 408) memberi keterangan tentang arti kata ini, yaitu orang-orang yang pekerjaannya ‗melilit‘ sesuatu. Sebagai contoh, di dalam Prasasti Gandhakuti, 964 Śaka (OJO, LXIII), istilah palangka sūsūn binubut..., kurang lebih berarti ‗balai-balai susun yang dibubut‘. Apa yang kita bayangkan adalah sebuah balai-balai dari kayu (bambu atau rotan) yang disusun sedemikian rupa kemudian diikat atau dililit satu sama lain dengan sejenis tali. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

46

10.

jut palamak pakalungkung urutan dampulan pulung padi tpung kawung sungsang37 pangurang payungan

18. .....manghapū......angdyun mamubut mangana 23. .....lĕnga tambaga kangśa timah saprakara ni dwal pinikul..... 24. ..... h hanya tan knana de sang mangilala drabya haji kalima bantal ing satuha(n) 25. .....sasamdyahara38 samangkana yan pangulang kbo prana 2 sapi 6 wdus 8 26. ..... n tlung pasang mangugarah 39 tlung lumpang pande tlung ungkaban40 macadar patang pacadara(n) 27. .....lan undahagi satuhan parahu masuhara41 3 tanpatundana ikanang samangkana (Sumber: Brandes, OJO XXXVII: 58-63) Alih bahasa prasasti: 9.

pengawas perdagangan, perajin logam, tuha.....mbi42, pengawas tempat perjudian,

, pengawas tempat pelacuran, miśra hino, penjual kapur

(sirih), penjual beliung (semacam kapak), penjual.... 10. ......penjual obor atau pelita, palamak, pakalungkung, tukang pijat, dampulan, pengumpul padi, tpung kawung43, pangurang44, pembawa payung 18. .....pengolah kapur...pembuat periuk, tukang bubut, mangana 23. ......minyak, barang-barang dari tembaga, barang-barang dari perunggu, barang-barang dari timah, segala macam barang yang dijual dengan dipikul.... 36

Menurut penulis, kata lengkap dari tuha....mbi adalah tuha nambi yang berarti peramu obatobatan. 37 Di prasasti lain ditulis suŋsuŋ, misalnya di Prasasti Alasantan, baris ke 12....tpuń kawuń suŋsuŋ pangurań... 38 Di Prasasti lain disebut dengan masambyawahāra atau sasambyawahāra , misalnya di Prasasti Linggasuntan, baris 21-22...kapwa ikang masambyawahāra hana ing sīma hinīńan kwaihanya anung tan knāna drabya haji tlung tuhā (22). n i sasambyawahāra...(Trigangga, 2003: 20). 39 Di prasasti lain disebut mańarah, misal di Prasasti Linggasuntan baris 22...maguluńan tlung pasang mańarah tlung lumpang...(Trigangga, 2003: 20). 40 Pajak perdagangan yang dikenakan kepada pande menggunakan satuan yang berbeda-beda, yaitu tarub, ububan, ruań gusali, paryyĕn, dan satuhan. 41 Di prasasti lain masunghara, misalnya Prasasti Jĕru-jĕru baris 17...samańkana ikanang parahu pawalijan 1 masunghara 2...(Trigangga, 2003: 29). 42 Kemungkinan besar, kata lengkapnya adalah tuha nambi, yaitu peramu obat-obatan. 43 Kawung adalah daun-daun kering pohon aren; (Zoetmulder, 1995: 477). 44 Di dalam daftar sering ditemukan jabatan pańurang, yang berasal dari kata kurang. Secara harfiah istilah itu berarti ―orang yang bertugas mengurangi‖. Dengan kata lain, pańurang adalah petugas pemungut pajak (Boechari, 1981: 76).


47

24. ..... semuanya tidak dikenai (pajak) oleh pengumpul pajak lima pedagang pikulan (batasnya) lima buntelan tiap satu pemimpin/ketua 25. ..... demikian juga para pedagang. Jika ternak kerbau (batasnya) 2 prana, sapi 6, kambing 8 26. .....n 3 pasang, pembuat kentongan/gong (batasnya) 3 lumpang, pande 3 ungkaban, pembuat kain cadar (batasnya) 4 pacadara(n) 27. .....dan undahagi (batasnya) 1 pemimpin/ketua, perahu yang tidak mempunyai anjungan/geladak (batasnya) 3, yang demikian itu... 3. Prasasti Linggasuntan Prasasti Linggasuntan ditemukan di Desa Lawajati, Malang, Jawa Timur. Terbuat dari batu serta menggunakan huruf dan bahasa Jawa Kuno. Dikeluarkan pada hari Kamis Pahing, tanggal 12 krsnapaksa, bulan Bhadrawada tahun 851 Śaka atau 3 September 929 Masehi. Prasasti Linggasuntan sering disebut Prasasti Lawajati. Isinya mengenai perintah yang diturunkan oleh Śrī Mahārāja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa yang diterima oleh samgat momahumah bernama Pu Padma dan samgat anggēhan bernama Pu Kundala. Raja memerintahkan agar Desa Linggasuntan yang termasuk ke dalam wilayah Rakryān Hujung dijadikan simā dan penghasilannya dipersembahkan untuk bhatāra di Walandit. Alih aksara dan pembahasan prasasti ada di dalam ―Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok‖; OJO XXXIX: 69-70; dan EEI IV: 56. Prasasti Linggasuntan sekarang disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 10. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya disebutkan mulai dari baris ke-9, 11-13 dan 18-26 sisi depan: 9.

ji ring dańū miśra parāmiśra wulu wulu prakāra pańurang kring padam manimpiki paranakan limusgaluh pańaruhan tińkĕs wiji kawah

11. kang kutak tangkĕl45 trpan salwit watu walang pamanikan maniga sikpan rumbăn wilang wanua tuhān dagang juru gusali mangrumbai 12. manggu jai tuhān nambi tuhān hu

di juru jalir pulung padi

miśra hino wli hapū wli wadung wli tambang wli ha 45

Di prasasti lainnya sering ditulis dengan tangkil. Apakah terdapat kesalahan dalam penulisan belum diketahui. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

48

13. r sungsung pańurang pasukalas mapayuńan sipat wilut pā 18. nda bhandihalādi bhātara i walandit atah parānani46 pahańa 19. n mańubar matarub manggula mangdyun manghapū manūla marungki mapayung wlū mopih makajang makisi mamubut mańanammanan ma 20. nawang manahab mamisandung makalakalā kapwa ya tribhāgān drabya hajinya sadūmān marā i bhatāra sadūmān marā i makmitan sīma sa 21. dūmān mara i sang mańilala drabya haji kapwa ikang masambyawahāra hana ing sīma hinīńan kwaihanya anung tan knāna drabya haji tlung tuhā 22. n i sasambyawahāra yan pańulang kbo 30 sapi 40 wdus 80 andah sawantayan maguluńan tlung pasang mańarah tlung lumpang atitih saku 23. lit pandai tlung ububan undahagi satuhān padahi tlung tańkilan macadar patang pacadaran parahu 1 masunghara 3 ta 24. n patundāna yāpwan pinikul dagańanya kadyańgā ning mabasana masayang makacapuri mańu

u wsi

25. tambaga gańsa timah wuyah padat lńa bras gula pamaja bsar kasumba saprakāra ning dwal pinikul kalima bantal47 ing satu 26. hān atah pikul pikullananya ing sasīma ikanang samangkana tan knāna de sang mańilala drabya haji saparānanya sadeśanya Alih bahasa prasasti: 9.

semenjak dahulu (termasuk) miśra parāmiśra dan wulu wulu seperti pańurang, kring padam, manimpiki, paranakan, perajin mas, tukang emas, tińkĕs, wiji kawah

11. kang kutak (?),tangkĕ maniga,

sikpan,

pan, peniup seruling, watu walang, pamanikan,

rumbăn,

petugas

sensus

desa,

pengawas/petugas

perdagangan, perajin logam, mangrumbai

46

Mungkin ada kesalahan penulisan. Kata ini seharusnya ditulis pramānā ri/i (Trigangga, 2003: 19, cat no. 30). 47 Bantal adalah ukuran yang belum diketahui berapa berat atau isinya. Menurut Christie (1982: 186), mungkin ukuran berat satu bantal sama dengan yang berlaku pada abad ke-19 Masehi, yaitu satu bantal beratnya seperlima pikul atau sekitar 20 kati. Dengan perhitungan satu pikul sama dengan 100 kati. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

49

12. manggu jai, peramu obat-obatan, tuhān hu

, pengawas tempat

perjudian, pengawas tempat pelacuran, pengumpul padi, miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (semacam kapak), penjual tali/tambang, penjual 13. arang, penjual obor/pelita, palamak, pakalungkung, tukang pijat, dampulan, tpung kawung, penyambut tamu, pańurang, pengawas hutan, pembawa payung, sipat wilut (?),pā 18. nda bhandihalādi, hanya bhātara di walandit saja yang berhak atas semua denda yang menjadi milik raja itu. Adapun pajak usaha kerajinan dikenakan kepada pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah-ungu, tukang soga, pembuat benang/tali, pembuat pernis (?), 19. pembuat bahan pewarna merah, pembuat kandang (itik), pembuat gula, pembuat periuk, pengolah kapur, pengolah mengkudu, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, pembuat payung mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, tukang bubut (?), pembuat barang anyam-anyaman 20. pembuat jaring, pembuat sangkar (burung) 48, pembuat perangkap (burung), pembuat jerat binatang, semua hasil pajaknya dibagi menjadi 3, yaitu sebagian untuk bhatāra, sebagian untuk yang menjaga desa perdikan, dan 21. sebagian untuk mańilala drabya haji. Begitu juga dengan kegiatan perdagangan yang dikenai pajak di desa tersebut dibatasi jumlahnya, yang tidak kena pajak sebesar 3 tuhān 22. untuk setiap yang diperdagangkan, jika menjual ternak kerbau (batasnya) 30 ekor, sapi 40 ekor, kambing 80 ekor, itik sawantayan, barang-barang yang diangkut dengan gerobak/pedati49 (batasnya) 3 pasang50, barang-barang yang diikat/dibungkus (batasnya) 3 lumpang, barang-barang yang diangkut di atas kuda (batasnya) satu kulit 23. pertukangan logam (batasnya) 3 ububan51, tukang kayu (batasnya) satu tuhān, tukang pembuat kendang (batasnya) 3 tańkilan, pembuat kain jenis

48

Di dalam prasasti-prasasti lain lajimnya ditulis manahab manuk. Jones (1984: 49, list. 6) mengartikannya ‗perangkap burung‘. 49 Mańarah menurut Jones (1984: 50, list no. 7) adalah apa yang dibungkus.....dengan satuan muatan. 50 Mungkin yang dimaksud adalah sepasang hewan (kuda atau sapi) yang digunakan untuk menarik gerobak/pedati; atau sebuah gerobak/pedati yang beroda dua (sepasang). 51 Ububan adalah alat untuk menghembuskan udara ke tungku pembakaran. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

50

cadar (batasnya) 4 pacadaran, perahu (batasnya) 1 buah, perahu layar (batasnya) 3 buah perahu tanpa 24. anjungan/geladak. Jika barang dagangannya dipikul seperti bahan pakaian, perabot dari kuningan, kotak tempat sirih 52, kapas, mengkudu, barang-barang dari besi 25. tembaga, perunggu, timah, garam padat, minyak, beras, gula, nila, benang sutra, kasumba53, semua barang yang dipikul (batasnya) lima bungkusan tiap satu tuhān (kepala) 26. pedagang yang dipikul dengan pikulan di satu desa yang demikian itu tidak dikenai pajak oleh mańilala drabya haji... (Sumber alih aksara dan bahasa: Trigangga, 2003: 50-61) 4. Prasasti Cuńgrang I Ditemukan di Desa Suci, Bangil, Jawa Timur. Prasasti Cungrang I terbuat dari batu dan ditulis dalam bahasa serta huruf Jawa Kuna. Prasasti ini dikeluarkan pada hari Jumat Pahing tanggal 12 suklapakşa, bulan Asuji tahun 851 Śaka atau tanggal 18 September 929 Masehi. Isinya menerangkan bahwa Śrī Mahārāja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa menurunkan perintah kepada Pu Kuala agar Desa Cuńgrang yang termasuk wilayah Bawang dijadikan sīma. Penghasilan dari simā dipersembahkan kepada sang hyang dharma di Pawitra serta sang hyang prāsāda silunglung sang siddha dewata. Alih aksara prasasti Cungrang I dimuat dalam OJO XLI: 72-6; TBG. 65, 1925; EEI IV: 56, 105-6. Adanya keterangan mengenai barang dagangan, pembuat dan penjualnya disebutkan mulai dari baris ke 15-16 dan 22-23:

52

Kamus Jawa Kuna mengartikan kacapuri sebagai ―pagar‖. Pada hemat penulis arti ini sangat janggal jika dilihat dari hubungan kalimat yang mencantumkan barang-barang dagangan yang dipikul. Oleh sebab itu, penulis mengikuti terjemahan Stutterheim (1925: 276, cat. no. 84) yang mengartikan makacapuri sebagai ‗pedagang tempat kotak sirih‘ meskipun ia sendiri masih sangsi. Mungkin sekali (ka)capuri berasal dari kata Bahasa Sansekerta, capāru, artinya ―tempat sirih‘. 53 Kasumba (Latin: chartamus tinctorius) adalah sejenis tanaman yang diambil bunganya untuk diolah menjadi pewarna kuning dan merah yang digunakan untuk mewarnai pakaian (Zoetmulder I, 1982: 818). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

51

15. .......tr 16. ......sikpan.....tangkĕs wilang wanua wiji kawah tuhān judi juru jalir miśra hino wli hapū wli wadung 22. bhatara ring patapān muang sang hyang prāsāda atah pramāna 23. ......mangdyūn manggula manghapū mangharĕng ma (Sumber: Brandes, OJO XLI: 72-6) Alih bahasa prasasti: 15. ..... trpan, peniup seruling, pengawas perdagangan, perajin logam, ,

, manghuri

16. .... sikpan.... tangkĕs, petugas sensus desa, wiji kawah, pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, miçra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (semacam kapak) 22. bhatara di patapān dan sang hyang prāsāda .................pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah-ungu, tukang soga, pembuat benang/tali 23. ......pembuat periuk, pembuat gula, pembuat kapur (sirih), pembuat arang, ma

5. Prasasti Turyyan Prasasti Turryan ditemukan di Desa Tanggung, Blitar, Jawa Timur. Berbahan batu. Sementara itu huruf dan bahasa yang digunakan adalah Jawa Kuna. Dikeluarkan pada hari Jumat Legi, tanggal 15 suklapakşa, bulan Śrāwana, tahun 851 Śaka atau tanggal 24 Juli 929 Masehi. Dinamakan juga Prasasti Tanggung karena ditemukan di Desa Tanggung. Berisi keterangan tentang Śrī Mahārāja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa menurunkan perintah kepada Dang Atu yang bernama Pu Sahitya, penduduk Desa Kulawara. Pada awalnya Pu Sahitya menghadap raja memohon anugrah tanah tempat tinggalnya di Kusala. Setelah itu, raja memutuskan untuk memberi anugrah berupa sawah di Turryan yang


52

berpenghasilan 3 swārna54 emas. Selain tanah sawah di Turryan, raja juga menambahkan sebidang tanah di sebelah barat sungai dan di utara pasar di Desa Turryan. Tanah yang terletak di sebelah barat sungai digunakan untuk mendirikan bangunan sang hyang kabhaktyan dan penduduk di sekitar harus kerja bakti untuk membuat bendungan terusannya sungai tadi. Tanah yang ada di sebelah utara pasar untuk kamulan. Prasasti Turryan baris 73-4 menyebutkan ibukota Matāram terletak di Tamwlang. .......makatĕwĕk śrimahārāja makadatwan i tāmwlang....swasti dīrghāyu.... Alih aksara prasasti oleh prasasti di dalam Studies in South and Southeast Asian Archaeology, No. 2, hal. 43-50; EEI IV: 55. Prasasti Turryan saat ini masih berada di tempat aslinya, di dukuh Watu Godeg, Kelurahan Tanggung, Turen, Malang, Jawa Timur. Keterangan mengenai barang-barang yang diperdagangkan, perajin, dan penjualnya disebutkan mulai baris ke 11-13 dan 17-20: 11. mbwang urutan dampulan patilek pamanikan kalańkang kutak malandang lca tapahaji airhaji pańaruhan limusgaluh paranakan ala 12. bbalab halubarak manimpiki trĕpan watuwalang rumban sikĕpan saluit tińkĕs wijikawah 13. hān judi juru jalir wli wadung wli kapur wli tāmbang wli pa pabĕsar55

palamak

pakaluńkung

tpungkawung

sungsung

ĕng pańurang

pasukkalas payuńan sipatwilut pā17. wahāra56 kapwa ya hihińana yan kbo inulangnya prāna 2 sapi prāna 4 wdus 8 andah sabantayan maguluńan tlung pasang mamutar tlung lumpang pande wsi sobubban 18. atitih57 sakulit padahi tlung tangkilan pande mas satuhān pande tamwaga sagusali maparĕana 3 pande kangsa 1 undahagi satuhān macadar 4 parahu 1 54

Swārna merupakan satuan untuk mata uang emas. Urutan satuan berat untuk mata uang emas adalah kāti, swārna, māsa, dan kupang. 55 Pohon murbei yang diambil daunnya sebagai makanan ulat-ulat sutera yang sengaja dipelihara untuk menghasilkan benang-benang halus, kemudian diolah menjadi kain sutra. Dengan kata lain, pabisar (= pabĕsar) adalah pembuat kain sutera juga (Trigangga, 2003: 39, cat. no. 41). 56 Kata lengkap dari wahāra adalah masamwyawahāra pada baris no.16 akhir. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

53

19. magalaha 3 tanpa tundāna yāpwan pinikul dagangnya kadyańga ning mabasana

=makapas wuńkudu wsi

tambaga kańsa timah buyah padat 20. lńa bras gula bsar kasumba saprakāra ning dwal pinikul kalima bantal ri satuhān=pikullananya yāpwan lbih58 sańka irikā knāna sakalbihnya de sang (Sumber: Casparis, 1988: 43-50) Alih bahasa prasasti: 11. mbwang, tukang pijat istana, tukang dempul (?), patilek, pamanikan, pengurus lumbung padi, kutak, malandang, lca, pengurus pertapaan milik raja, pengurus petirtaan milik raja, tukang emas, pengrajin emas, paranakan 12. pengurus pengairan sawah, halubarak, manimpiki, trĕpan, watuwalang, rumban, sikĕpan, saluit, tińkĕs, wijikawah, petugas sensus desa, pengawas perdagangan, pandai logam/kepala pande, mangrumbai, 13. pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, penjual beliung (semacam kapak), penjual kapur (sirih), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, pembeli arang, pabĕsar, palamak, pakaluńkung, tpung kawung, penyambut tamu, pengawas hutan, pembawa payung, sipatwilut, pa 17. semua perdagangan dibatasi (jumlahnya), jika kerbau batasnya 2 prāņa, sapi 4 prāna, kambing 8, itik sabantayan, barang yang diangkut dengan gerobak/pedati (batasnya) 3 pasang, pembuat barang-barang dari tanah liat59 (batasnya) 3 lumpang, pande besi (batasnya) sobubban 18. atitih sakulit, pembuat gendang (batasnya) 3 tangkilan, pande mas (batasnya) satuhān, pande tembaga (batasnya) sagusali, maparĕana (batasnya ) 3, pende kuningan (batasnya) 1 undahagi

tiap satu tuhān, pembuat kain cadar

(batasnya) 4, barang yang diangkut dengan perahu (batasnya) 1 19. magalaha 3 tanpa anjungan/geladak. Jika dagangannya dipikul seperti pakaian, perabot dari kuningan, mańawari, makańapur, pedagang usungan,

57

Atitih adalah barang-barang yang dibawa di atas punggung kuda (Jones, 1984: 50, list no. 7) Di prasasti lain lwih, misal di Prasasti Linggasuntan baris 27...yāpwan lwih sangke rikā knāna sakalwihnya sodhara haji...(Trigangga, 2003: 20). 59 Mungkin berasal dari kata dasar putĕr yang berarti putar, putaran, pemutaran. Mamutĕr mungkin adalah pengaduk mentega atau perajin tembikar, mereka menggunakan lumpang (Zoetmulder, 1995: 892). Apamutĕr diartikan oleh Surjandari (2004: 41) sebagai orang yang pekerjaannya membuat barang-barang tanah liat. 58


54

penjual kapas, penjual mengkudu, (barang-barang dari ) besi, tembaga, kuningan, timah, garam, padat 20. minyak, beras, gula, benang sutra, kasumba, semua barang yang dipikul (batasnya) 5 bantal tiap satu tuhān (kepala). Jika lebih dari itu, kelebihannya dikenai pajak

6. Prasasti Jĕru-jĕru Prasasti Jĕru-jĕru ditemukan di Desa Singosari, Malang, Jawa Timur. Prasastinya dibuat dari batu dengan tulisan yang menggunakan huruf dan bahasa Jawa Kuna. Dikeluarkan pada hari Rabu Pahing, tanggal 11 krsnapaksa, tahun 851 Śaka atau tanggal 26 Mei 930 Masehi. Prasasti Jĕru-jĕru dikenal dengan Prasasti Singosari IV. Isinya menyebutkan tentang Rakryān Hujung Pu Madhura yang memohon kepada Śrī Mahāraja Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa agar daerah Jĕru-jĕru yang merupakan bagian dari Desa Linggasuntan dan termasuk wilayah Hujung dijadikan tanah perdikan. Tanah itu digunakan untuk membangun bangunan suci bagi sang hyang sala. Alih aksara dan pembahasan prasasti di dalam ―Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok‖, OJO XLIII: 76-81; EEI IV: 180.

Saat ini, Prasasti Jĕru-jĕru

disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 70. Mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya disebutkan dibaris ke 810 dan 15-19: 8.

saluit tuhā dagang tuhā ikan ma iga sikpan

9.

rumban wilang banua wiji kawah tińkĕ wli hapū

ng (pa)

10. lamak pakaluńkung urutan dampulan tpung kawung sungsung pańurang pasukalas, payuńan, pulung padi pabĕsar pagulung pāńina 15. ndihalādi bhātara ri śāla atah 16. rub manūla wungkudu mangdyun mańubar manghapū manglurung agaway ruńki payung wlū mopih akajang agaway kisi mańanammanam mamubut ma Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

55

17. nawang makalakalā mamisandung manuk bhatăra ri śāla atah pramānā i sadrabya hajinya samańkana ikanang parahu pawalijan 1 masunghar 2 18. tan patundana banyaga bantal adagań kapas wuńkudu kasańa bantal abasana kalima bantal

1 pandai wsi satarub pandai ma

19. s 1 pandai tamwaga 1 gańśa 1 ańulang kbo sawurugan sapi prāna 3 wdus sarańgang ańulań andah satarub samańkana drabya sang hayang śāla Alih bahasa prasasti: 8.

saluit, pengawas perdagangan, pandai logam/kepala pande, , peramu obat-obatan, tukang jagal hewan, watu walang, pamanikan, maniga, sikpan

9.

rumban, petugas sensus desa, wiji kawah, tińkĕs, tukang bambu (?), pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual arang,

10. palamak, pakaluńkung, tukang pijat, dampulan, tpung kawung, penyambut tamu, pańurang, pengawas hutan, pembawa payung, pengumpul padi, pabĕsar, pagulung, pāńina 15. ndihalādi, bhātara di śāla yang berhak atas semua denda yang menjadi milik raja itu. Adapaun pajak usaha kerajinan seperti para pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah ungu, tukang soga, pembuat benang/tali, pembuat pernis (?), pembuat kandang (itik) 16. pengolah wungkudu, pembuat periuk, pembuat bahan pewarna merah, pengolah kapur, pembuat minyak jarak, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, pembuat barang anyam-anyaman, mamubut 17. pembuat jaring, pembuat jerat binatang, pembuat perangkap burung, jumlah pajak yang demikian itu bhatăra di śāla sajalah yang berhak atas semua pajak milik raja itu seperti perahu pawalijan (batasnya) 1, perahu layar (batasnya) 2 18. tanpa anjungan/geladak, pedagang-pedagang bungkusan (seperti) pedagang kapas dan mengkudu (batasnya) 9 bungkus, pedagang pakaian (batasnya) lima bungkusan, pedagang usungan (batasnya) 1 buah, pandai besi (batasnya) satu tarub, pandai emas (batasnya) 1 buah, Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

56

19. pandai tembaga (batasnya) 1 buah, pandai kuningan (batasnya) 1 buah, penjual kerbau (batasnya) kandang, sapi (batasnya) 3 ekor, kambing (batasnya) sarańgang, itik (batasnya) kandang. Demikianlah pajak (milik) sang hayang śāla (Sumber alih aksara dan bahasa: Trigangga, 2003: 62-8)

7. Prasasti Waharu IV Ditemukan di Gresik, Jawa Timur. Prasasti Waharu IV dibuat dari tembaga yang berjumlah 6 buah. Huruf dan tulisan yang dipakai huruf Jawa Kuna. Prasasti itu dikeluarkan pada hari Rabu Kliwon, tanggal 10 krsnapaksa, bulan Śrāwana, tahun 853 Śaka atau tanggal 12 Agustus 931 Masehi. Prasasti Waharu IV disebut juga Prasasti Gresik I. Pada waktu itu turun perintah dari Śrī Mahāraja Rake Hino Pu Sindok Mpu Daksottama Bahubajrapratipaksasya yang diterima oleh Rake Sirikan Mpu Sahasrakirana, Samgat Momahumah berdua, yaitu Samgat Madander bernama Pu Padma dan samgat anggēhan bernama Pu Kundala. Perintah itu diteruskan kepada para tanda rakryān ri pakira-kirān makabehan60. Perintah raja berisi keputusan agar penduduk desa Warahu 61 dibuatkan sang hyang prasasti untuk disimpan oleh semua penduduk desa terutama untuk buyut Manggali, karena penduduk desa selalu setia berjuang untuk raja dalam peperangan. Alih aksara prasasti dimuat dalam KO VII: 15-8 ; EEI IV: 181. Saat ini, Prasasti Waharu IV disimpan di Museum Nasional Jakarta dengan nomor inventaris E. 20 (a-f). Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya mulai disebut di lempeng nomor 3 sisi depan baris ke 3-6, sisi belakang baris ke 7, dan lempeng 4 sisi depan baris 1 dan 3:

60

Tanda rakryān ri pakira-kiran makabehān adalah sekelompok pejabat tiggi kerajaan yang merupakan sebuah ―dewan mentri‖ yang berfungsi sebagai badan pelaksana pemerintahan. Yang termasuk jabatan ini adalah rakryān māhāmantri/mapatih, rakryān tumēnggung, rakryān dēmung, rakryān kanuruhan, rakryān rangga (Ayatrohaedi, 1978: 147-8). 61 Di dalam prasasti tertulis Warahu, tetapi berdasarkan perbandingan dengan sumber lain, kata itu seharusnya dibaca waharu (Wurjantoro, t.t: note no. 7). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

57

3a. 3.

galanggang wnang angadu sawung kolukosu sawung sinalisir lâwan tgĕ -

jro galanggang pamikulakna sayub

4.

inulĕsan pikulan-ya, atunggula bâman(nya?) haninghĕlana anga

5.

lungana, pamaja, angulihakna pkĕn kaliwwan amuńdat dyuna kakurugan kamĕmĕran, apańdai mâs, apamańdai wĕsi apa

6.

mańdai kangśa, apamańdai dang, apamdĕl, apamutĕr, tan kna ring drĕwya haji de sang makĕkĕran, sa-mangkana turun-yănugraha

b. 7. 4a. 1.

dangǔ makâdi miśra paramiśra pangurang kring padĕm ma nimpiki paranakan limǔs galǔh malandang lĕca lĕbĕlĕb kutak tangkil trĕpan sukun halu warak rakasang ramanang watu

3.

pangunĕngan tapahaji air-aji manghuri ti miśra hino miśra ngin-angin pajukung pawungku (Sumber: Cohen Stuart, KO VII: 15-8)

Alih bahasa prasasti: 3a. 3.

galanggang boleh mengadu ayam kolukosu sawung sinalisir lâwan tgĕ -

jro galanggang pamikulakna sayub

4.

inulĕsan pikulan-ya, atunggula bâman(nja?) haninghĕlana anga

5.

lungana, pamaja, angulihakna pkĕn kaliwwan amuńdat, pembuat periuk, kakurugan, kamĕmĕran, pandai emas, pandai besi,

6.

pandai perunggu, pandai dandang, tukang celup, pembuat barang-barang tanah liat, tidak dikenai (pajak) oleh yang berwenang, demikianlah turunnya anugrah

b. 7. 4a. 1.

sejak dahulu miśra paramiśra, pendeta peminta-minta, padĕm, Manimpiki, paranakan, tukang emas, malandang, lĕca, petugas pengairan, kutak, tangkil trĕpan, sukun, halu warak, rakasang, ramanang, watu

3.

pangunĕngan, petugas pengurus pertapaan (milik) raja, petugas pengurus petirtaan (milik) raja, manghuri, tiruan,

, maniga, pamanikan, miśra

hino, miśra ngin-angin, pajukung pawungku


58

8. Prasasti Hĕring Ditemukan di Desa Kujon Manis, Kediri, Jawa Timur. Prasastinya dibuat dari batu. Huruf dan bahasa yang digunakan Jawa Kuna. Prasasti Hĕring dikeluarkan pada hari Kamis Wage, tanggal 7 suklapakşa, bulan Jyestha, tahun 856 Śaka atau tanggal 22 bulan Mei 934 Masehi. Prasasti ini disebut juga Prasasti Kujon Manis. Isinya tentang Śrī Mahāraja Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa menurunkan perintah kepada Rakryān Mapinghe berdua yaitu Rake Hino Sahasra dan Rake Wka Pu Baliswara. Perintah raja diturunkan kepada Rake Kanuruhan, bernama Pu Da, agar sebidang tanah sawah di Desa Hring yang termasuk wilayah watak62 Marganung dan tanah perumahan dijadikan simā. Penduduk Desa Hĕring yang dibeli tanahnya adalah si Sukat dan si Bhatika anak Sang Sukat, si Meweh cucu Sang Kuwu, si Bengal anak Sang Wipula, dan si Wayuga anak Sang Welak. Pelanggaran terhadap perintah raja karena lalai akan dikenai hukuman denda sebanyak 2 kati emas. Alih aksara prasasti dimuat di dalam OJO XLVII: 89-94; EEI IV: 182. Prasasti Hĕring sekarang disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 67. Keterangan mengenai barang-barang yang diperdagangkan, perajin, dan penjualnya disebutkan mulai dari baris ke 12-16 dan 28-31 di sisi belakang: 12. h kalang......trpan saluit watu walang pamani 13. kan maniga sikpan rumban wilang wanwa wiji kawah tingkas māwi manambangi tuha 14. kang sahiran juru gosali mangrumbe manggu 15. tuhan judi juru jalir pabisar panggulung pawungkunung pulung padi miśra hino wli ta 16. (mbang) wli wadung wli tambang wli pa

hapū palamak pakalungkung

urutan dampulan 28. ikanang miśra ma

u

29. .....ba....ma....mangdyun manghapū maghangśa manula wungkudu malurung ma

62

Pada jaman dulu, daerah kekuasaan dibagi menjadi tiga bagian, yaitu daerah pusat kerajaan,daerah watak, dan wanua. Watak adalah istilah yang mengacu pada daerah lungguh (kekuasaan) yang dipimpin oleh para raka atau pamgat. Sedangkan watak adalah daerah yang dipimpin oleh para rama. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

59

30. gawai rungka63 payung wlu mopih kajang magawe kisi mamubut manga 31. ......manawang ma( )ngkab mamisandung manuk makalaka ka (Sumber: Brandes, OJO XLVII: 89-94) Alih bahasa prasasti: 12. h kalang.... trpan, saluit, watu walang, pamanikan 13. maniga, rumban, petugas sensus desa, wiji kawah, tingkas, māwi, tuha 14. kang, sahiran, perajin logam, mangrumbe, manggu

, peramu obat-obatan

15. pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, pabisar, pemintal benang, pawungkunung, pengumpul padi, miśra hino, penjual tali/tambang 16. penjual beliung (sejenis kapak), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual kapur (sirih), palamak, pakalungkung, tukang pijat, dampulan 28. adapun pajak usaha kerajinan dikenakan kepada pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah-ungu, manglili, pembuat bahan pewarna merah, pembuat benang/tali, ma 29. .....ba...ma....pembuat periuk, pengolah kapur, maghangśa64, pengolah mengkudu, pembuat minyak jarak, 30. pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, mamubut, manga 31. ....pembuat jaring, ma( )ngkab, pembuat perangkap burung, pembuat jerat binatang, ka

9. Prasasti Añjukladang Prasasti Añjukladang ditemukan di Candi Plaosan Lor, Berbek, Kediri, Jawa Timur. Dibuat dari batu dengan bahasa dan huruf yang digunakan Jawa Kuna. Prasasti itu dikeluarkan pada hari Senin Pon, tanggal 12 suklapakşa, bulan Caitra, tahun 857 Śaka atau tanggal 10 April 937 Masehi. Isinya mengenai perintah Śrī Mahāraja Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa yang diturunkan kepada Rakryān Mapinghe berdua yaitu Rakai Hino Pu Sahasra dan Rakai Wka Pu Baliswara, diturunkan lagi kepada 63

Di prasasti lain biasanya magawai rungki wuńkudu magawai rungki payung wlu....(OJO XLVI). 64 Kata ini seharusnya ditulis makanśa, yaitu pembuat barang dari kuningan.

26...manūla


60

Rakryān Kanuruhan Pu Da. Raja memerintahkan agar sebidang tanah sawah di Añjukladang dijadikan simā, penghasilannya dipersembahkan untuk bhatara di sang hyang prāsāda kabhaktyan di Śri Jayamerta. Tanah sawah itu menghasilkan pajak sebanyak 12 suwarna emas setiap tahunnya. Pajak itu kemudian dibagi menjadi tiga, yaitu sebagian untuk memelihara simā, sebagian untuk orang atau masyarakat yang menerima anugrah simā, dan sebagian lagi untuk mangilāla drwyahaji65. Di dalam prasasti disebutkan adanya pembangunan jayastambha atau tugu kemenangan. Prasasti iini sudah aus di bagian yang memuat alasan mengapa penduduk Desa Añjukladang mendapat anugrah, karena itu isi prasasti secara keseluruhan belum diketahui. Alih aksara prasasti dimuat dalam OJO XLVI: 84-9.

Saat ini prasasti

Añjukladang disimpan di Museum Nasional dengan nomor inventaris D. 59. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya mulai disebutkan pada baris ke 16-20 dan 26-27 di sisi depan: 16. ....muang saprakara ning mangilala drwyahaji ing dangū miçra paramiçra wuluwulu prakāra pangurang kring padam manimpiki paranakan limus galuh 17. ......pangaruhan taji watu tajam sukun haluwarak rakadut pininglay katanggaran tapahaji airhaji malandang 18. ...tangkil....salwit watu walang pamanikan maniga sikpan rumban wilang wanua wiji kawah tingkĕs mawi manambangi......juru...... 19. .........tuhā judi juru jalir pabisar pagulung pawungkunung padi tuhadagang miçra hino wli hapū

ut wli harng

20. .....urutan dampulan tpung kawung sungsung pangurang pasukalas payungan sapan wilut ....ngkung pānginangin pamāwaśya hopan....n... 26. ......la mangdy....manghapū manghrng manūla wungkudu magawai rungki payung wlu mopih akajang magawai kisi mamubut ma

65

Mangilāla drwyahaji adalah sekelompok pejabat yang sering dianggap sebagai pejabat-pejabat pemungut pajak. Pada jaman Matarām kuna, kelompok pejabat ini terdiri dari 20-40 jabatan. Sesudah jaman Airlangga, jumlah jabatan ini mencapai 80-100 macam. Berdasarkan keterangan dari berbagai prasasti, dikenal lebih dari 200 macam jabatan yang termasuk ke dalm kelompok mangilāla drwyahaji. Sebagian dari pejabat-pejabat ini ada yang berkedudukan sebagai abdi dalem keraton dan tidak mempunyai daerah lungguh sehingga hidupnya tergantung dari gaji yang diambil dari perbendaharaan kerajaan (Ayatrohaedi, 1978: 98-9 ). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

61

27. manahab mamisandung manuk makala kapuaya tribhangan drwya hajinya saduman umara i bhatara i sang hyang prasada kabhaktyan i (Sumber: Brandes, OJO XLVI: 84-9)

Alih bahasa prasasti: 16. .....dan semua jenis mangilala drwyahaji semenjak dahulu seperti miçra paramiśra66 dan jenis wuluwulu67 seperti pangurang, kring, padam68, manimpiki, paranakan, perajin emas 17. .....tukang emas, taji, watu tajam, sukun, halu warak, penyair istana, pemusik istana, juru masak istana, pengurus pertapaan (milik raja), pengurus petirtaan (milik raja), malandang 18. .... tangkil.... salwit, watu walang, pamanikan, maniga, sikpan, rumban, petugas sensus desa, wiji kawah, tingkĕs, mawi, manambangi....juru.... 19. .....pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, pabisar, pagulung, pawungkunung, padi, pengawas perdagangan, miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (sejenis kapak), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual arang 20. .....tukang pijat istana, dampulan, tpung kawung, penyambut tamu, pangurang, pengawas hutan, pembawa payung, sapan wilut.... ngkung, pānginangin69, pamāwaçya70, hopan71 66

Miçra paramiçra (bentuk jamak dari miçra?) ialah suatu kelompok khusus jabatan yang termasuk golongan mańilala drabya haji. Termasuk di dalam kelompok ini diduga ialah miçra hino, miśrāńinańin, dan sebagainya (Zoetmulder I, 1982: 1143). Kata miçra yang terdapat di dalam ungkapan:....kunang miçra m , manglakhā, mańapus...dan sebagainya, sering ditafsirkan sebagai pajak usaha kerajinan (Boechari, 1981: 67). Barangkali miçra paramiçra adalah para petugas yang memungut pajak usaha kerajinan (Trigangga, 2003: 37, cat. no. 18). 67 Wulu-wulu adalah golongan orang dari status sosial rendah atau orang yang mempunyai kedudukan/jabatan yang dianggap rendah (Zoetmulder II, 1982: 2326). Di antara mańilala drabya haji, orang-orang seperti hulun haji, pandak, jĕnggi, bhondan, pamrsi, widu, dan lain-lain mungkin dapat digolongkan sebagai wulu-wulu (Trigangga, 2003: 37, cat. no. 19). 68 Kadang-kadang ditulis padam apuy, yaitu denda yang dikenakan terhadap orang yang membakar milik raja (Stutterheim, 1925: 247). Kemungkinan besar padam (apuy) adalah petugas pemadam kebakaran yang juga menarik denda terhadap orang yang melakukan pembakaran (Trigangga, 2003: 37, cat. no. 21). 69 Pānginangin (miśrańināńin ?), barangkali dari pokok kata ańinańin yang artinya arus angin yang ditimbulkan dari suatu hembusan (Zoetmulder I, 1982: 102). Mungkin pekerjaan pānginangin ada hubungannya dengan pertukangan logam (pandai wsi, pandai mas, pandai tamwaga, dan lain-lain), yaitu orang yang bertugas memompakan udara dari ububan ke tungku pembakaran (Trigangga, 2003: 39, cat. no. 42). 70 Pamāwaçya, mungkin berasal dari kata Bahasa Sansekerta amāvāsya, artinya‘bulan baru‘ (Zotmulder I, 1982: 57; Stutterheim, 1925: 263-264). Mungkin pamāwaçya adalah orang yang Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

62

26. ....la, pembuat periuk....pengolah kapur, pengolah arang, pengolah mengkudu, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, mamubut, 27. pembuat jaring, pembuat perangkap burung, pembuat jerat binatang, semuanya itu dibagi menjadi 3 bagian, yaitu satu bagian untuk mangilala drwya haji, satu bagian untuk bhatara i sang hyang prasada kabhaktyan

10. Prasasti Alasantan Prasasti Alasantan terbuat dari tembaga, berjumlah 4 lempeng dan ditemukan di Desa Bejijong (di dekat Candi Brahu), Trowulan, Jawa Timur. Huruf dan bahasa yang digunakan adalah Jawa Kuna. Prasasti ini dikeluarkan pada hari Jumat Pahing, tanggal 5 krsnapaksa, bulan Bhadrawada, tahun 861 Śaka atau tanggal 6 September 939 Masehi. Perintah dari Śrī Mahāraja Rake Halu Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa diterima oleh Rakryān Mapatih i Halu Pu Sahasra, lalu diteruskan kepada Samgat Kanuruhan Pu Da. Raja memerintahkan agar tanah di Desa Alasantan yang termasuk wilayah kekuasaan Bawang Mapapan dijadikan simā bagi Rakryān Kabayan, ibu dari Rakryān Mapatih Pu Dyah Sahasra. Tanah yang akan dijadikan simā seluas 13 tampah, ditambah dengan tanah perumahan dan kebunnya. Alih aksara dan pembahasan prasasti dimuat di dalam MA 1979: 1-50. Saat ini prasasti Alasantan disimpan di Museum Trowulan. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya disebutkan di baris ke-9-12 dan 16-17 di lempeng pertama dan lempeng ke-2 pada baris ke-1-5 di lempeng ke-2:

menentukan pergantian bulan, misalnya bulan Phalguna ke Caitra, harus memiliki pengetahuan tentang peredaran bulan mengelilingi bumi dari satu fasa ke fasa yang lain. Periode dari bulan baru ke bulan baru berikutnya disebut satu bulan sinodik (= 29, 53059 hari) (Trigangga, 2003: 40, cat. no. 43). 71 Hopan adalah nama sejenis pajak. Di dalam beberapa prasasti ada disebutkan dua jenis pajak turun turun, yaitu turun turun sakupang satak di dalam Prasasti Kelagen tahun 959 śaka (OJO LXI), dan turun turun sagĕm sarakut di dalam Prasasti Sendang Sedati tahun 1395 śaka (Bosch, 1922: 22-27). Hanya sayang belum diketahui keterangan mengenai itu (Trigangga, 2003: 40, cat. no. 44). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

63

1. 9.

bya haji riń dangū miśra paramiśra wulu wulu prakāra pangurań kriń padam manimpiki paranakan limus galah pangaruhan taji watu tajam sukun halu warak ra

10. kadut pinilai katanggaran tapa haji air haji malandań lĕca lĕblab kalańkang kutak tangkil trpan salwit watu walań pamanikan sikpān rumbān tingkĕs 11. wiji kawah wilań wanua tuha dagań juru guśali tuhan nāmbi tuhān hu ĕń pa 12. bisar palamak pakalungkuń urutan dampulan tpuń kawuń suńsuń pangurań pasukalas payungan pānginangin sipang wilut 72 puluń padi skar tahun panrānga 16. muk mamumpań lūdan tūtan danda kudanda bhandihālādi rakryān sang maśīma parānani drabya hajinya kabaih 17. s mangubar matarub manggula mangdyūn manūla wungkudu mańluruń mapahangan magawai rungki payuń wĕlu mopih akajań akisī mamubut manganamanam manawań 2. 1.

manahīb mamisanduń manuk makalakalā rakryān sań maśīma atah pramānā i drabya hajinya kabaih samangkana ikanań masambyawahāra hanangkāna hinīnghīningan kwaihanya anuń

2.

tan) knāna de sań mangilala drabya haji patań tuhān) i sasambyawahāra iń saśīma yan) pangulań kbo 20 kboanya iń satuhān) sapi 40 iń satuhān wdus 80 iń satu

3.

hān) andah satarub iń satuhān) mangarah patań tuhān) magulungan73 patań pasań padahi tluń tangkilan undahagi ruań tuhān panday wsi ruań guśali panday tamba

4.

ga ruań guśali panday) wsi ruań guśali macadar wwaluń pacadaran) yāpwan ) kapas) wungkudu wasi

72

Pada prasasti lain ditulis sipat wilut,misal di Prasasti Hĕring baris 11 sisi belakang....pasukalas payungan sipat wilu(t) jungkung...(OJO XLVII). 73 Gulungan oleh Zoetmulder diartikan dengan kendaraan beroda, gerobak, kereta (1995: 316). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

64

5.

tambaga kāngsa timah wuyah padat) lńga bras gula kasumbha saprakaraniń dwal) pinikul) kalima bantal) pikul) pikulananya iń satuhān) ikanań samangkana tan) knāna de sań mangi (Sumber: Wibowo, MA 1979: 1-50)

Alih bahasa pasasti: 1. 9. ....bya haji sejak dulu seperti miśra paramiśra, wulu wulu, prakāra, pangurań kriń, manimpiki74, paranakan, perajin emas, tukang emas, taji, watu tajam, sukun, penabuh gamelan/gending, 10. penyair istana, pemusik istana, juru masak istana, pengurus pertapaan (milik raja), pengurus petirtaan (milik raja), malandań, lĕca, petugas pengairan sawah, pengurus lumbung padi, kutak, tangkil, trpan, salwit, watu walań, pamanikan, sikpan, rumban, tingkĕs 11. wiji kawah, petugas sensus desa, pengawas perdagangan, pandai logam/kepala pande, peramu obat-obatan, tuhān hu

, pengawas

tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (sejenis kapak), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual arang, 12. pabisar, palamak, pakalungkuń, tukang pijat, dampulan, tpung kawung, penyambut

tamu, pangurań, pengawas hutan, pembawa payung,

pānginangin, sipang wilut, pengumpul padi, skar tahun, panrānga 16. muk,

memperkosa

wanita,

lūdan

tūtan,

pukul

memukul,

bhandihālādi.semua dendanya diterima oleh rakryān yang dianugrahi sīma. Adapun (pajak) pembuat bahan pewarna hitam, pembuat pewarna merah-ungu, tukang soga, pengolah kapur, 17. pembuat bahan pewarna merah, pembuat kurungan (itik), pembuat gula, pembuat periuk, pengolah mengkudu, pembuat minyak jarak, mapahangan (tukang pernis?), pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, mamubut, pembuat barang anyamanyaman, pembuat jaring

74

Stutterheim (1925: 250) mengartikan manimpiki adalah orang yang menciptakan sesuatu yang indah misalnya dalang, tukang ukuir, dan lain-lain (Trigangga, 2003: 38, cat. no. 22). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

65

Manahīb75, pembuat perangkap burung, pembuat jerat binatang, rakryān

2. 1.

yang dianugerahi sīma saja yang berhak atas semua denda. Adapun perdagangan yang dikenai pajak dan jumlahnya dibatasi 2.

Yang tidak dikenai pajak oleh mangilala drabya haji sebanyak 4 tuhān untuk semua pedagang di daerah sīma itu. Jika ternak kerbau (batasnya) 20 kerbau satuhān, ternak sapi (batasnya) 40 satuhān, ternak kambing (batasnya) 80 satuhān,

3.

ternak itik (batasnya) satu kandang setiap 1 tuhān, barang-barang yang diikat/dibungkus (batasnya) 4 tuhān, barang-barang yang dibawa dengan kereta/gerobak (batasnya) 4 pasań, pembuat gendang (batasnya) 3 tangkilan, tukang kayu (batasnya) dua tuhān, pandai besi (batasnya) dua guśali, pandai tembaga

4. (batasnya) 2 guśali, pandai besi (batasnya) 2 guśali, macadar76 delapan pacadaran (tempat untuk menenun cadar). Jika pedagang pikulan seperti pedagang

pakaian,

masayań77,

mangawari78,

kotak tempat

sirih,

, kapas, wungkudu, besi, 5.

tembaga, kuningan, timah, garam padat, minyak, beras, gula, kasumbha dan semua (barang) yang dipikul (batasnya) 5 bungkus tiapsepikulan tiap satu tuhān. Semua itu yang tidak akan dikenai (pajak) oleh mangi(lala drabya haji)

11. Prasasti Sobhamerta Prasasti Sobhamerta ditemukan di Desa Betro, Sidoarjo, Jawa Timur. Dibuat dari tembaga dan berjumlah 7 lempeng. Huruf dan bahasa yang digunakan Jawa Kuna. Prasasti ini sering disebut Prasasti Betra. Dikeluarkan pada hari Kamis Kliwon, tanggal 11 suklapakşa, bulan Waisakha, tahun 861 Śaka atau 2 Mei 939 Masehi. 75

Kadang-kadang ditulis manahib, misal di Prasasti Muńcang baris 27-28...makajang magawai kisi mamubut manganamanam manawah mana (28) hib mamisandung manuk.....(OJO LI). 76 Trigangga (2003: 52) mengartikan macadar dengan pembuat kain cadar. Jones (1984: 50, list no. 7) mengartikan kata itu dengan apapun (barang-barang) yang dibawa dengan dibuntel/diikat, dengan satuan ikat. 77 Masayań oleh Trigangga (2003: 52) diartikan dengan perabot dari kuningan, sedangkan Stutterheim (dalam Jones 1984: 50, list no. 8) dengan benda/barang yang terbuat dari tembaga. 78 Jones (1984: 50, list no. 8) mengartikan kata mangawari dengan (pedagang) permata. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

66

Pada saat itu, turun perintah Śrī Mahāraja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa yang diterima oleh Rakryān mapatih i halu, Pu Sahasra. Perintah itu kemudian diturunkan lagi kepada samgat kanuruhan Pu Da. Raja memerintahkan agar tanah sawah seluas 1 blah tampah, tanah kebun, dan tanah perumahan di Desa Sobhamerta yang telah dibeli oleh Mpungku Nerańjana digunakan untuk kepentingan pemujaan. Alih aksara prasasti Sobhamerta dimuat di dalam KO XXII: 32-3; EEI IV: 60. Saat ini lempeng nomor 1 dan 3 disimpan di Museum Leiden, Belanda. Sedangkan lempeng nomor 2, 4, 5, 6, dan 7 disimpan di Museum Loudres. Keterangan mengenai barang yang diperdagangkan beserta pembuat, dan penjualnya disebutkan mulai dari baris ke-2-5 pada lempeng ketiga sisi depan: 2.

pamanikan maniga tanghiran sikĕpan rumban wila wilang wanwa, widji kawah tingkĕs mâwi manâmbangi siwuran

3.

(a?) dagang, juru gosali, pangrumbai, pagunje, tuhanambi, tuhan-unjĕman, tuhan judi, juru jalir, pabisan, pagulung

4.

pawungkunung pabĕsar pulung padi miśra hino miśra ngin angin wli hâpu wli wadung wli kĕmbang wli panjut wli

5.

harĕng wli dĕdĕk panglamat pakalungkung uratan dampulan tpung kawung sungsung pangurang pasuk-alas payungan sipat (Sumber: Cohen Stuart, KO XXII: 32-3)

Alih bahasa prasasti: 2.

pamanikan, tanghiran, sikĕpan, rumban, petugas sensus desa, wiji kawah, tingkĕs, mâwi, manâmbangi, siwuran

3.

(a?) dagang, perajin logam, pangrumbai, pagunje, peramu obat-obatan, tuhan-unjĕman, pengawas tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, pabisar, pagulung

4.

pawungkunung, pabĕsar, pengumpul padi, miśra hino, miśra ngin angin, penjual

kapur

(sirih),

penjual

beliung

(sejenis

kapak),

penjual

kembang/bunga, penjual obor/pelita, pembeli 5.

arang, penjual dĕdĕk, panglamat, pakalungkung, tukang pijat istana, dampulan, tpung kawung, penyambut tamu, pangurang, pengawas hutan, pembawa payung, sipat Universitas Indonesia


67

12. Prasasti Paradah II Prasasti Paradah II dibuat dari batu dan ditemukan di Desa Siman, Kediri, Jawa Timur. Dikeluarkan pada hari Jumat Pahing, tanggal 4 krsnapaksa, bulan Srawana, tahun 865 Śaka atau tanggal 9 Juli 943 Masehi. Nama lain dari Prasasti Paradah II adalah Prasasti Siman II. Pada saat itu perintah dari dari Śrī Mahāraja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa diterima oleh Rakryān Mapinghe i Halu Pu Sahasra, kemudian diturunkan lagi kepada Rakai Kanuruhan Pu Da. Raja memerintahkan agar tanah sawah yang terletak di sebelah utara sungai di Desa Paradah, yang telah dibeli oleh Sang Sluk dari rama di Paradah, dijadikan sīma sebagai bangunan suci untuk sang hyang dharmakamulan. Alih aksara prasasti dimuat dalam OJO XLVIII: 94-103; EEI IV: 60-1. Keberadaan Prasasti Paradah II saat ini tidak diketahui. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya

mulai

disebutkan pada baris ke-20-23 dan 28-30 sisi depan: 20. ngilala drabya haji ing dangū miçra (miśra pa)ramiśra wuluwulu praka....pangurang kring padam manimpiki parananakan.....(limus) galuh pangrińca manghuri parang sungka dhūra pangaruhan 21. sukun halu warak rakadut piningle....tapahaji er haji 79 malandang lĕwa lĕblab kalangkang kutak tangkil trpan saluit.....walang pamanikan maniga sikpan rumban 22. lang wanua80 wiji kawah tingkĕ .....u tuhan judi juru jalir .....sar pangulung pawungkunung pulung padi mi 23. śra hino wli hapū wli wadung wli tambang wli hrng wli pa pala...k....uruttan dampulan pangurang pusuk a(la) s...payungan sipat wi....ju....panginangin pamawāsya hopan 28. miçra ma

...manglakha mapahangan....n manghapū mangharĕng

manggūla wungkudu manglurung magawe rungki pagung wlū mopih 79

Pada prasasti lain sering ditulis dengan air haji. Kata lengkap dari kata ini seharusnya adalah watu walang, sama seperti dalam prasasti lain, misal Prasasti Gulung-gulung 80


68

29. ....kajang magawe si......yang wli rakan drabya hajinya sadūmān umarā i sang hyang dharmma kamu 30. lan i paradah......ha i sang mangilala drabya haji miśra irikanang kāla mangasiakan pasuk pasambah (Sumber: Brandes, OJO XLVIII: 94-103) Alih bahasa prasasti: 20. (ma)ngilala drabya haji sejak dulu, seperti miśra, (miśra pa)ramiśra, wuluwulu,

praka.....

pangurang

kring81,

padam,

manimpiki,

parananakan...pengrajin emas, pangrińca, manghuri, parang, sungka dhūra, tukang emas 21. sukun, halu warak penyair istana, pemusik istana.....pengurus pertapaan (milik raja), pengurus petirtaan milik raja, malandang, lĕwa82, pengurus pengairan sawah, pengurus lumbung padi, kutak, tangkil, trpan, saluit.... walang, pamanikan, maniga, sikpan, rumban 22. petugas sensus desa, wiji kawah, tingkĕs, māwi, manambangi, pengawas perdagangan, perajin logam, mangrumbai, .....u,

pengawas

tempat

, peramu obat-obatan, perjudian,

pengawas

tempat

pelacuran...sar, pagulung, pawungkunung, pengumpul padi 23. miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (sejenis kapak), penjual tali/tambang, penjual arang, penjual obor/pelita, pala...k....tukang pijat, dampulan, pangurang, pengawas hutan, pembawa payung, sipat wi....ju.... panginangin, pamawāsya, hopan 28. miśra, pembuat bahan pewarna hitam.....tukang soga, pembuat pernis (?)....n pengolah kapur, pembuat arang, pembuat gula, pengolah mengkudu, pembuat minyak jarak, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih 29. ....pembuat tirai, magawe si....yang wli rakan drabya hajinya satu bagian untuk sang hyang dharmma kamu(lan) 30. di Paradah....ha i

sang mangilala drabya haji miçra irikanang kāla

mangasiakan pasuk pasambah

81

Pangurang kring adalah pendeta yang meminta-minta (Wojowasito, 1977: 147 dalam Trigangga, 2003: 37, cat. no. 20). 82 Mungkin ada kesalahan pembacaan atau penulisan. Kata ini seharusnya ditulis atau dibaca dengan lca. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

69

13. Prasasti Muńcang Ditemukan di Malang, Jawa Timur. Dikeluarkan pada tanggal 6 suklapakşa, bulan Caitra atau tanggal 3 Maret 944 Masehi. Prasasti Muńcang sering pula disebut Prasasti Malang II. Raja memerintahkan agar tanah disebelah selatan pasar Desa Muńcang yang termasuk wilayah kekuasaan Rakryān Hujung dijadikan sīma. Tanah itu akan digunakan untuk mendirikan prasada kabhaktyan bernama Siddhayoga. Di tempat ini para pendeta melakukan persembahan kapada bhatara setiap hari dan mempersembahkan kurban berupa bunga kepada bhatara di sang hyang swayambhuwa yang ada di Desa Walandit. Hasil pajaknya dibagi menjadi tiga bagian, yaitu sebagian untuk si penerima anugrah, sebagian untuk bhatara di sang hyang prasasda kabhaktyan di Siddhayoga, dan sebagian lagi untuk mangilala drywahaji. Alih aksara prasasti dimuat di dalam OJO LI: 108-10; EEI IV: 61. Keberadaan prasasti Muńcang saat ini tidak diketahui. Keterangan mengenai barang yang diperdagangkan, perajin, dan penjualnya mulai disebutkan mulai dari baris ke-17-21 dan 26-35 sisi depan: 17. ra pangurang kring padam manimpiki paranakan limus galuh manghuri...çungka dhūra pangaruhan taji watu tajam sukun halu warak raka 18. dut pininglai katanggaran tapa haji airhaji malandang lĕbalĕblab kalangkang kutak tangkil trpan saluit watu walang pamani 19. kan ma

ang wanua wijikawah tingkĕs.....sahiran

tuha...juru 20. hānambi

tuhān

hu

i

juru

jalir......lung

pawung

kunung.....miś 21. harĕng palamak pakalungkung uruttan dampulan tpung kawung ....kalasā payungan sipad wilud jangkuli nangin pamāwaśya 26. sang hyang prāsāda kabhaktyan i siddhayoga tātah parānani drabyahajinya kunang ikanang miś mangapus mangubar ma


70

27. narub manggula mangdyun manghapū mangharĕng manūla wungkudu manglurung magawai rungki payung wlū mopih akajang magawai kisi mamubut manganamanam manawah mana 28. hib mamisandung manuk makalakalā kapua ya tribhāgān drabya haji sadūman umara i bhatāra i sang hyang prasāda kabhaktyan i sdihhayoga sadūman... 30. ngkāna hinihĕban kwehanya anung tan knāna de sang mangilala de sang mangilala drabya haji tlung tuhān i sang masambyawahāra ing sasama yan pangulang kbo 4 sapi.....wdus 31. ing....ma ing satuhan yan pangulang andah sawantayan mangulungan tlung pasang.....tlung lumpang mamutĕr tlung tuhān pandai mas saparĕan pa 32. ndai tambaga saparĕan pandai wsi saparĕan towi ikanang 1 siddha pinakatuhānning pandai mamgat limang puluh pangaruhan ta jĕng samangkana ikanang pandai 33. mansapirakha....i parĕanni pandai mas atikā ikanang pandai kangśa .......ka i parĕanning sapandai tambaga samangkana sakagawayan ing wsi 34. parĕaning pandai ataya(h) tandeyan maparĕana i kāwakanya matuih tlung wdai undahagi satuhān macadar tlung pacadaran 35. ikana tundāna kwaihana padagang bhatara tlung tuhān wuitan i padagang bhatara anpawli bhanda padgaran i paradeça mas kā 4 ing satahun kramanya yan de (Sumber: Brandes, OJO LI: 108-10) Alih bahasa prasasti: 17. ra pangurang kring, padam, manimpiki, paranakan, pengrajin emas, ....çungka dhūra tukang emas, taji, watu tajam, sukun, penabuh gamelan 18. penyair istana, pemusik istana, juru masak istana, pengurus pertapaan (milik raja), pengurus petirtaan milik raja, malandang, petugas pengairan sawah, pengurus lumbung padi, kutak, tangkil, tŗpan, saluit, watu walang, pamanikan 19. ma

, sikpan, rumban, petugas sensus desa, wijikawah tingkĕs..... sahiran

tuha....perajin logam, mangrumbai,

, Universitas Indonesia


71

20. peramu obat-obatan, tuhān hu

, pengawas tempat perjudian, pengawas

tempat pelacuran.....lung pawung kunung.....miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (sejenis kapak), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, 21. penjual arang, palamak, pakalungkung, tukang pijat, dampulan, tpung kawung, kalasā, pembawa payung, sipad wilud, jangkuli, nangin, pamāwaśya, 26. sang hyang prāsāda kabhaktyan i siddhayoga itulah yang didatangi oleh petugas pajak, seperti pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah-ungu, tukang soga, pembuat pernis (?), pembuat benang/tali, pembuat bahan pewarna merah 27. pembuat kandang (itik), pembuat gula, pembuat periuk, pengolah kapur (sirih), pembuat arang, pengolah mengkudu, pembuat minyak jarak, pembuat sarung keris, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai, pembuat keranjang, mamubut, pembuat barang anyam-anyaman, pembuat jaring, 28. pembuat sangkar (burung), pembuat perangkap (burung), pembuat jerat binatang. Semua pajaknya dibagi menjadi 3 bagian, satu bagian untuk bhatāra i sang hyang prasāda kabhaktyan i sdihhayoga, satu bagian.... 30. disana jumlah yang tidak dikenai pajak oleh mangilala drabya haji adalah 3 tuhān

untuk

semua

pedagang,

ternak

kerbau

(batasnya)

4,

sapi

(batasnya).....kambing 31. ing...ma setiap satu tuhan/pemimpin, itik (batasnya) sawantayan, barangbarang yang dibawa dengan kereta/gerobak (batasnya) 3 pasang.....tlung lumpang, pembuat barang-barang dari tanah liat (batasnya) satu tuhān, pandai mas (batasnya) saparĕan 32. pandai tembaga (batasnya) saparĕan, pandai besi (batasnya) saparĕan. Selanjutnya yang menjadi pemimpin pandai mamgat limang puluh pangaruhan ta jĕng samangkana ikanang pandai 33. mansapirakha....i parĕanni pandai mas atikā ikanang pandai kangśa .......ka i parĕanning sapandai tambaga samangkana sakagawayan ing wsi 34. parĕaning pandai ataya(h) tandeyan maparĕana i kāwakanya atwih tlung wdai undahagi satuhān macadar tlung pacadaran


72

35. ikana tundāna kwaihana padagang bhatara tlung tuhān wuitan i padagang bhatara anpawli bhanda padgaran i paradeça mas kā 4 ing satahun kramanya yan de 14. Prasasti Wuranduńan I Ditemukan di Malang, Jawa Timur.

Dipahatkan pada 7 buah lempeng

tembaga. Prasasti ini dikeluarkan pada hari Rabu Wage, tanggal 10 suklapakşa, bulan Phalguna, tahun 865 Śaka atau tanggal 7 November 944 Masehi. Śrī Mahāraja Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa memberi anugrah kepada Dang Puryyat berupa tanah yang meliputi seluruh wilayah Kanuruhan. Seluruh tanah itu dijadikan sīma, terutama tempat bangunan suci sang hyang dharma kahyangan i wurandungan berada. Alih aksara prasasti di dalam OJO L: 105-8; EEI IV: 170-2. Keberadaan prasasti saat ini tidak diketahui. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya disebutkan di baris pertama lempeng ketiga dan baris 1-2 di lempeng keempat: 3a. ya kapurih mwang tan katamana deni winawa sang mānak katrini pangkur panlung blah tawan tirip mwang pinghe wahuta anak wanua nayaka pratyaya ngūwineh sang mangilala drwya haji miśra wuluwulu saprākara ityewamādi tingkahnya pangurang kring padĕm manimpiki paranakan limus galuh

i manghuri parang sungka dhūra pangaruhan taji watu tajĕm

sukun halu warak rakadut mani pinilay katanggaran tapa haji airhaji malandang lĕca lĕbĕlĕb 4a. pakalangkang kutak tangkil salwit satu walang pamanikan maniga sikpan ĕ

i juru jalir

pabĕsar pagulung pawungkunung pulung padi miśra hino wĕli hapū ĕng palamak pakalungkung urutan dampulan tpung kawung sungsung pangurang pasuk alas payungan sipat wilut tuha labuhan panginangin pamawasya hopan b. mburat ing hawan wakcapala duhilatĕn ami(ji)lakĕn wuryyani(ng) kikir amuk

amungpang

ludan

tutan

angça

pratyangça

dandakudanda

mandihaladi bhatarah pramane drwya hajinika kabeh tapwa ya hiningan Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

73

kramanya tlung tuhan yang pangulang kĕbo prāna 20 i satuhan sapi prāna 40 wdus prāna 80 andah sawantayan agulungan tlung pasang angarah tlung lumpang acaradar patang pacadaran (Sumber: Brandes, OJO L: 105-8) Alih bahasa prasasti: 3a. ya kapurih dan tidak boleh dimasuki oleh sang mānak katrini panlung blah

pangkur

tawan tirip dan pinghe wahuta penduduk desa nayaka,

pratyaya, lebih-lebih sang mangilala drwya haji miśra wuluwulu semuanya ityewamādi tingkahnya pangurang kring padĕm manimpiki paranakan, pengrajin emas,

, tukang emas,

watu tajĕm sukun, penabuh gamelan, penyair istana, mani, pemusik istana, juru masak istana, pengurus pertapaan (milik) raja, pengurus petirtaan milik raja, malandang, lĕca, petugas pengairan, 4a. pakalangkang kutak tangkil salwit satu walang, pamanikan, maniga, sikpan, mangrumbe,

, peramu obat-obatan,

ĕman, petugas

pengawa tempat perjudian, pengawas tempat pelacuran, pabĕsar, pagulung, pawungkunung, pengumpul padi, miśra hino, penjual kapur (sirih), penjual beliung (semacam kapak), penjual tali/tambang, penjual obor/pelita, penjual arang, palamak, pakalungkung, tukang pijat, dampulan, tpung kawung, sungsung pangurang, pengawas hutan, pembawa payung, sipat wilut, tuha labuhan, panginangin, pamawasya, hopan, b. mburat ing hawan, mencaci maki, menuduh, mengeluarkan senjata tajam, mengamuk, ludan tutan, angça pratyangça, pukul memukul, mandihaladi bhatarah jumlah dari pajaknya semua tapwa ya hiningan kramanya tlung tuhan, jika (ternak) kerbau jumlahnya 20 ekor tiap orang (pedagang), sapi jumlahnya 40 ekor, kambing jumlahnya 80 ekor, itik jumlahnya sawantayan, barang-barang yang dibawa dengan kereta/gerobak

(batasnya) 3 pasang,

barang-barang yang diikat/dibungkus (batasnya) 3 lumpang, pembuat kain cadar (batasnya) 4 pacadaran


74

15. Prasasti Kampak Prasasti ini tidak diketahui angka tahunnya karena hanya sebagian yang ditemukan. Prasasti Kampak berasal dari masa Pu Sindok karena di dalamnya ada penyebutan i mdang i bhū(mi) mataram. Selain itu, jabatan rake wka dijabat oleh Pu Balyang, sama seperti nama rake wka yang tercantum di dalam prasasti lain dari masa Pu Sindok. Disebutkan daftar sang mangilala drabya haji yang tidak boleh memasuki simā pangurumbigyan di Kampak dan tidak dikenai sukhaduhka. Pajak yang dihasilkan dibagi tiga, sebagian untuk bhatāra, sebagian untuk yang menerima anugrah, dan sebagian lagi untuk mangilala drabya haji. Selanjutnya disebutkan pemberian hadiah kapada yang hadir pada peresmian simā. Upacara pemberian simā dipimpin oleh makudur, permohonan kepada dewa agar melindungi kadatuan Śrī Mahārāja di Mdang di Bhumi Matarām, dan pengucapan sumpah kepada mereka yang berani melanggar ketentuan raja, dan diakhiri dengan upacara makan dan minum. Alih aksara prasasti dimuat dalam OJO LII: 110-13. Prasasti Kampak saat ini disimpan di Museum Nasional Jakarta. Keterangan mengenai barang dagangan, perajin, dan penjualnya mulai disebutkan di baris ke- 2-3 dan 7-8 sisi depan: 2.

wli

(tambang)

wli

pa

ĕng

pagulung

pabisar

palamak.....hapū.....(pa)sukala(s) 3.

pulung padi skar tahun panrāngan panusuk kawan mahaliman kdi (walya)n widu(ma)ngidu(ng) sambal sumbul hulun haji

7.

miśra ma

83

mangawar

matarub manggula mangdyun ma(ng)hapū manula wungkudu manglurung magawai rungki payung wlu mopih akajang 8.

magawai kisi mamubut manganamanam manawang manahib84 mamisandung manuk makalakalā kapwa ya trigāgān drbyahajinya sadūman umarā i bhatara sadūman umarā i ...

83

Mungkin ada kesalahan penulisan oleh citralekha atau pembacaan. Kata ini seharusnya dibaca mapahangan seperti pada prasasti lainnya yang mempunyai urutan kata yang sama, misal pada Prasasti Gulung-gulung. 84 Di dalam prasasti-prasasti lain biasanya ditulis manahab manuk. Jones (1984: 49, list no. 6) mengartikannya ‗perangkap burung‘. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

75

(Sumber: Brandes, OJO LII: 110-13) Alih bahasa prasasti: 2.

pembeli tali/tambang, pembeli kayu (untuk obor/pelita), pembeli arang, pagulung, pabisar, palamak.....hapū.....pengawas hutan

3.

pengumpul padi, skar tahun, panrāngan, panusuk kawan mahaliman kdi (walya)n widu(ma)ngidu(ng), sambal sumbul hulun haji

7.

miśra, pembuat bahan pewarna hitam, pembuat bahan pewarna merah-ungu, tukang soga, pembuat benang/tali, pembuat pernis (?), mangawar, pembuat kandang (itik), pembuat gula, pembuat barang tembikar, pengolah kapur (sirih), pengolah wungkudu, pembuat minyak jarak, pembuat payung bulat, mopih, pembuat tirai

8.

pembuat keranjang, mamubut, pembuat barang anyam-anyaman, pembuat jaring, pembuat sangkar (burung), pembuat perangkap burung, pembuat jerat binatang hendaknya dibagi menjadi 3 bagian, satu bagian untuk mangilala drbyahaji, satu bagian untuk bhatara, dan satu bagian untuk

16. Prasasti Wimalāśrama Prasasti Wimalaśrama dibuat dari tembaga yang terdiri dari 12 buah lempeng. Huruf dan bahasa yang dipakai adalah Jawa Kuna. Prasasti itu ditemukan di delta Sungai Brantas di daerah Sidoarjo. Isinya mengenai pengangkatan desa Wimalaśrama menjadi daerah simā. Prasasti Wimalaśrama tidak diketahui angka tahunnya, karena bagian yang memuat angka tahun telah hilang. Namun, prasasti ini berasal dari masa Pu Sindok. ka

Hal ini diketahui dari adanya penyebutan

ang, sama seperti prasasti lain dari masa Pu Sindok,

misalnya Prasasti Kampak, dan Prasasti Linggasuntan. Hanya 7 lempeng prasasti saja yang dapat dikenali. Saat ini, lempenglempeng prasasti tersebut disimpan di tempat berbeda. Lempeng nomor 8, 9, dan 11 telah dialih aksarakan oleh Brandes dalam OJO CXII. Tiga buah lempeng lagi, nomor –1, 7, dan 10 disimpan di Paris dan dimuat dalam OV, 1924: 23-7. Satu buah lagi, nomor 12, disimpan di Leiden dan diterbitkan dalam BKI, 1937c: 506-8 (Christie, 1982: 513). Sisa prasasti yang lain tidak diketahui.


76

Keterangan mengenai barang yang diperdagangkan, perajin, dan penjualnya disebutkan pada lempeng no.8 bagian depan baris ke-2-8, bagian belakang baris ke-1-8, lempeng no. 9 bagian depan : 8a. 2. knā dening mangilāla drabya haji, an tlung tuhan ring sasambyāwahāra, yang pangulang kbo 40 kbo 3. wanya, yan sapi 40 sapiyanya, yan wdus 80 wdusanya, yan andah sawantayannandahanya, agi 4.

lingan tlung pasang, angarah tlung tuhan, amutĕr tlung lumpang, apandai mās tlung paryyĕn85, apandai tā

5.

mbra tlung paryyĕn, apandai wsi tlungububan, jalagraha tlung tuhan, undahagi tlung tuhan, apada

6.

hi86 tlung kilan, atitih tlung kulit, acadar tlung pacadaran, amaranggwi tlung tuhan, atwih tlung wadai

7.

, maramwan tlung ramwan, parahu 6, masunghāra 6 kunang ikang hiliran 6, akirim agöng 6, akirim tā

8.

mbātāmbā 6, amayang 6, amukĕt kakap 6, amukĕt krp 6, atadah 6, anglamboan 6, amaring

b.1. , 6, anglam, 6, amuntamunta, 6, pukĕt dago, 6, kirim dwal bar 6, anglaha 6, 2. 6 3.

, jaring kwangkwang 6, jaring kakab 6, amibit 6, waring sugu 6, waring tundung 6, waring tadah 6, anghilihili 6, i

4.

kā ta kabaih tan kaknāna ya soddhara haji, kunang ikang langkapān wlah galah 6, kalima tundan, parahu pa

85

Ada beberapa istilah yang dikenal untuk ububan, yaitu parĕn, parĕan, paryyĕn, gusali, dan tarub yang dipakai untuk menyebut satuan bengkel logam. Menurut Sedyawati (dalam Nastiti, 2003: 44, cat. no. 21) arti masing-masing istilah itu berbeda. Parĕn artinya sama dengan paron dalam Bahasa Jawa yaitu landasan tempat menempa logam, ububan adalah alat untuk menghembuskan angin, gusali adalah orang yang ahli menempa logam, dan tarub adalah bangunan yang hanya terdiri dari atap yang disangga tiang-tiang dan biasanya merupakan bangunan sementara. Jadi, menurut Sedyawati para pande bekerja dibawah tarub yang merupakan ciri khas bengkel. 86 Menurut Christie (1982: 518, cat. no. 11) terdapat kesalahan pembacaan. Kata ini seharusnya dibaca apadati. Penulis lebih mendukung hasil pembacaan Brandes, karena jika kata tersebut dibaca apadati tentunya satuan yang dipakai bukan kilan. Satuan kilan biasanya digunakan untuk satuan apadahi (pembuat gendang), seperti pada Prasasti Linggasuntan. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

77

5.

nawa kalima tundan, parahu pakbowān sawiji kapāt tundan, parahu jurag 5, parahu panggagaran

6.

5, parahu pawalijan 5, parahu pangngayan 5, mwangapadaganga kunang wwitaning padagang bhatāran pamli bha

7.

nda adagań

, ikā ta kabaih

tan knāna ya de sang mangilāla dra 8.

bya haji, soddhara haji, yapwan pinikul bhāndanya, kadyangganing mabasanā, mangawari, masayang, makawah, surih ma , wungkudu, bsār, tāmbra, gangça, timah,

9a.

wuyah, pja, gula, lawe, pucang, sĕrĕh, kasumbha, saprakāra na dwal, pinikul kalima bantalan ring sakuyan pikul pikulanya (Sumber: Brandes, OJO CXII: 243-47) Alih bahasa prasasti: 8a. 2. Tidak akan kena pajak oleh petugas pajak adalah 3 tuhan untuk para pedagang. Ternak kerbau (batasnya) 40 kbowanya 3.

jika sapi (batasnya) 40 sapiyanya, jika kambing (batasnya) 80 wdusanya, jika itik (batasnya) sawantayannandahanya,

4.

agilingan87 (batasnya)3 pasang, angarah88 (batasnya) 3 tuhan, pembuat barang-barang dari tanah liat (batasnya) 3 lumpang, pandai emas (batasnya) 3 paron,

5.

pandai tembaga (batasnya) 3 paron, pandai besi (batasnya) 3 ububan, jalagraha (batasnya) 3 tuhan, tukang bangunan89 (batasnya) 3 tuhan,

6.

pembuat gendang (batasnya) 3 kilan, atitih (batasnya) 3 kulit, pembuat kain cadar (batasnya) 3 pacadaran, amaranggwi (batasnya) 3 tuhan, atwih (batasnya) 3 wadai

7.

, maramwan (batasnya) 3 ramwan, parahu (batasnya) 6, masunghāra (batasnya) 6, hiliran (batasnya) 6, akirim agöng90 (batasnya) 6,

87

Ras (Christie, 1982: 517, cat. no. 4) berpendapat bahwa akar kata dari agilingan adalah giling yang berarti gulung. Sebutan ini mungkin berarti sebuah kereta/gerobak, atau mungkin sebuah alat gulungan yang digunakan untuk menggulung kapas. Sedangkan Zoetmulder (1995: 296) mengartikan gilingan dengan gerobag, kereta. 88 angarah dari kata arah, arak?= minuman keras, atau tukang pedati, pengangkut dengan satuan sejumlah orang (tuhan) yang ada dibelakangnya (Christie, 1982: 517, cat. no. 5). 89 undahagi sering diartikan dengan tukang kayu. Namun, sejak munculnya kata undahagi watu atau tukang batu dan und atau tukang pembuat kapal, maka sebutan tukang bangunan kurang cocok (Christie, 1982: 517, cat. no. 10). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

78

8.

pengirim obat-obatan91 (batasnya) 6, amayang92 (batasnya) 6, penangkap ikan kakap (batasnya) 6, penangkap ikan krp (batasnya) 6, atadah93 (batasnya) 6, anglamboan94 (batasnya) 6, penangkap ikan dengan jala waring (batasnya) 6,

b.1. , anglam (batasnya) 6, amuntamunta (batasnya) 6, penangkap ikan dago (batasnya) 6, pengirim/pengangkut berbagai macam barang (batasnya) 6, 95

pengirim/pengangkut 2.

, anglaha96 (batasnya) 6

penangkap ikan dengan jala (batasnya) 6, penangkap ikan dengan jalāwirāwir97 (batasnya) 6, menangkap ikan dengan jala bsār (batasnya) 6, nelayan penangkap ikan98 (batasnya) 6, penangkap kepiting (batasnya) 6, menangkap ikan balanak dengan jaring (batasnya) 6,

3.

penangkap kwangkwang dengan jaring (batasnya) 6, penangkap ikan kakap

dengan

jaring

(batasnya)

6,

nelayan

pemancing

dan

mengembangbiakkan ikan (batasnya) 6, menangkap dengan sugu 99 dengan waring100 (batasnya) 6, penangkap tundung dengan waring (batasnya) 6, penangkap tadah (batasnya) 6, anghilihili101 (batasnya) 6, 90

akirim agöng diartikan dengan pengirim/pengangkut barang-barang yang berukuran besar (Christie, 1982: 518, cat. no. 18). 91 akirim tāmbātāmbā, dari kata dasar tāmbā atau tambi anjung, di dalamnya terdapat daftar tumbuhan obat-obatan dan gudang rempahrempah yang dijadikan sebagai pelabuhan (Christie, 1982: 518, cat. no. 19). Zoetmulder (1995: 1190) juga mengartikan kata tamba dengan obat. 92 Amayang dari kata dasar payang, yaitu salah satu jenis jala yang sama dengan jaring pukĕt. Pada masa kini, kata tersebut juga mengacu pada perahu untuk memancing yang menggunakan jala, dengan anggota sebanyak 15-20 orang (Christie, 1982: 518, cat. no. 20). 93 Dari kata dasar tadah, mungkin adalah seorang penangkap ikan di sungai, seperti dalam bahasa Melayu saat ini, bubu tadah. 94 Anglambu, dari kata lambu (?) yang berarti sebuah sekoci, dimuat juga dalam Hikayat Banjar, seperti dalam karya sastra Jawa Kuno Smarawedana (Ras, 1968: 562). Selain dari kata lambu, taua dari kata klambu yang berarti jala (?) (Christie, 1982: 519, cat. no. 25) 95 mungkin mengacu pada tong, kendi, atau piring (Christie, 1982: 519, cat. no. 31) 96 Mungkin ada kesalahan baca. Kata ini seharusnya dibaca anglahang dari kata dasar lahang yang berarti tuak yaitu minuman alkohol yang dibuat dari pohon palem, atau anggur palem atau minuman keras pada masa kini (Christie, 1982: 519, cat. no. 32). 97 Jalāwirāwir merupakan salah satu jenis jala (Christie, 1982: 519, cat. no. 34). 98 Amuwūmuwū, dengan kata dasar wūwū, yaitu perangkap ikan dalam ukuran yang besar (Christie, 1982: 519, cat. no. 35). 99 Christie (1982: 515) memperkirakan sugu adalah nama jenis ikan. Namun, Zoetmulder (1995: 1134) mengartikan kata ini dengan, dalam bahasa Jawa Baru, yaitu sebatang bambu yang digunakan untuk menarah, menyerut atau memolis, menggosok. 100 Waring adalah jala dengan mata yang halus, dibuat dari benang rajutan (untuk menangkap udang) (Zoetmulder, 1995: 1395). 101 Seperti arti dari hilī, yaitu arus, banjir, maka manghilīhilī mungkin saja diterapkan pada sejenis alat untuk menangkap ikan (Christie, 1982: 520, cat. no.41). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

79

4.

semuanya itu tidak akan dikenai pajak oleh soddhara haji. Untuk (kapal/perahu) yang dilengkapi dengan dayung (batasnya) 6, (?) (batasnya) 5 tundan,

5.

perahu panawa (batasnya) 5 tundan, perahu pakbowān (batasnya) satu buah empat tingkat geladaknya, perahu jurag102 (batasnya) 5, perahu panggagaran

6.

(batasnya) 5, perahu pawalijan (batasnya) 5, perahu pangngayan (batasnya) 5, dan pedagang yang pada awalnya berdagang untuk raja, membeli barang

7.

dari pedagang dari tempat yang jauh lalu terbawa hanyut, tidak akan dikenai pajak siwuran. Semua itu tidak dikenai pajak oleh

8.

mangilāla drabya haji, soddhara haji, jika dipikul barangnya, seperti pedagang pakaian, mangawari, perabot dari kuningan, pedagang periuk103, surih ma

9a.

ta mara, kapas, wungkudu, benang sutra, tembaga, perunggu, timah, garam, ikan pja, gula, benang, pinang, sirih, kasumbha, dan semua yang dijual dengan dipikul (batasnya) 5 bantal barang tiap orang

3. 2 Relief Beragam aktifitas masyarakat Jawa Kuna dapat dilihat dari relief yang ada di candi-candi. Di antara beragam aktifitas itu, salah satunya aktifitas perdagangan yang tidak banyak digambarkan dalam relief. Salah satu relief yang menggambarkan aktifitas perdagangan, walaupun tidak disebutkan secara langsung bahwa relief itu menggambarkan perdagangan, ada di Candi Panataran dan Candi Surawana. Kegiatan para pande dapat dilihat pada relief Candi Sukuh.

102

Jurag, seperti dalam kata juragan, adalah seorang pengusaha, pemilik suatu usaha, pedagang (Christie, 1982: 520, cat. no. 47). 103 makawah, diartikan dengan ketel, cerek, periuk untuk memasak, biasanya dibuat dari logam (Christie, 1982: 521, cat. no. 57). Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

BAB IV

4.1 Pengelolaan Perdagangan Perdagangan merupakan salah satu sumber penghasilan masyarakat, baik saat ini maupun pada jaman dahulu. Pengaruh kebudayaan dari luar Indonesia di masa lampau secara tidak langsung dibawa oleh golongan pedagang yang mengadakan hubungan dengan masyarakat. Kebudayaan yang dibawa oleh pedagang asing diserap oleh masyarakat untuk kemudian dipilah dan diolah hingga menjadi sebuah kebudayaan baru. Dalam hal ini, peranan pedagang sangat penting, bahkan pedagang mempunyai kasta tersendiri dalam masyarakat, yaitu kasta waisya. Menurut de Casparis (1985: 58), ada tiga golongan dalam masyarakat Jawa Kuno. Golongan pertama, yang terbesar jumlahnya, adalah seluruh penduduk desa. Golongan kedua adalah raja dan keluarganya, disebut juga dengan golongan keraton. Golongan ketiga adalah golongan agamawan, yaitu pedanda di candi, orang yang tinggal di sekitar candi, dan pegawai rendahannya. Selain ketiga golongan tersebut, juga ada golongan tambahan, yaitu golongan pedagang dan pengusaha. Dapat dibayangkan bahwa masing-masing golongan mempunyai jumlah anggota yang tidak sedikit serta mempunyai tugas dan kewajiban sendiri sesuai dengan golongannya. Golongan pertama bertugas untuk mengabdi pada raja. Golongan kedua bertugas untuk mengatur kerajaan, dalam hal ini pemerintahan dan segala sesuatu yang berhubungan dengan masyarakat. Golongan ketiga bertugas untuk menangani masalah keagamaan. Golongan pedagang dan pengusaha melakukan kegiatan yang berhubungan dengan usaha perdagangan sebagai salah satu sumber penghasilan kerajaan. Di Bali, selain ke-empat kasta yang disebutkan oleh de Casparis, ada kelompok di luar kasta yaitu hulun. Istilah hulun dijumpai dalam Prasasti Bila II yang berangka tahun 995 Śaka (1073 Masehi) dari masa pemerintahan Anak Wungśu.



81

(1)

...yāwat ikanang wwang duracāra tan yatna ri anugraha pāduka haji irikanang karamān i bila, sapasuk thāni, brahmāna, ksatriya wesya sudra, hadyan hulun matuha rare lanang wadwan graha

(2) sta wiku, nayaka caksu parasandhibisa, asing umunarukta anugraha pāduka haji tka ring dlāha, tasmat kabwa taknanya pratyananta ya kamung hyang tan panoliha ri wuntat tan tingha (3) la ri hiring an tutuh tundunya blah kapalanya,... Alih bahasa: (1) ....apabila orang-orang jahat tidak memperhatikan anugrah paduka raja kepada penduduk di Bila, termasuk semua wilayahnya, brāhmana, ksatriya, weśya, dan sudra, pemimpin dan budak, tua muda, laki-laki perempuan (2) grhasta dan wiku, nāyaka, pengawas dan para sandhibisa, siapa saja yang melawan anugrah raja, sampai kemudian hari, akan hancur dan mati oleh dewa-dewa, tidak dapat menoleh ke belakang, tidak dapat melihat (3) ke samping, remuk punggungnya dan pecah kepalanya... Disebutkannya golongan hulun (budak) merupakan bukti bahwa ada kasta lain diluar empat kasta. Golongan hulun

lebih rendah kedudukannya

dibandingkan dengan sudra dan berada di luar kasta. Kedudukannya mungkin sama dengan golongan candala (Atmojo, 1988: 60). Menurut kitab Ślokantara, golongan candala dibagi menjadi 5 candala dan 8 candala. Termasuk ke dalam 5 candala adalah surāsut (pembuat minuman keras), krmidāha (pencuci baju), prānaghna (tukang jagal), kumbhakāraka (pembuat barang-barang tembikar), dan dhātudagdhā (pande emas). Rumah mereka tidak boleh dikunjungi oleh orang suci karena mereka akan mengotori kesuciannya. Sementara itu, yang termasuk dalam 8 candala adalah cūrnakrt (pembuat kapur), surāsut (pembuat minuman keras), nīlī (tukang celup), kumbhakāraka (pembuat barang-barang tembikar), prānaghna (tukang jagal), dhātudagdhā (pandai emas), nejaka (tukang cuci pakaian), dan tantuwarna (pembuat barang-barang yang dibuat dari bambu atau penganyam bambu) (Rani, 1957: 89-98).


82

Informasi mengenai berbagai macam barang yang digunakan dalam masyarakat dapat ditemukan di dalam prasasti yang berhubungan dengan penetapan daerah menjadi sīma, yaitu terdapat di bagian: 1. daftar hadiah, pemberian pasĕk-pasĕk yang diberikan kepada pejabat dan para saksi pada saat upacara. 2. daftar sesaji pada saat upacara. 3. deskripsi makanan yang disajikan saat upacara. 4. Dalam prasasti yang menjelaskan para pedagang dan perajin di wilayah yang dijadikan sīma (Jones, 1984: 31). Seperti yang telah dibahas sebelumnya, kegiatan ekonomi meliputi tiga hal, yaitu produksi, distribusi, dan konsumsi. Produksi adalah kegiatan menciptakan barang. Jenis-jenis barang dagangan dapat dibedakan berdasarkan produksinya, yaitu produksi primer dan sekunder. Produksi primer adalah barang-barang yang dihasilkan oleh usaha manusia atau sekelompok masyarakat yang berhubungan dengan alam, seperti pertanian dan perikanan. Sedangkan produksi sekunder adalah suatu barang yang dihasilkan oleh usaha industri yang berupa barangbarang konsumsi seperti makanan dan pakaian (Syamsidar dalam Nastiti, 2003: 76). Para pembuat atau penghasil barang yang dijadikan komoditi merupakan produsen dalam perdagangan. Distribusi adalah penyaluran atau penyebaran barang dari tempat produsen ke konsumen. Jadi, distributor adalah penghubung antara produsen dan konsumen. Kegiatan distribusi melibatkan alat transportasi yang dipakai untuk menyalurkan barang. Pada masa itu, telah dikenal dua jalur perdagangan, yaitu melalui darat dan air. Adanya perbedaan jalur perdagangan diikuti pula oleh perbedaan alat transportasi yang digunakan. Selain menggunakan alat transportasi, ada beberapa pedagang yang membawa barang dagangan dengan cara dipikul. Peran alat transportasi dalam kegiatan distribusi barang sangat penting, karena barangbarang yang dihasilkan di pantai atau pesisir dapat dibawa ke daerah pedalaman, begitu pula sebaliknya.


83

Banyak faktor yang mempengaruhi proses distribusi barang, misalnya jenis barang

dagangan

mempengaruhi

jarak

yang

harus

ditempuh

dalam

mendistribusikannya. Barang dagangan yang tidak tahan lama seperti sayuran dan buah-buahan harus segera dijual karena mudah busuk. Pedagang-pedagang yang membawa barang dagangan tidak tahan lama merupakan pedagang setempat atau berada di sekitar lingkungan pasar (Rahardjo, 2002: 299; Nastiti, 2003: 91). Dalam perdagangan, para pedagang merupakan salah satu pelaku yang mendistribusikan barang, bahkan tidak menuntup kemungkinan bahwa para pedagang mempunyai tugas ganda, yaitu sebagai produsen sekaligus distributor. Kegiatan konsumsi barang adalah kegiatan memakai atau menghabiskan barang. Konsumen dapat memperoleh barang-barang yang mereka inginkan melalui para pedagang. Bahkan menurut pola perdagangn yang diajukan oleh Renfrew, ada konsumen atau utusan dari konsumen yang mendatangi produsen secara langsung tanpa ada perantara atau distributor (Renfrew, 2000: 368). Dari kegiatan ekonomi yang telah disinggung sebelumnya, masing-masing kegiatan saling berkaitan satu dengan yang lainnya. Kegiatan produksi bergantung pada distribusi dan konsumsi, distribusi bergantung pada produksi dan konsumsi, dan konsumsi bergantung pada produksi dan distribusi. Jika barang-barang yang telah dihasilkan oleh produsen tidak segera disebarkan oleh pedagang, maka akan terjadi penumpukan barang. Penumpukan barang tidak hanya terjadi di tempat produsen, tetapi dapat terjadi juga pada pedagang jika barang yang telah dibawa dari produsen tidak segera disalurkan kepada konsumen. Dalam hal ini permintaan barang sangat mempengaruhi kegiatan produksi. Jika tidak ada permintaan dari konsumen, maka produsen tidak akan memproduksi barang, begitu pula sebaliknya. 4.1.1 Barang Dagangan Pengertian barang dagangan secara umum adalah barang niaga yang diperjualbelikan.

Keterangan

mengenai

barang

dagangan,

seperti

yang

diungkapkan oleh Jones, sering ditemukan dalam prasasti yang berhubungan dengan sīma. Daerah yang dijadikan sīma merupakan daerah istimewa. Anugerah


84

sīma diberikan kepada suatu daerah atau seseorang dengan berbagai alasan, misal karena jasa seseorang atau penduduk yang ditugaskan untuk menjaga sarana umum seperti bangunan keagamaan, dan bendungan. Sucipto (dalam Nastiti, 2003: 67) mengemukakan tentang perbedaan tipe pasar berdasarkan letak geografisnya, yaitu pasar-pasar di daerah pantai dan pasar-pasar di daerah pedalaman. Adanya perbedaan letak tentu diikuti pula dengan perbedaan barang yang diperdagangkan. Barang dagangan di pasar yang ada di pantai terdiri dari dua jenis, yaitu barang-barang impor yang dibawa oleh perahu atau kapal dan barang hasil produksi setempat. Di pasar pedalaman lebih banyak diperjualbelikan hasil produksi agraris, seperti beras, sayuran, palawija, buah-buahan, dan barang-barang hasil kerajinan. Kebutuhan dan penggunaan barang oleh masyarakat Jawa Kuno meliputi berbagai macam jenis, mulai dari barang-barang yang digunakan untuk kebutuhan sehari-hari hingga barang-barang yang dimanfaatkan dengan tujuan tertentu. Misalnya penggunaan perhiasan secara tidak langsung akan menaikkan status sosial pemakainya. Masyarakat Jawa Kuno merupakan masyarakat yang kompleks, sama seperti masyarakat saat ini dengan semua teknologi yang ada. Hal ini dapat dilihat dari tinggalan yang ditemukan, baik berupa artefak maupun fiturnya. Benda-benda temuan itu mencerminkan suatu masyarakat yang mempunyai pengetahuan dan teknologi tinggi. Teknologi yang telah diciptakan kemudian digunakan untuk mengolah atau mengubah benda-benda yang dapat digunakan untuk menunjang kehidupan. Keterangan mengenai barang dagangan pada masa Pu Sindok dapat dilihat pada tabel 4.1. Dari daftar itu, dapat dilihat keberagaman barang-barang pada masa

. Keberagaman itu tentunya berkaitan dengan daya kreatif

masyarakat untuk mengubah bahan-bahan yang tidak bernilai menjadi barangbarang yang bernilai ekonomi. 4.1.1.1 Barang-Barang Produksi Primer 4.1.1.1.1 Hasil peternakan


85

Hewan merupakan salah satu barang dagangan yang penting. Hal ini dapat diketahui dari seringnya hewan disebutkan dalam prasasti. Hewan-hewan yang diperdagangkan pada masa itu adalah kbo (kerbau), sapi, wdus (kambing), dan andah (itik). Di daftar makanan saat penetapan sīma, ada telur dan itik. Kemungkinan itik juga diternak pada waktu itu. Kerbau, sapi, kambing, telur, itik, dan ayam diternak untuk dikonsumsi. Selain untuk dikonsumsi, sapi atau kerbau dapat digunakan sebagai penarik pedati (mapadati) dan untuk menarik bajak.

4.1.1.1.2 Hasil Pertanian Pertanian merupakan sumber utama untuk memperoleh bahan makanan yang merupakan kebutuhan pokok bagi makhluk hidup. Hasil pertanian yang paling sering disebut di dalam prasasti adalah beras. Di dalam daftar makanan sering ditemukan adanya kacang-kacangan (atak), sayur-sayuran (gańan), dan kuluban. Kuluban hingga saat ini masih dikenal sebagai salah satu jenis makanan yang dibuat dari campuran sayur-sayuran, yaitu kangkung, kecambah, kacang panjang dan sayuran lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa tidak hanya padi yang ditanam pada waktu itu, tetapi juga berbagai macam jenis sayuran dan kacang-kacangan. Pertanian masih menjadi penyangga kehidupan masyarakat sebab wilayah kekuasaan Pu Sindok merupakan daerah yang subur karena dilalui sungai dan dikelilingi pegunungan. Beberapa sungai yang melintasi di antaranya adalah Sungai Brantas, Sungai Porong, dan Sungai Mas. Gunung yang berdekatan adalah Gunung Butak, Gunung Kawi, Gunung Semeru, Gunung Arjuno, Gunung Argowayang, Gunung Kojor, Gunung Kelud, Gunung Anjasmara, dan Gunung Welirang. Masyarakat juga telah menanam tumbuhan yang dijadikan obat-obatan. Hal ini diketahui dari adanya jabatan tuha nambi yang merupakan peramu obat-obatan dan adanya keterangan mengenai pengiriman obat-obatan (akirim tāmbātāmba) di dalam Prasasti Wimalāśrama. Masyarakat di pedesaan hingga saat ini masih memanfaatkan beberapa jenis tumbuhan untuk dijadikan obat, misalnya daun jambu untuk mengobati diare. Selain itu, masih ada orang yang berprofesi sebagai penjual jamu keliling atau jamu gendong yang dibuat dari tumbuh-tumbuhan.


86

Beberapa jenis tumbuhan obat-obatan yang dikenal pada masa Jawa Kuno adalah gĕlam (Malaleuca Leucadendron), jahayan (Terminalia Belerica), sawi (Brassica Nigra

(Mimusops Elengi),

wadara (Zizyphus Jujuba), wuńkudu (Morinda Citrofolia). Gĕlam adalah pohon kayu putih yang dapat menghasilkan minyak kayu putih. Jaha buahnya dapat dijadikan obat, tinta, dan bahan pewarna. Bijinya dapat digunakan untuk membuat sejenis tinta dan menghitamkan gigi (Zoetmulder, 1995: 405). Sawi tumbuhan obat-obatan yang biasanya dimanfaatkan sebagai sayuran. Sulasih digunakan di Malaysia sebagai obat, bahan pewarna makanan, dan campuran minuman. adalah pohon yang dapat dijadikan obat-obatan. Wadara adalah pohon jujube yang berasal dari India. Pohon ini tumbuh liar di Jawa, buahnya bisa dikonsumsi dan kulit pohonnya dapat dijadikan obat. Wuńkudu akarnya untuk bahan pewarna dan buahnya dijadikan sebagai obat (Jones, 1984: 52-56, list no. 9). Tumbuhan obat mana saja yang telah dimanfaatkan sebagai obat belum diketahui. 4.1.1.2. Barang-Barang Produksi Sekunder 4.1.1.2.1 Barang-barang dari logam Di dalam kehidupan sehari-hari, sejak jaman prasejarah, benda logam tidak saja berfungsi sebagai sarana untuk menunjang kehidupan yang bersifat sosial-ekonomis, tetapi juga memiliki nilai magis-religius. Benda-benda logam pada jaman prasejarah mempunyai dua fungsi, yaitu fungsi profan yang menyangkut mata pencaharian (berburu, bertani, dan menangkap ikan) dan fungsi sakral yang berkaitan dengan sistem kepercayaan (upacara pemujaan dan upacara penguburan). Sebagai contoh adalah ditemukannya bekal kubur yang dibuat dari perunggu (Kosasih, 1993: 163). Beberapa jenis logam yang digunakan untuk membuat alat-alat adalah wsi (besi), tamwaga (tembaga), masayaŋ (kuningan), kanśa atau gańśa (perunggu), dan timah (timah). Di Candi Sukuh ditemukan relief pande besi yang sedang bekerja. Alat-alat yang dihasilkan adalah beberapa jenis belati (belati panjang, tambun dan pendek, dan belati yang mempunyai kaitan pada salah satu sisinya), ndorit (bendo-arit), petel, pisau, belati, dan tatah atau kikir (Subroto, 1977: 7-8).


87

Di dalam daftar

wya haji, terdapat jabatan sikpan. Sikpan

berasal dari kata sikĕp yang berarti peralatan atau persenjataan. Mungkin sikpan adalah orang yang bertugas merawat benda-benda pusaka keraton, seperti keris, tombak, dan pedang atau sikpan adalah petugas yang memungut pajak atas pembuatan senjata (Zoetmulder, 1995: 1765). Di dalam prasasti, sering dicantumkan saji-sajian yang digunakan dalam upacara penetapan sīma. Stutterhein telah membagi saji-sajian tersebut menjadi empat kelompok: 1. Pakaian, uang, beras, buntelan besi (mungkin yang dimaksud adalah uang dari besi). 2. Alat-alat dari besi untuk keperluan pertanian, beberapa senjata dan peralatan yang tidak dikenal. 3. Alat-alat dari perunggu dan tembaga seperti panci masak, piring, alat-alat rumah tangga lain, dan lampu. 4. Bahan-bahan untuk makanan, seperti ikan, daging, telur, nasi, minuman, sirĕh, parfum (wewangian), kemenyan, dan pakaian (Jones, 1984: 36). Dari daftar itu, dapat diketahui alat-alat apa saja yang dibuat dari perunggu dan tembaga. Kedua jenis logam itu sebagian besar digunakan untuk membuat barang-barang kebutuhan rumah tangga. Barang-barang yang dibuat dari logam kuningan tidak banyak dicantumkan dalam prasasti. Sedangkan besi, sebagian besar digunakan untuk membuat senjata tajam. 4.1.1.2.2 Perhiasan dan Pakaian Di dalam prasasti disebutkan kelompok pembuat perhiasan, yaitu pańaruhan (tukang emas), limus galuh (perajin emas), maniga (pembuat perhiasan manikmanik), rumwan/rumban (tukang embanan batu permata), dan

ikan. Belum

diketahui produk perhiasan apa yang dihasilkan. Kebutuhan akan perhiasan di dalam masyarakat pada masa itu cukup besar yang ditandai dengan adanya golongan pembuat perhiasan yang sering disebut dalam prasasti. Dengan kata lain, kehidupan masyarakat pada masa itu telah makmur, karena mampu memikirkan untuk membeli perhiasan.


88

Di dalam kapal pengangkut barang dagangan yang diduga telah berlayar dari salah satu pelabuhan Sriwijaya dan diperkirakan dari abad ke-10 Masehi yang ditemukan di Cirebon, di dalamnya ada temuan manik-manik. Manik-manik itu ada yang dibuat dari batu, kaca, dan kayu (Utomo, 2008: 59-63). Tidak diketahui dengan pasti apakah manik-manik itu dibuat oleh bangsa sendiri atau bangsa lain. Namun, berdasarkan adanya profesi pembuat perhiasan dapat dipastikan masyarakat pada masa itu telah membuat perhiasan sendiri dari berbagai jenis bahan seperti emas dan permata. Jenis perhiasan apa saja yang telah dibuat tidak dicantumkan dalam prasasti. Namun, di dalam daftar mańilāla drwwya haji ada rumban atau rumwan. Menurut Stutterhein dalam karangannya yang berjudul “Een oorkunde op koper uit het Singasarische”, dimuat dalam TBG LXV: 208281, mengemukakan bahwa rumban atau rumwan merupakan tukang embanan batu permata untuk perhiasan yang berbentuk cincin atau perhiasan lain yang memakai batu permata (dalam Ratnawati, 1991: 129). Dari relief, dapat dilihat perhiasan apa saja yang telah dikenal masyarakat pada masa itu, di antaranya gelang, kalung, cincin, kelat bahu, dan gelang kaki. Selain pembuat perhiasan, ada profesi lain yaitu pedagang pakaian. Mengenai jenis pakaian yang telah dikenal pada waktu itu diketahui melalui pasĕk-pasĕk. Pasĕk-pasĕk berupa pakaian dapat dilihat pada lampiran tabel 7. Jenis pakaian yang telah dikenal yaitu wdihan dan ken. Wdihan adalah kain untuk lelaki dan ken adalah kain untuk wanita. Jenis-jenis wdihan atau ken dapat diketahui dari pasĕk-pasĕk di dalam prasasti. Wdihan yang disebutkan dalam prasasti masa Pu Sindok adalah bwat kling, wdihan jaro haji, wdihan

jar

haji, tapiścadar, wdihan, tapis, wdihan cadar, dan wdihan ragi. Sedangkan ken yang telah dikenal yaitu ken bwat lor, ken, padi, dan kain. Di dalam prasasti disebutkan profesi pabisar atau pabĕsar. Pohon murbei yang diambil daunnya telah lama dikenal sebagai makanan ulat-ulat sutera yang sengaja dipelihara untuk menghasilkan benang-benang halus, kemudian diolah menjadi kain sutra. Jadi pabisar atau pabĕsar adalah pembuat kain sutra (Trigangga, 2003: 39, cat no. 41). Selain itu, di dalam daftar barang dagangan yang dibatasi agar tidak dikenai pajak ada bsār yang merupakan komoditi berupa benang sutra. Jadi, masyarakat pada waktu itu telah membuat kain sutra sendiri,


89

walaupun sutra juga diimpor dari Cina. Hal ini juga didukung oleh berita yang berasal dari Dinasti Sung (960-1279 Masehi), bahwa masyarakat memelihara (membesarkan) ulat sutra dan membuat benang sutra. Selain itu juga menenun sutra yang tipis berwarna kuning, dan pakaian yang dibuat dari kapas (Groeneveldt, 1960: 16). Jenis pakaian lain yang sering disebut dalam prasasti adalah cadar. Selain itu, jenis pakaian sińhel juga disebut dalam prasasti. Sińhel adalah semacam bagian pakaian atau dandanan, barangkali sepotong pakaian yang lepas dan tergantung, khususnya dari kepala (bagian dari tutup kepala ?). Sińhel kadang disebut sińhel iŋ sabuk, sińhel iŋ

. Jenis sińhel itu diberikan dan dipakai sebagai tanda

kehormatan untuk laki-laki dan wanita (Zoetmulder, 1995: 1097). Pakaian jenis ini hanya disebutkan sekali, yaitu di dalam Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka.

4.1.1.2.3 Bahan pewarna Dalam mata pencaharian masyarakat masa Jawa Kuno, diketahui adanya kelompok pembuat bahan warna. Kelompok pembuat bahan warna yang banyak disebutkan dalam prasasti yaitu mañambul (pembuat pewarna hitam), mañawring (pembuat pewarna merah-ungu), dan mańubar (pembuat pewarna merah) Bahan apa yang digunakan untuk membuat perwana belum diketahui. Namun, di dalam daftar mańilala, ada profesi manūla wuńkudu (pengolah mengkudu) namun tidak disebutkan apa hasil olahan mengkudu itu. Menurut Stutterhein dan Goris, wuńkudu (Sunda: Cangkudu; Jawa: Pace; Latin: Morinda Citrofolia) adalah sejenis tumbuhan yang bagian akarnya dapat dimanfaatkan untuk bahan pewarna kain warna merah jingga (Trigangga, 2003: 42, cat. no. 63). Selain manūla wuńkudu, ada kata lain yang ditemukan dalam prasasti yang berhubungan dengan warna, yaitu kasumba. Menurut Zoetmulder (1995: 818) kasumba adalah sejenis tanaman yang diambil bunganya untuk diolah menjadi pewarna kuning dan merah yang digunakan untuk mewarnai pakaian. Belum diketahui alat atau bahan apa saja yang diwarnai kecuali pakaian. Pinang selain digunakan untuk menyirih, juga dapat digunakan sebagai bahan pewarna. Pinang menghasilkan warna merah yang dapat digunakan untuk


90

mewarnai batik. Biji pinang juga dapat digunakan untuk obat penyakit ayan, anemia, bengkak, cacingan, dan sebagai pasta gigi (Hoare, 2002: 101).

4.1.1.2.4 Bahan Makanan Makanan terdiri dari 2 jenis, yaitu makanan yang berasal dari hewan dan makanan yang berasal dari tumbuhan. Kedua jenis makanan itu disebutkan dalam prasasti-prasasti dari masa Pu Sindok. Jenis bahan makanan yang berasal dari tumbuhan di antaranya adalah gula, beras, dan lńa (minyak). Sedangkan makanan dari hewan ditemukan dalam daftar makanan, meliputi daging dan ikan, di antaranya ikan kadiwas, ikan selar, ikan kembung, dendeng tidak berbumbu, dendeng asin, ikan bilunglung, ikan hala-hala, ikan kakap, ikan layar-layar, kepiting, dan udang. Bahan makanan lain adalah wuyah (garam). Garam merupakan barang dagangan yang cukup penting terutama bagi penduduk di pedalaman (Pinardi dan Mambo, 1993: 183). Pada masa kini, ada jenis minyak yang dibuat dari kelapa, yaitu minyak klentik yang masih dibuat dan dimanfaatkan oleh masyarakat di daerah pedesaan. Belum diketahui lńa (minyak) pada waktu itu dibuat dari bahan apa. Namun, masyarakat telah mengenal adanya pohon kelapa, jadi ada kemungkinan bahwa minyak dibuat dari kelapa.

4.1.1.2.5 Barang Hasil Kerajinan Di antara barang-barang yang dikenai pajak, salah satunya barang-barang hasil kerajinan. Barang hasil kerajinan yang dibatasi jumlahnya agar tidak dikenai pajak tidak disebutkan secara rinci, tetapi hanya disebutkan profesi pembuat barang kerajinan itu. Mereka yang berprofesi sebagai perajin dibatasi jumlah barang dagangannya jika ingin berdagang atau beraktifitas di daerah sīma. Jenis profesi itu adalah mangdyun, manghapu, makapas, manggula, manglakha, mangharĕng, macadar, mańapus, mapahańan, matarub/manarub, manglurung, dan manula wuńkudu. Mangdyun adalah pembuat periuk. Manghapu adalah pengolah kapur untuk keperluan menyirih. Hal ini diketahui karena di antara barang dagangan yang


91

dibatasi jumlahnya ditemukan sirĕh (daun sirih) dan pucang (pohon/buah pinang). Penjual kapur hampir selalu ditemukan dalam daftar pembeli. Kapas atau makapas adalah pengolah kapas. Kapas pada masa kini digunakan untuk membuat benang, kemudian dari benang untuk membuat kain. Tentunya kapas pada masa lampau juga digunakan untuk membuat benang karena ada kegiatan menenun. Di dalam prasasti Kembangarum dan prasasti masa Balitung telah menyebutkan adanya manjahijjahit (tukang jahit) (Subroto, 1993: 208). Dari berita Dinasti Sung (960-1279), dapat dipastikan pakaian pada waktu itu dibuat dari kapas dan ada kegiatan menenun di dalam masyarakat. Manggula adalah pembuat gula. Belum diketahui gula pada masa itu dibuat dari bahan apa. Pada masa kini, bahan yang digunakan untuk membuat gula adalah dari tebu (gula putih) dan kelapa (gula merah atau gula aren). Pada masa Pu Sindok, tebu dan tanaman kelapa telah dikenal dan dimanfaatkan. Hal ini diketahui dari daftar makanan dan minuman saat pesta penetapan sīma, yaitu takih, twak, arak, dan kilang. Takih mungkin adalah sejenis makanan yang dibungkus daun kelapa (semacam ketupat ?) (Trigangga, 2003: 48, cat. no. 92). Twak adalah tuak. Menurut KBW, twak biasanya dibuat dari pohon aren (ĕntal). Twak sering digunakan untuk membuat beberapa macam anggur kelapa. Arak adalah minuman keras yang mengandung alkohol yang telah disuling (Zoetmulder, 1993: 59, 1310). Sedangkan kilang adalah sejenis arak atau minuman keras yang dibuat dari air tebu (Jones, 1984: 48). Selain itu, menurut berita Cina dari Dinasti Tang menyebutkan bahwa masyarakat pada waktu itu membuat anggur atau minuman keras dari bunga pohon palem (Groeneveldt, 1960: 13). Manglakha adalah tukang soga. Mangharĕng adalah pengolah areng. Pada masa kini, areng digunakan untuk memanggang atau membakar makanan. Belum diketahui kegunaan areng pada masa itu. Namun, fungsi areng pada masa lampau diperkirakan berhubungan dengan kegiatan para pande. Areng biasanya digunakan untuk membakar besi atau logam lainnya sebelum ditempa dan dibentuk menjadi bentuk yang diinginkan. Penjual areng ditemukan di sebagian besar prasasti masa Pu Sindok.


92

Macadar adalah pembuat kain cadar. Cadar adalah jenis bahan pakaian tertentu. Acadar sering disebut di antara orang-orang yang berdagang atau mempunyai ketrampilan, jadi mungkin orang-orang yang membuat atau mengerjakan cadar dalam pacadaran. Tetapi arti cadar masih belum jelas. Apakah ada hubungannya dengan Malat cadar (Hindu: caddar; Persia: cadir). Wilk mengartikan cadar dengan selendang katun lebar yang dipakai perempuan sebagai kerudung; orang-orang India menggunakan cadar sebagai selimut waktu tidur (Zoetmulder, 1995: 151). Mańapus adalah pembuat benang atau tali. Benang akan diolah lagi menjadi kain, kemudian dijahit atau ditenun untuk dijadikan pakaian. Selain itu, benang juga digunakan untuk waring, yaitu semacam jala dengan mata yang halus, dibuat dari benang rajutan. Waring biasanya digunakan untuk menangkap udang (Zoetmulder, 1995: 1395). Sedangkan tali, biasanya untuk mengikat hewan ternak. Penjual benang atau tali sering ditemukan di dalam prasasti. Mapahańan atau pahańan adalah bagian bawah tangkai bunga ĕntal; abunya digunakan untuk memperdalam warna merah jika mengobati sesuatu dengan kĕmalo (damar yang digunakan untuk menyapu sarung keris dan mencelup benang tenun) (Zoetmulder, 1995: ). Mapahańan diartikan dengan profesi pembuat bahan pewarna merah. Matarub/manarub adalah pembuat kurungan itik atau ayam. Pada masa kini, kandang itik dibuat dari bambu. Belum diketahui kurungan pada masa itu dibuat dari bahan apa. Manglurung adalah pembuat minyak jarak. Apa kegunaan minyak jarak pada waktu itu belum diketahui. Manula wuńkudu adalah pengolah mengkudu. Akar mengkudu pada waktu itu diolah menjadi bahan pewarna merah-jingga. Buah mengkudu pada masa kini diolah menjadi obat dan produk makanan, misal sirup mengkudu. Sedangkan pengrajin (miśra) yang disebutkan dalam prasasti adalah magawai ruńki/marungki (pembuat sarung keris), payung/mapayung wlu/ magawai payung wlu (pembuat payung bulat), mopih (pembuat payung upih yang belum diketahui bentuknya), makajang (pembuat tirai), magawai kisi/makisi (pembuat keranjang), manawang (pembuat jaring),

am (pembuat barang-barang dari


93

anyaman atau dengan cara dianyam), makalakalā (pembuat jerat binatang), mamisandung manuk ( pembuat perangkap burung), pabesar (pembuat kain sutra), padahi (pembuat kendang), palamak (pembuat alas kaki, tatakan, atau tikar), mańubar (pembuat cat atau pewarna merah), mañawring (pembuat cat warna merah-ungu), mañambul (pembuat cat warna hitam), dan manaha(i)b (pembuat sangkar burung). 4.1.2 Pedagang dan Pembeli Selain barang dagangan, salah satu komponen dalam perdagangan adalah penjual dan pembeli yang merupakan pelaku perdagangan. Melalui kedua tokoh ini barang-barang diperkenalkan kepada masyarakat. Selain barang, kebudayaankebudayaan dari luar juga ikut terbawa dan disebarluaskan kepada masyarakat. Perdagangan dilakukan karena beberapa faktor pendorong, misalnya karena dorongan hati dalam kaitan dengan kedudukan sosial pedagang yang bersangkutan dalam masyarakat dan sebagai suatu kaidah yang terdiri dari unsur-unsur kewajiban atau pelayanan umum (motif status). Selain itu, juga disebabkan untuk memperoleh benda-benda bagi diri sendiri sebagai hasil jual beli (motif mancari laba) (Polanyi, 1988: 125). 4.1.2.1 Pedagang atau penjual Pedagang adalah perorangan atau badan usaha yang melakukan kegiatan perniagaan atau perdagangan secara terus menerus dengan tujuan mencari keuntungan (Departemen Perdagangan, 1994: 83). Pedagang diketahui dari pajak yang dikenakan pada pedagang yang melebihi ketentuan (masambyawahara), mańilāla drwwya haji (penarik pajak pada umumnya), dan miśra (para perajin). Mańilāla drwwya haji adalah sekelompok pejabat yang sering dianggap sebagai pejabat-pejabat pemungut pajak. Pada jaman Matarām kuna, kelompok pejabat ini sekitar 20-40 jabatan. Sesudah jaman Airlangga, jumlah jabatan ini mencapai 80-100 macam. Berdasarkan keterangan dari berbagai prasasti, dikenal lebih dari 200 macam jabatan yang termasuk ke dalam kelompok mańilāla drwwya haji. Sebagian dari pejabat-pejabat ini ada yang berkedudukan sebagai


94

abdi dalem keraton dan tidak mempunyai daerah lungguh sehingga hidupnya tergantung dari gaji yang diambil dari perbendaharaan kerajaan (Ayatrohaedi, 1978: 98-9 ). Mańilāla berasal dari kata kilala yang berarti “mendapatkan pemungutan hasil dari; berhak untuk pelayanan dari”. Sedangkan

drwwya haji berarti

kepunyaan raja dalam bentuk pajak, pelayanan, dsb. (Zoetmulder, 1995: 226-499). Mańilāla drwwya haji secara harfiah berarti “mengambil milik raja”, yaitu petugas yang bertugas untuk raja dan berfungsi sebagai pemungut pajak. Mańilāla drwwya haji memiliki hubungan dengan suatu bidang profesi tertentu, seperti bidang kerajinan, kesenian, perdagangan, dsb. (Jones, 1982: 137-38; Rahardjo, 2002: 295). Menurut Sedyawati (1985: 342-47) sebutan mańilāla drwwya haji memberi kemungkinan berbagai penafsiran. Penafsiran yang dapat dikemukakan mengenai mańilāla drwwya haji adalah: 1. Memungut (pemungut) pajak dari penduduk dengan pengertian bahwa pajak itu adalah hak atau milik raja. 2. Mengambil (pengambil) hak raja dalam arti tidak membayar pajak. 3. Mengambil (pengambil) nafkah dari harta raja atau dengan kata lain makan gaji dari raja. Jika penafsiran pertama benar, artinya semua orang yang terdaftar sebagai mańilāla drwwya haji itu adalah para pemungut pajak. Hal ini sukar dibayangkan mengingat yang tercantum puluhan jenis pekerjaan, termasuk para tukang, perajin, seniman, dan pedagang yang lazimnya justru dikenai pajak. Jika mereka semua adalah para pemungut pajak, maka bisa jadi jumlah pemungut lebih banyak dibandingkan yang dipunguti pajak. Penafsiran ke-2 diajukan oleh van Naerssen (1977: 42-3). Keberatan yang diajukan terhadap tafsiran itu adalah mengenai penyamaan arti warga kilalān dan mańilāla drwwya haji. Kedua istilah itu seharusnya perlu dibedakan artinya. Para kilalān itu umumnya disebut langsung sesudah penyebutan mańilāla drwwya haji, dalam hubungan dengan batas-batas ketentuan “bebas pajak” dari sīma yang bersangkutan. Dari uaraian yang telah disampaikan, bahwa warga kilalān sesuai dengan arti katanya,”yang dikenai pengambilan atau pungutan” berdasarkan batas-batas usaha yang telah ditentukan. Adapun mańilāla drwwya haji termasuk


95

di dalamnya para kilalān yang usahanya dibatasi, artinya mereka yang tidak membayarkan pajaknya. Jadi golongan ini sesuai dengan tafsiran ke-2. Selanjutnya, jika penafsiran ke-3 benar, berarti mańilāla drwwya haji adalah seluruh pekerja yang mendapat upah “dari raja”, atau yang mengabdi langsung kepada raja. Untuk hubungan kerja yang demikian dekat dengan raja, mungkin sekali mereka itu tinggal di sekitar raja, jadi dalam lingkungan rajya. Dalam sejumlah prasasti memang ada disebutkan watĕk i jro (warga dalam keraton) sebagai bagian dari mańilāla dr wwya haji. Jadi penafsiran ke-3 juga benar, tetapi tidak untuk keseluruhan mańilāla drwwya haji, hanya sebagian saja yaitu yang disebut watĕk i jro. Berdasarkan uraian tersebut, panfsiran ke-2 atau ke-3 benar, tetapi masingmasing berkenaan dengan unsur-unsur yang berbeda, yakni warga kilalān dan watĕk i jro. Penafsiran pertama juga dapat dianggap benar, karena ada ungkapanungkapan dalam prasasti yang menunjukkan drwwya haji adalah pajak yang di dalam beberapa prasasti harus dibagi menjadi tiga. Pembagian dr wwya haji menjadi 3 bagian hanya berlaku pada sīma yang mempunyai bangunan suci. Pembagiannya adalah 1/3 bagian untuk bangunan suci yang bersangkutan, 1/3 bagian untuk saŋ makmitan sīma (yang menjaga sīma), dan 1/3 bagian lagi untuk saŋ mańilala drwwya haji, artinya masuk ke kas kerajaan. Maka penafsiran pertama sesuai dengan fungsi mańilāla dr wwya haji, yaitu mereka yang memungut pajak atas nama raja. Berdasarkan keterangan sebelumnya, mańilāla drwwya haji dibedakan atas beberapa unsur yng mempunyai peranan berbeda, yaitu mereka yang memungut pajak atas nama raja, mereka yang dibebaskan dari pajak, dan mereka yang mendapat upah dari raja. Unsur pertama adalah petugas administratif, unsur kedua adalah para usahawan, baik dengan cara jual beli maupun memproduksi barang, sedangkan unsur ketiga adalah mereka yang langsung melayani kebutuhan keraton (Sedyawati, 1985: 342-47); Rahardjo, 2002: 295-96). Mengenai mańilāla drwwya haji yang berhubungan dengan perdagangan dapat dilihat pada lampiran tabel 4.3. Masambyawahara adalah pajak perdagangan yang dikenakan pada pedagang jika melebihi batas yang telah ditentukan. Mengenai masambyawahara dan miśra dapat dilihat pada lampiran tabel 4.4.


96

Melalui tabel 4.4, dapat diketahui bahwa yang dikenai pajak berupa batasan barang dagangan adalah para masambyawahara, sedangkan para mańilala drwwya haji tidak dikenai pajak sama sekali. Hal ini dapat dimengerti karena mereka berdagang untuk raja. Berdasarkan tabel mańilāla drwwya haji dan masambyawahara, diketahui ada beberapa pedagang, di antaranya adalah pedagang bahan makanan, barangbarang dari logam, dan pedagang barang jenis lainnya, misal pedagang mengkudu, pakaian, kapas, kasumbha (bahan pewarna), kapur, pinang, sirih, dan benang. Mengenai penjual barang tertentu, secara langsung disebutkan di dalam prasasti. Keterangan mengenai penjual dapat dilihat pada tabel 4.5. Tabel 4.5 Keterangan mengenai penjual dalam prasasti No

Prasasti

Daftar Penjual dalam prasasti Wli

Wli

Wli

Wli

Wli

Wli

Wli

hapū

tambang

panjut

haŗng

wadung

dĕdĕk

kĕmbang

1.

Gulung- gulung

v

v

v

v

v

-

-

2.

Sarańan

v

-

v

v

-

-

-

3.

Linggasuntan

v

v

v

v

v

-

-

4.

Cungrang I

v

-

-

-

-

-

-

5.

Turryan

v

v

v

v

v

-

-

6.

Jěru-jěru

v

v

v

v

v

-

-

7.

Waharu IV

-

-

-

-

-

-

-

8.

Hěring

v

v

v

v

-

-

-

v

v

v

v

v

-

-

9. 10.

Alasantan

v

v

v

v

v

-

-

11.

Sobhamerta

v

-

v

v

v

v

v

12.

Paradah II

v

v

v

v

v

-

-

v

v

v

v

v

-

-

13. 14.

Wuraņduńan I

v

v

v

v

v

-

-

15.

Kampak

-

v

v

v

v

-

-


97

16.

Wimalāśrama

-

-

-

-

-

-

Keterangan: v: ada -: tidak ada Dari tabel di atas, ternyata prasasti pada masa Pu Sindok mempunyai daftar penjual yang hampir sama. Penjual pada masa itu meliputi wli hapū (penjual kapur), wli tambang (penjual tali/tambang), wli harng (penjual areng), wli panjut (penjual kayu), dan wli wadung (penjual perkakas dari logam). Pembeli komoditi itu yang paling sering dijumpai di dalam prasasti. Sedangkan penjual dĕdĕk (makanan bebek dan ayam) dan penjual kembang adalah daftar penjual yang hanya ditemukan sekali di dalam Prasasti Sobhamerta. 4.1.2.2 Pembeli Adanya pelaku perdagangan (penjual dan pembeli) disebutkan secara langsung dalam prasasti. Selain itu, adanya pembeli juga diketahui melalui berbagai macam barang dagangan. Di dalam Prasasti Wimalāśrama lempeng 8 baris ke 6-7b disebutkan adanya pembeli: ........ Terjemahan: ......adapun pada awalnya berdagang untuk

(7b)

....

, pembeli (7b)

barang dagangan 4.1.3 Angkutan (alat transport) Dalam bidang ekonomi, alat transportasi diperlukan dalam kegiatan produksi, distribusi, dan konsumsi. Richard M Soberman (dalam Nastiti 2003: 95) mengemukakan bahwa alat transportasi dibagi menjadi beberapa kategori berdasarkan tujuan dan kegunaannya, yaitu sebagai pengangkut bahan dasar untuk produksi, pengangkut barang-barang konsumsi, pengangkut hasil produksi, dan sebagai pengangkut orang. Hubungan dagang yang telah terjalin dengan beberapa daerah atau kerajaan memungkinkan terbentuknya suatu pola tersendiri. Renfrew dalam bukunya


-

98

menjelaskan ada 10 pola perdagangan yang mungkin telah terjadi pada masa lampau, yaitu: 1.

Direct access atau jalur langsung: pembeli atau pengguna langsung menuju ke sumber bahan yang ia inginkan tanpa intervensi dari pihak lain. Pada pola perdagangan ini tidak melibatkan adanya transaksi pertukaran apapun.

2.

Reciprocity (home base) atau pertukaran di pangkalan: pembeli atau pengguna mengunjungi penjual di pangkalannya, kemudian dilakukan transaksi pertukaran dibawah pengawasan mereka.

3.

Reciprocity (boundary) atau pertukaran di perbatasan: pembeli atau pengguna dan penjual bertemu di perbatasan untuk melakukan transaksi pertukaran.

4.

Down-the-line-trade atau perdagangan sambil lalu: merupakan pengulangan sederhana dari pertukaran di pangkalan dan pertukaran di perbatasan, dengan demikian komoditi dalam perjalanannya melalui beberapa daerah yang dilalui.

5.

Central place redistribution atau pusat tempat redistribusi: orang pertama membawa produknya ke pusat sebagai upeti untuk penguasa. Kemudian orang kedua juga membawa barangnya ke pusat dan ia menerima beberapa barang produksi yang dibawa oleh orang pertama.

6.

Central place market exchange atau pasar sebagai pusat pertukaran: orang pertama dan kedua membawa produk mereka masing-masing untuk kemudian ditukarkan secara langsung di pasar.

7.

Freelance (middleman) trading atau perdagangan melalui perantara: orang yang bertugas sebagai perantara melakukan pertukaran dengan orang pertama dan kedua. Namun kegiatan ini tidak diawasi oleh keduanya.

8.

Emissary trading atau perwakilan dagang: orang kedua mengirimkan wakilnya untuk melakukan pertukaran dengan orang pertama secara langsung.

9.

Colonial enclave atau pembentukan daerah koloni: orang kedua mengirimkan wakilnya untuk mendirikan sebuah daerah koloni yang berdekatan dengan orang pertama atau sumber barang.


99

10. Port of trade atau pelabuhan dagang: orang pertama dan kedua mengirimkan wakilnya ke suatu pusat perdagangan (pelabuhan dagang) yang berada di luar kekuasaan mereka (Bahn, 2000: 368, Soesanti, 2008:19-20). Prasasti-prasasti yang dikeluarkan oleh raja yang sedang memerintah memberikan gambaran bahwa masyarakat Jawa Kuno mengenal beberapa pola perdagangan seperti yang dijelaskan oleh Renfrew. Pola-pola yang terjadi di antaranya

adalah

pengambilan

langsung

(direct

access),

reciprocity,

redistribution, dan upeti. Pengambilan langsung adalah konsumen mendatangi langsung tempat barang berada. Reciprocity adalah pertukaran yang terjadi antara dua orang tanpa menghitung apakah setiap pertukaran terjadi secara seimbang. Pola redistribution atau penyaluran kembali melibatkan adanya orang ketiga, misal pesisir mengirimkan barang ke pusat kemudian pusat menyalurkan ke pedalaman, begitu juga sebaliknya, dari pedalaman ke pesisir. Sedangkan upeti dilakukan seolah-seolah orang asing mempersembahkan hadih atau upeti kepada raja, kemudian raja memberikan hadiah kepada orang asing tersebut karena besar hatinya (Miksic, 1981: 7-11). Upeti bukan merupakan kegiatan perdagangan. Namun, dari barang upeti yang dipersembahkan kepada raja, secara tidak langsung akan mengenalkan masyarakat kepada barang baru. Barang baru itu akan dipelajari, dan mungkin pada akhirnya akan dibuat sendiri oleh masyarakat. Adanya hubungan dengan luar negeri diperkirakan telah berlangsung sejak lama. Hal ini dibuktikan dengan dikenalnya bahasa Sans

. Kontak dengan luar

negeri itu tentu diikuti oleh pola tersendiri. Jenis perdagangan yang paling sederhana adalah barter, yaitu saling menukarkan barang dengan barang jenis lainnya. Misal masyarakat di pedalaman yang menghasilkan tanaman menukarkan hasilnya dengan masyarakat di pesisir yang menghasilkan ikan. Pola perdagangan yang telah dijelaskan sebelumnya juga telah terjadi . Pola perdagangan yang melibatkan penggunaan pasar telah dikenal oleh masyarakat (central place market exchange). Hal ini diketahui dari adanya penyebutan mapĕkan (petugas yang menangani masalah pasar). Mapĕkan merupakan wakil dari pusat untuk mengawasi kegiatan perdagangan yang berlangsung di suatu daerah. Hal ini termasuk ke dalam pola pembentukan


100

daerah-daerah koloni (colonial enclave). Desa secara tidak langsung merupakan daerah koloni dari suatu kerajaan. Pelaku perdagangan yaitu penjual dan pembeli. Pasar merupakan salah satu tempat bertemunya pelaku perdagangan. Dengan adanya pasar, maka pembeli mendatangi langsung penjual yang ada di pasar tanpa melalui perantara. Hal ini termasuk ke dalam pola direct access dan home base reciprocity. Kerajaan Matarām yang berpusat di Jawa Timur mencakup wilayah yang luas. Hal ini dapat diketahui dari temuan prasasti yang tersebar di beberapa wilayah. Prasasti-prasasti yang ditemukan di daerah Malang adalah Prasasti Gulung-gulung, Jĕru-jĕ

, dan Wurandungan. Prasasti Linggasuntan

juga ditemukan di Malang, berdekatan dengan Sungai Brantas, sedangkan Prasasti Gulung-gulung dan Jěru-jěru ditemukan di daerah antara kaki Gunung Tengger. Prasasti yang ditemukan daerah Mojokerto adalah Prasasti Sarangan dan Alasantan. Prasasti yang ditemukan di daerah Bangil, Pasuruan adalah Prasasti Cungrang I. Prasasti yang ditemukan di daerah Blitar adalah Prasasti Turryan. Prasasti yang ditemukan di daerah Gresik adalah Prasasti Waharu IV. Prasasti yang ditemukan di Kediri, antara lain Prasasti Hĕ

, dan Paradah

II. Prasasti Sobhamerta dan Wimalāśrama ditemukan di daerah Sidoarjo. Daerah Sidoarjo terletak di antara Sungai Brantas, Kali Mas, dan Kali Porong. Prasasti dari masa dan sesudah Pu Sindok banyak yang ditemukan di Sidoarjo, misalnya Prasasti Kaladi, Kamalagyan, Kuti, Waharu I dan II, Gandhakuti, Kambang Srī A, Baru, dan Sumbut. Beberapa di antaranya berhubungan dengan perdagangan. van Stein Callenfels (dalam Jones, 1984: 3941) mengemukakan bahwa lokasi Kambang Srī terletak di daerah Bangsri saat ini, dan Wimalāśrama diperkirakan dekat dengan daerah tersebut. Dari keterangan mengenai tempat penemuan prasasti, dapat diketahui bahwa wilayah kekuasaan Pu Sindok mencakup wilayah yang luas. Wilayah cakupan yang luas itu dapat ditempuh melalui dua jalur, yaitu jalur darat dan jalur air. Jalur darat dapat ditempuh dengan berjalan kaki atau menggunakan alat angkutan seperti pedati yang ditarik oleh binatang. Jalur air biasanya dengan menggunakan


101

perahu. Perahu dapat dibagi lagi menjadi beberapa macam. Hal ini dapat diketahui melalui informasi di dalam Prasasti Wimalāśrama. Pu Sindok telah meletakkan dasar kemajuan ekonomi dengan memindahkan pusat kerajaan ke Jawa Timur. Pusat kerajaan setelah dipindahkan diapit oleh dua sungai besar yang mempunyai peranan sangat penting sebagai jalur perdagangan dari daerah pedalaman ke daerah pesisir dan sebaliknya. Sungai Brantas yang hulunya di lereng Gunung Penanggungan mulanya merupakan sungai kecil kemudian melebar. Sungai Brantas dapat dilayari perahu sampai ke pedalaman. Sedangkan Bengawan Solo, yang hulunya di bukit sebelah Selatan Surakarta, mulanya merupakan sungai kecil, tetapi setelah bertemu dengan sungai lainnya maka makin melebar (Tjiptoatmojo dan Nastiti dalam Soesanti, 2008: 27). Kedua sungai itu sangat besar perannya dalam perdagangan pada masa itu. Prasasti banyak menjelaskan mengenai perdagangan, lebih khusus lagi menjelaskan mengenai bagaimana cara barang dagangan diangkut. Hal ini juga didukung oleh data dari relief pada candi yang menunjukkan beberapa jenis alat transportasi, misal kapal, kereta, dan pedati. Selain alat angkutan, hewan yang biasanya digunakan untuk mengangkut barang dagangan adalah kuda. Di dalam relief (foto 12) ada gambar kuda dan gajah. Kuda digunakan untuk mengangkut barang dagangan seperti yang disebutkan dalam prasasti (atitih). Namun, apakah gajah juga digunakan untuk mengangkut barang dagangan belum diketahui. Dari relief di Candi Induk Panataran, diketahui bahwa gajah digunakan sebagai kendaraan perang (Foto 14). Keterangan mengenai alat transportasi apa saja yang digunakan masyarakat pada masa itu untuk mengangkut atau mendistribusikan barang dari satu tempat ke tempat yang lain dapat dilihat pada lampiran tabel 4.6. Dari tabel 4.6, dapat diketahui bahwa pada masa Pu Sindok telah dikenal dua macam angkutan, yaitu angkutan sungai dan darat. 4.1.3.1 Angkutan Darat Angkutan darat pada waktu itu mempunyai beberapa jenis, yaitu agilingan, magulungan, dan atitih. Angkutan darat maupun angkutan sungai, mengangkut barang dengan jenis yang berbeda-beda.


102

Agilingan dan magulungan sama-sama diartikan dengan pedati atau kereta dengan satuan pasang (Jones, 1984: 50, list no. 7; Zoetmulder 1995: 296). Namun, apa yang membedakan antara keduanya sehingga mempunyai nama yang berbeda belum diketahui. Kereta biasanya digunakan untuk perang dan angkutan para bangsawan (Foto 15). Sedangkan atitih adalah barang-barang yang dibawa diatas punggung kuda (Jones, 1984: 50, list no. 7). Dari penjelasan tentang alat transportasi darat, diketahui bahwa transportasi yang umum digunakan pada waktu itu adalah pedati. Kemungkinan besar pedati mempunyai beberapa jenis. Hal ini diketahui dari perbedaan penyebutannya. Apa yang membedakan istilah yang mengacu pada pedati belum diketahui. Mungkin yang membedakan adalah hewan penarik pedatinya. Misalnya, kata mapadati diartikan dengan pedati yang ditarik sapi, tetapi kata magulungan diartikan dengan pedati pada umumnya, tanpa menyebutkan binatang apa yang menarik pedati itu. 4.1.3.2 Angkutan Air Perkembangan teknologi bangsa Indonesia dalam pembuatan alat transportasi air meliputi pembuatan kapal dan perahu. Teknologi itu didukung oleh pengetahuan dalam bidang maritim. Pengetahuan yang diperoleh secara turun temurun sejak masa lampau masih dimanfaatkan hingga saat ini. Misal pengetahuan mengenai pembuatan perahu tanpa menggunakan paku besi, jenisjenis kayu yang awet dalam laut, alat-alat untuk menangkap ikan, meramal cuaca dalam pelayaran, dan menentukan arah tanpa menggunakan kompas. Keterangan mengenai berbagai macam perahu dan alat penangkap ikan dimuat dalam Prasasti Wimalāśrama (OJO LXII). Beb antaranya adalah Sungai Brantas, Porong, Pikatan, dan Mas. Daerah di sekitar Sungai Brantas sejak masa prasejarah telah dihuni oleh manusia-manusia purba. Fosil manusia purba yang ditemukan di sekitar daerah aliran Sungai Brantas adalah Homo Mojokertensis, Pithecantropus Robustus, dan Homo Wajakensis (Wirjosuparto, 1958: 80-1). Pada masa selanjutnya banyak masyarakat yang


103

bermukim di sekitar Sungai Brantas. Peran Sungai Brantas sangat besar terhadap kehidupan masyarakat di sekitarnya. Kebutuhan air untuk kehidupan sehari-hari dan pertanian dapat tercukupi dengan baik. Selain itu, juga digunakan sebagai salah satu sarana transportasi air. Hal ini berhubungan dengan perdagangan yang merupakan salah satu penghasilan masyarakat Jawa Kuno. Jenis angkutan sungai terdiri dari perahu dan kapal. Selain menyebutkan kapal dan perahu, juga disebutkan alat untuk menangkap ikan, terdiri dari atadah, pukĕt dago, waring tadah, waring tundung, waring sugu, jaring kakab, jaring kwangkwang,

, ,

amintur,

, amuntamunta, amukĕ

amuwūmuwū,

,

p, amukĕt kakap.

Atadah mungkin adalah seseorang yang menangkap ikan di sungai dengan alat yang bernama bubu tadah. Pukĕt dago adalah penangkap ikan dago dengan alat pukat. Amuwūmuwū adalah perangkap ikan dalam ukuran yang besar (Christie, 1982: 519, cat no.35). Biasanya wūwū diletakkan di suatu tempat di sungai. Dari uraian di atas, menunjukkan berbagai macam alat yang digunakan untuk menangkap ikan. Adanya perbedaan alat penangkap ikan, membedakan pula jenis ikan yang ditangkap. Ada tiga buah alat penangkap ikan, yaitu jala (waring), pukat (pukĕt), dan jaring. Jala (waring) dibagi lagi menjadi beberapa jenis, yaitu waring jenis tadah, tundung, jalāwirāwir, dan sugu (sejenis jaring yang diberi pegangan bambu). Pukat (pukĕt) biasanya digunakan untuk menangkap ikan kakap, krp, dan dago. Sedangkan jaring digunakan untuk menangkap ikan kakap dan balanak. Ikan-ikan yang ditangkap berasal dari lingkungan air asin maupun air tawar. Muara sungai, teluk, dan pantai yang dangkal merupakan lingkungan hidup udang, kepiting, rajungan, dan ikan kakap (Lutjanus sp.). Di daerah pantai yang airnya dangkal, kira-kira 1,5 meter banyak terdapat ikan belanak (Mugil Wagiensis Q. D). Ikan belanak hidup bergerombol sekitar 20-30 ekor dan biasanya ditangkap dengan jaring belanak dan gillnet. Sedangkan ikan kembung (Rastrellinger spp.) merupakan ikan yang terdapat di seluruh Indonesia. Ikan jenis


104

ini biasanya hidup di perairan jernih dan berkadar garam tinggi (Wangania, 1981: 11-16). Ikan tidak hanya ditangkap dengan jala, pukĕt, maupun jaring, tetapi juga dengan pancing. Adanya penyebutan amibit yang berarti mencari ikan dengan kail (Zoetmulder, 1995: 124) menguatkan dugaan tersebut. Kapal yang digunakan oleh nelayan yaitu anglamboan dan amayang. Anglamboan berasal dari kata lambu yang mengacu pada sekoci, juga bisa mengacu pada salah satu jenis jala (Christie, 1982: 519, cat no. 25). Menurut Zoetmulder (1982: 971) lambu adalah salah satu jenis kapal. Pada masa kini, ada perahu yang bernama lambo. Perahu lambo merupakan perahu niaga yang paling besar dari semua jenis perahu di pantau utara Jawa dan Madura. Perahu lambo mempunyai dek atau geladak seperti pada kapal. Biasanya digunakan untuk mengangkut balok, papan kayu, dan bahan bangunan lainnya. Selain itu juga untuk mengangkut bahan makanan (Wangania, 1981: 31). Amayang merupakan salah satu jenis jala yang sama dengan pukĕt. Pada masa kini, kata tersebut juga mengacu pada perahu untuk memancing yang menggunakan jala, dengan anggota sebanyak 15-20 orang. Jala yang digunakan bernama payang, yaitu jala berbentuk kantong yang panjang normalnya 180 meter dengan beratnya 120 kg (Wangania, 1981: 29; Christie, 1982: 518, cat no. 20). Di dalam pajak yang disebutkan di Prasasti Wimalāśrama, ada penyebutan , kirim dwal baryyan, akirim tāmbātāba, dan akirim agőng. Kirim adalah mengirim. Belum diketahui dengan alat apa barang-barang itu dikirim. Menurut Christie (1982: 519, cat no. 31) kirim

adalah salah satu jenis

kapal yang digunakan untuk mengirim barang-barang. P

mengacu pada

tong, kendi, atau piring. Kirim dwal baryyan adalah kapal pengirim untuk berbagai macam barang dagangan. Akirim tāmbātāmba adalah kapal pengangkut tumbuhan obat-obatan. Akirim agőng diartikan dengan kapal pengirim barangbarang yang berukuran besar (Christie, 1982: 518, cat no. 18). Sedangkan kapal pengangkut barang dagangan terdiri dari parahu masunghara, parahu pangngayan, parahu pawālijan, parahu, parahu jurag,


105

parahu pakbowan, parahu panawa, langkapān wlah galah, dan parahu magalaha. Parahu jurag mengacu pada perahu seorang pemilik usaha atau pedagang besar (juragan) (Christie, 1982: 520, cat no. 47). Namun, menurut Zoetmulder (1995: 431) jurag adalah jenis perahu yang khas. Parahu pakbowan mungkin adalah perahu yang digunakan untuk mengangkut kerbau. Parahu panawa adalah nama jenis perahu (Zoetmulder, 1995: 743). Langkapān wlah galah adalah perahu yang belum diketahui bentuknya. Galah adalah lembing, tombak (Zoetmulder, 1995: 265). Sedangkan parahu masunghara, parahu pangngayan, parahu pawālijan, dan parahu magalaha adalah berbagai jenis perahu yang belum diketahui bentuk maupun fungsinya. Adanya penyebutan berbagai macam kapal menimbulkan berbagai macam kemungkinan. Apakah mungkin jika daerah Wimalāśrama adalah sejenis pelabuhan pada masa Pu Sindok masih memerlukan penelitian lebih lanjut. Hal ini juga didukung oleh adanya penyebutan berbagai macam kapal yang tidak disebutkan dalam prasasti lainnya. Kapal-kapal itu datang ke daerah Wimalāśrama dengan muatan masing-masing. Mungkin di daerah Wimalāśrama ada pasar ikan yang besar mengingat banyaknya alat penangkap ikan dan kapal nelayan yang dibatasi jumlahnya. Ekskavasi di Cirebon bertujuan untuk mengangkat kapal yang diduga telah berlayar dari salah satu pelabuhan Sriwijaya dan diperkirakan dari abad ke-10. Dari hasil ekskavasi, diperoleh gambaran mengenai barang dagangan apa saja yang dimuat dalam kapal. Temuan yang ada berupa barang-barang dari emas, besi, perunggu, tembaga, timah, perak, manik-manik, batu, keramik, rempahrempah, gading, tanah, tulang atau gigi, dan koin (Utomo, 2008:35). Adanya berbagai macam perahu yang disebut dalam prasasti dapat memberikan gambaran bahwa teknologi transportasi air telah berkembang cukup maju pada waktu itu. Kapal nelayan dan kapal untuk penumpang masing-masing telah dibedakan. Dengan adanya pembedaan itu, makin menambah daftar mata pencaharian masyarakat Jawa Kuno, yaitu para pembuat kapal (berdasarkan jenis


106

kapalnya) dan nelayan. Jadi di masa pemerintahan Pu Sindok kehidupan masyarakat tidak hanya bergantung pada sektor pertanian dan perdagangan, tetapi juga sektor pelayaran. Alat transportasi yang digunakan dalam perdagangan secara tidak langsung berhubungan dengan pengelolaan lingkungan, yaitu pengelolaan sungai yang merupakan jalur air dan perawatan jalan yang merupakan jalur darat. Pada masa Pu Sindok, dalam prasasti Wulig, 856 Śaka, Rakryān Binihaji yang bernama Rakryān Mangibil memerintahkan kepada samgat Susuhan agar penduduk di Desa Wulig, Desa Pangkitan, Desa Padi-Padi, Desa Pikatan, Desa Panghawaran, dan Desa Busuran bekerja bakti membuat tiga bendungan di Desa Kahulunan, Desa Wuatanwulas, dan Desa Wuatantamya. Bendungan yang telah dibangun diresmikan sendiri oleh Rakryān Mangibil. Penduduk dilarang menyatukan ketiga bendungan itu dan mengambil ikan pada siang hari (Dharmosoetopo, 2003: 44). Jabatan matambak bertanggungjawab untuk pengadaan bendungan, baik berupa kolam maupun bendungan aliran sungai. Manfaat bendungan itu sendiri selain untuk pengairan, juga menghasilkan ikan, untuk pengendalian banjir, dan untuk mengatur lalu-lintas perahu dagang yang akan menunju hilir dan ke hulu. Prasasti dari masa sesudah Pu Sindok yang berhubungan dengan pengelolaan lingkungan, misalnya prasasti Kamalagyan, 959 Śaka, yang berasal dari masa Airlangga. Prasasti itu memuat pembangunan bendungan di Waringin Sapta untuk menanggulangi banjir sekaligus untuk pertanian dan pelayaran (Pinardi dan Mambo, 1993: 180). Mengenai pengelolaan lingkungan yang berhubungan dengan jalur darat dapat diketahui melalui Prasasti Lucĕm, 913 Śaka, yang berasal dari masa pemerintahan Dharmawangsa Tguh. Berisi tentang perbaikan jalan dan penanaman pohon beringin di ujung jalan yang diperbaiki. Dari uraian ketiga prasasti itu, walaupun berbeda masa, dapat diketahui bahwa masyarakat telah memperhatikan upaya untuk menjaga jalur-jalur lalu lintas dan perdagangan yang biasanya digunakan oleh penduduk. Selain komponen utama perdagangan di atas, juga ada komponen pendukung lainnya yang saling melengkapi dan mempengaruhi


107

4.1.4 Alat pembayaran Uang telah dikenal oleh masyarakat Jawa Kuno. Informasi yang diperoleh dari prasasti menyebutkan bahwa uang pada masa itu digunakan untuk membayar denda dan sebagai pasĕk-pasĕk untuk para saksi dalam upacara penetapan daerah menjadi sima. Selain itu, uang juga dipakai untuk alat pembayaran. Pada Prasasti Jurungan, 798 Śaka, baris 1b. 5-7 ada keterangan mengenai beberapa barang yang dinilai dengan uang: ....wdihan bwat kling putih inmas mā 8 kbo inmas mā 10 weas pinrak mā 6 wsi pinrak mā 2...kain inmas mā 4... Terjemahan: .....kain buatan Keling berwarna putih seharga 8 māsa uang emas, kerbau seharga 10 māsa uang emas, beras seharga 6 māsa uang perak, besi seharga 2 māsa uang perak....kain seharga 4 māsa uang emas...(Dharmosoetopo, 2003: 188). Kemungkinan nilai yang disebutkan dalam prasasti adalah harga barang yang sebenarnya pada waktu itu. Ada keterangan lain dalam Prasasti Lintakan 841 Śaka, baris 3-4 yang menyebutkan bahwa sawah dan padang rumput juga dibeli dengan uang. ..... kasugihan pirak kā 1 dhā 13 mā 16... Terjemahan: ....ada sawah di Kasugihan luasnya 1

(letaknya) di sebelah

Timur Tunah dan Lintakan dibeli oleh raja dari rāma di Kasugihan seharga 1 kāti 13 dhārana 16 māsa...(Dharmosoetopo, 2003: 185). Dari pembahasan isi prasasti sebelumnya, dapat diketahui bahwa uang pada masa Jawa Kuno selain untuk membayar denda, pasĕk-pasĕk, juga digunakan untuk transaksi jual beli. Wicks, dalam bukunya yang berjudul Money, Market, and Trade in early Southeast Asia (1992: 111-217), mengemukakan bahwa ada


108

kemungkinan mata uang Jawa Kuno dicetak sendiri. Hal ini didasarkan petunjuk berupa bunga cendana yang dilukiskan pada mata uang Jawa Kuna, sebab tidak ada mata uang kuna dari Myanmar, Thailand atau Cina yang bergambar bunga cendana (Dharmosoetopo, 2003: 189). Hal itu didukung oleh kemahiran penduduk dalam mengolah emas, perak dan logam lain yang sering disebutkan dalam prasasti. Keterangan mengenai satuan mata uang yang digunakan sebagai pasĕk-pasĕk dapat dilihat pada tabel 4.7. Tabel 4.7 Mata uang pada masa Pu Sindok No.

Prasasti

MATA UANG Emas

Perak

ka

Su

mā

ku

dha

mā

1.

Gulung- gulung

-

v

v

v

-

-

2.

Sarańan

-

-

-

-

v

v

3.

Linggasuntan

-

v

v

v

-

-

4.

Cungrang I

-

-

-

-

-

-

5.

Turryan

v

v

v

-

-

-

6.

Jěru-jěru

-

v

v

v

-

-

7.

Waharu IV

-

-

-

-

-

-

8.

Hěring

v

v

v

-

v

-

v

v

v

v

-

-

9. 10.

Alasantan

-

v

v

v

-

-

11.

Sobhamerta

-

-

v

v

-

-

12.

Paradah II

v

v

v

v

-

-

-

-

-

-

-

-

13. 14.

Wuraņduńan I

-

-

-

-

-

-

15.

Kampak

-

v

v

-

-

-

16.

Wimalāśrama

-

-

-

-

-

-

Keterangan: v: ada -: tidak ada


109

Pada masa lampau, uang selain berfungsi sebagai alat pembayaran, juga berfungsi sebagai benda upacara atau jimat karena dipercaya mempunyai kekuatan magis. Bahkan pada masa kerajaan-kerajaan Islam, uang yang berfungsi sebagai alat pembayaran pada masa sebelumnya kemudian digunakan sebagai jimat (Soesanti, 1992/1993: III). Pada masa Pu Sindok masyarakat telah mengenal 2 jenis mata uang, yaitu mata uang yang dibuat dari emas dan perak. Uang emas maupun perak yang dipakai pada waktu itu mempunyai satuan yang berbeda-beda. Satuan uang emas yang digunakan kāti, swārna, māsa, dan kupang, yang biasanya disingkat dengan kā, su, mā, dan ku. Satuan mata uang perak yang dipakai pada waktu itu adalah dhārana dan māsa, yang biasanya disingkat dengan dhā dan mā. Masing-masing satuan mata uang mempunyai nilai yang berbeda-beda. Menurut Stutterheim, 1 swārna (= 1 tahil) = 16 māsa= 4 kupang. Sedangkan 1 tahil = 1/16 kāti. Adapun ukuran berat tiap-tiap satuan adalah sebagai berikut: 1 swārna = 0,038601 kg, 1 māsa =0,002412 kg, dan 1 kupang = 0,000603 kg. Untuk mata uang perak 1 kāti = 16 dhārana = 250 māsa. Adapun ukuran berat tiap-tiap satuan adalah 1 kāti = 0,61761 kg, 1 dhārana = 0,038601 kg, dan 1 māsa = 0,002412 kg (Dharmosoetopo, 1977: 509-510). Menurut Christie, dalam Markets and Trade in Pre-Majapahit Java, mengemukakan bahwa 1 kāti= 20 swārna= 20 tahil= 750-768 gram, 1 swārna= 16 māsā, 1 tahil= 16 māsā, 1 māsā= 4 kupang= 2,4 gram, 1 kupang= 0,6 gram, 1 sāga= 0,1 gram. Selain itu, untuk mata uang perak juga dikenal istilah atak yang nilainya sama dengan 2 kupang atau ½ māsa. Jadi berat 1 māsa sama dengan 4 kupang (Dharmosoetopo, 2003: 183; Nastiti, 2003: 100). Sedangkan menurut Wicks, sistem perhitungan berat emas Jawa Kuna adalah campuran antara sistem pribumi (kāti, kupang, atak, sāga) dengan sistem India (swārna, māsā). Menurutnya, 1 kāti= 16 swārna, 1 swārna = 16 māsā= 64 kupang, 1 māsā= 4 kupang, 1 atak= 2 kupang, 1 kupang= ? saga. Berat masingmasing satuan adalah 1 swārna =38,601 gram, 1 māsā = 2, 414 gram, 1 kupang= 0,603 gram (Dharmosoetopo, 2003: 182).


110

Boechari (1981: 74) mengajukan keberatan atas perhitungan uang perak yang diajukan oleh Stutterheim. Hal itu didasarkan pada kasus yang dimuat dalam Prasasti Palepańan, 828 Śaka. Para rāma Desa Palepańan mendapat anugerah sīma dari rakryān mapatih i hino Pu Daksa karena mereka berselisih dengan sang nāyaka, Begawan Jyotisa. Sang nayaka mengukur sawah mereka dengan jumlah 2 lamwit, yaitu 100 x 30 dpa, dan berkewajiban untuk membayar pajak sebesar 6 dhārana. Namun kenyataannya sawah mereka kurang dari 2 lamwit. Mereka kemudian mengajukan protes dan meminta untuk dilakukan pengukuran ulang. Setelah diukur kembali, hasilnya adalah 1 lamwit dan 7,5 tampah, dengan tarif 6 dhārana perak tiap tampah. Dengan berpangkal pada perhitungan bahwa 1 kati= 32 dhārana, bukan 16 dhārana, maka sawah tersebut luasnya 165: 6= 27,5 tampah. Maka 1 lamwit=20 tampah. 4.1.5 Pajak perdagangan Telah dibahas sebelumnya, bahwa sumber penghasilan kerajaan-kerajaan kuna terdiri atas pajak, yaitu pajak tanah atau hasil bumi, pajak perdagangan atau penjualan, dan pajak atas usaha kerajinan dan denda-denda atas segala tindak pidana yang dijatuhkam di dalam sidang pengadilan (Boechari, 1981: 67). Dengan kata lain, setiap hasil pertanian dan kegiatan perdagangan yang berlangsung di suatu wilayah akan dikenai pajak. Tanah mempunyai peranan yang sangat besar bagi masyarakat yang sebagain besar bermata pencaharian sebagai petani. Di dalam kitab Agama pasal 115, bahwa semua tanah adalah milik raja dan rakyat hanya berhak untuk menggarapnya. Jika seseorang menjual tanahnya, pada hakekatnya ia hanya menjual hak pakai tanah tersebut (Slametmuljana, 1967: 38). Pada masa Jawa Kuno, dikenal beberapa nama jabatan yang berhubungan dengan pajak. Di antara pejabat pajak, yang diperkirakan menangani perbendaharaan kerajaan ialah paŋkur, tawān, dan tirip yang sering disebut dengan sang mana katrini. Hal itu disimpulkan dari keterangan dalam berbagai prasasti yang mengatakan bahwa sebidang tanah atau suatu daerah

yang

ditetapkan menjadi sīma tidak boleh dimasuki oleh sejumlah pejabat tertentu, terutama

paŋkur, tawān, dan tirip. Pegawai bawahannya adalah parujar,

pangurang, pihujung, dan kalang. Biasanya paŋkur, tawān, dan tirip disebutkan


111

sebelum mańilala drawyahaji. Selain paŋkur, tawān, dan tirip, pejabat yang diperkirakan berhubungan dengan pajak adalah nayaka dan prataya. Nayaka dan pratyaya adalah pejabat lokal yang mewakili pusat untuk menarik pajak (Jones, 1984: 105-108). Partaya/pratyaya adalah pejabat yang menangani pemasukan dan pengeluaran di wilayah watak atau menangani perbendaharaan para rake dan pamgat penguasa daerah. Namun menurut Boechari, pratyaya adalah istilah umum untuk pejabat yang menangani perbendaharaan kerajaan. Di dalam Prasasti Palĕpangan, tugas nayaka berhubungan dengan pajak sawah (Boechari, 1981: 712). Di tingkat watak, ada juru (tuhān) yang terdiri dari tuhān ning kanayakan, yaitu kepala pejabat sipil di daerah. Selain itu, juga ada pangurang (pejabat pemungut pajak) dan amasangakĕn/mangasĕakan (pejabat yang menangani pajak dari upeti dalam bentuk lain). Di dalam daftar

sering

ditemukan jabatan pańurang, yang berasal dari kata kurang. Secara harfiah istilah itu berarti “orang yang bertugas mengurangi”. Dengan kata lain, pańurang adalah petugas pemungut pajak (Boechari, 1981: 76). Pejabat mana yang menarik pajak perdagangan belum diketahui. Mengenai sistem penarikan pajak perdagangan juga belum diketahui dengan jelas. Boechari (1981:72) mengajukan pendapat bahwa pajak dan pungutan-pungutan lainnya ditarik oleh para rāma dari penduduk desa, kemudian para rāma menyerahkan hasilnya kepada para rakai atau pamgat yang membawahi desanya setelah mengambil bagian masing-masing. Selanjutnya, para rakai atau pamgat menyerahkan hasil pajak dari daerah-daerah lungguhnya kepada raja setelah mengambil bagian masing-masing pula. Di dalam prasasti ada keterangan mengenai perubahan ketentuan pajak bagi para pedagang yang hendak memasuki wilayah sīma untuk melakukan kegiatan perdagangan dan pengrajin yang tinggal di wilayah itu. Sīma adalah suatu daerah yang diubah statusnya oleh raja atau penguasa karena daerah itu mempunyai kewajiban tertentu yang berkenaan dengan kepentingan masyarakat umum, misalnya membangun atau memelihara bangunan suci, mengurusi penyeberangan atau transportasi sungai, dan memperbaiki sarana jalan raya. Pada kenyataannya,


112

status sīma ini terkait dengan pengalihan sebagian pembayaran pajak untuk kepentingan yang disebut dalam sambandha atau alasan suatu daerah dijadikan sīma. Perubahan status menjadi daerah perdikan atau sīma membawa perubahan bagi daerah beserta masyarakat penghuninya. Daerah sīma tidak sama sekali bebas dari kewajiban membayar pajak kepada raja. Biasanya hasil pajak yang dihasilkan daerah sīma dibagi menjadi 3 bagian, yaitu sebagian dipersembahkan untuk bhatāra, untuk penjaga atau yang diberi anugrah sīma , dan untuk raja. Sepertiga dari pajak usaha kerajinan (miśra) dan pajak perdagangan atau penjualan yang ditarik dengan ketentuan-ketentuan khusus tetap harus diserahkan ke kas kerajaan (Boechari, 1981: 71). Hal yang sering disebutkan dalam prasasti yang berkaitan dengan pengangkatan daerah menjadi sīma adalah adanya perubahan pajak yang dikenakan kepada para pedagang dan pengrajin yang melakukan aktifitas perdagangan di daerah tersebut. Para pedagang dan pengrajin yang melakukan kegiatan di daerah sīma dibatasi jumlahnya. Jika melebihi ketentuan itu, maka mereka harus membayar pajak.

Keterangan mengenai pajak yang dikenakan

terhadap pedagang dan pengarajin dapat dilihat melalui lampiran tabel 4.8. Berdasarkan tabel pajak perdagangan, dapat diketahui ada beberapa jenis barang dagangan yang dikenai pajak serta dibatasi jumlahnya, antara lain adalah hewan, bahan makanan, dan barang-barang dari logam. Selain itu, para pande yang tinggal atau melakukan aktifitas di dalam wilayah sīma juga dibatasi jumlahnya. Hal yang sama juga berlaku untuk para pedagang yang mengangkut barangnya dengan alat angkut tertentu, misal magulungan, mamuter/amuter, dan atitih. 4.1.6 Pejabat Pengelola Perdagangan Seperti yang telah disinggung sebelumnya, bahwa keadaan masyarakat Jawa Kuno sama seperti masyarakat saat ini. Masyarakat pada masa itu juga telah mengenal teknologi, walaupun masih sederhana jika dipandang dari teknologi masyarakat masa kini, namun merupakan suatu hal yang maju oleh masyarakat.


113

Masyarakat pada masa itu juga telah mengenal adanya pembagian atau pengkhususan dalam pekerjaan, misal kelompok pembuat perhiasan. Pejabat pengelola perdagangan belum diketahui secara pasti, namun ada beberapa jabatan yang diperkirakan berhubungan dengan perdagangan. Mapkan atau mapĕkan adalah pajabat yang menangani hal-hal yang berhubungan dengan pasar. Apakah ia adalah pejabat yang menarik pajak di pasar atau pejabat yang mengawasi jalannya kegiatan perdagangan di pasar belum diketahui dengan pasti. Selain mapkan atau mapĕkan, jabatan lain yang berhubungan dengan pasar atau perdagangan adalah tuha dagang yang bertugas untuk mengawasi perdagangan. Kitab Nawanatya yang memuat pembahasan mengenai organisasi keraton menyebut adanya jabatan yang penting, yaitu Rakai Kanuruhan. Fungsi utamanya adalah sebagai kepala protokol kerajaan yang bertugas mengatur tata upacara kerajaan. Disamping itu, juga harus mengurus pedagang-pedagang asing, menyambut dan melayani dengan memuaskan tamu-tamu raja dan memenuhi segala keperluannya. Oleh sebab itu, Rakai Kanuruhan harus menguasai berbagai macam bahasa (Pigeaud 1960, III: hal 123-4). 4.2 Pemanfaatan SDA sebagai Komoditas Perdagangan Alam menyediakan berbagai bahan dan benda yang dapat digunakan untuk menunjang kehidupan. Air dan tanah merupakan salah satu sumber daya alam yang sering dimanfaatkan oleh manusia. Air, selain untuk mencukupi kebutuhan rumah tangga, juga dapat digunakan sebagai salah satu mata pencaharian masyarakat, misal tukang perahu dan nelayan. Sedangkan tanah dimanfaatkan oleh masyarakat yang menjadi petani. Air dan tanah dapat menghasilkan barang atau benda lain jika diolah dan dimanfaatkan dengan baik. Air dapat digunakan untuk membudidayakan berbagai jenis hewan yang hidup di dalam air. Tanah dapat digunakan untuk menanam tanaman-tanaman yang dapat menghasilkan uang. Masyarakat pada masa Jawa Kuno telah memanfaatkan kedua sumber daya alam itu dengan baik.


114

Masyarakat pada masa itu sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani. Mereka mengolah tanah untuk kemudian ditanami dengan tumbuhan yang dapat dimanfaatkan untuk menunjang kehidupan, misal padi dan buah-buahan. Wilayah kekuasaan Pu Sindok merupakan daerah yang subur. Hal ini didukung oleh letaknya yang berdekatan dengan dua buah sungai besar dan pegunungan. 4.2.1 Kesesuaian dengan Jenis Tanaman Tertentu Wilayah kekuasaan Pu Sindok adalah daerah yang subur. Banyak tanaman dapat tumbuh dengan baik di daerah tersebut. Kebutuhan air, baik untuk kehidupan sehari-hari maupun untuk irigasi, dapat dipenuhi dari sungai yang melewati masing-masing daerah. Dari pemerintah, telah ada upaya untuk menampung air, yaitu dengan membuat bendungan. Mengenai irigasi, Collier (dalam Meer, 1979: 7) membagi perkembangan irigasi ke dalam empat kategori: (1) early formative merupakan tahap awal pengenalan sistem irigasi, (2) late formative merupakan tahap perkembangan sistem irigasi yang lebih lanjut, (3) regional florescence merupakan fase irigasi yang melibatkan penggunaan teknologi yang telah dikembangkan pada formative period, (4) empire merupakan sistem irigasi yang telah melibatkan pemerintah. Dari masa Pu Sindok, diketahui bahwa raja telah memperhatikan kegiatan pertanian yang berlangsung di wilayahnya. Hal ini diketahui melalui Prasasti Wulig, 856 Śaka. Di dalam prasasti itu dijelaskan bahwa Rakryān Bini Haji Mangibil menetapkan 3 buah bendungan (dawuhan) yang terletak di daerah Kahulunan, Wuatan Wulas, dan Wuatan Tamya. Daerah disekitar bendungan itu dijadikan sīma dan penduduk harus menjaga bendungan agar tidak ada orang yang berusaha merusaknya. Tanah yang subur dan didukung oleh irigasi yang baik sangat cocok menjadi daerah pertanian. Oleh sebab itu, masyarakat pada waktu itu sebagian besar bermatapencaharian sebagai petani. Pada masa Pu Sindok masyarakat telah memanfaatkan tanah untuk dijadikan lahan pertanian. Masyarakat pada masa itu telah membagi-bagi tanah menjadi beberapa jenis, yaitu sawah, kubwan, dan tgal.


115

Sawah adalah kata yang tidak asing bagi masyarakat di Indonesia yang sebagian besar bekerja sebagai petani. Meer (1979: 33) membagi sawah menjadi dua, yaitu sawah tadahan yang mengandalkan air hujan dan sawah sorotan yaitu sawah yang mengandalkan pengairannya dari air irigasi. Pada masa Jawa Kuno, sawah sorotan dikenal dengan rĕnĕk atau rawa. Tanaman yang biasanya ditanam di sawah adalah padi. Pekaruŋan adalah tempat untuk memelihara babi hutan (Zoetmulder, 1995: 468). Jika pekaruŋan adalah tempat memelihara babi hutan, maka sawah pekaruŋan adalah sawah yang digunakan sebagai tempat untuk memelihara babi hutan atau sawah yang dimiliki oleh orang yang memelihara babi hutan. Babi hutan, pada masa sesudah Pu Sindok merupakan salah satu rajamańsa, yaitu hak istimewa yang hanya dimiliki oleh raja. Raja dapat memberikan hak istimewa tersebut kepada seseorang yang telah berjasa. Diantara rajamańsa tersebut, ada daftar makanan yang hanya dikonsumsi oleh raja, yaitu badawan (kura-kura), wdus guntiń (kambing muda yang belum keluar ekornya), asu tugel (anjing yang dikebiri atau anjing yang tidak berekor), karun pulih (babi hutan aduan), dan karun mati gantuńan (babi yang mati digantung) (Soesanti, 2003: 88-9). Namun, apakah babi hutan yang dipelihara di dalam sawah pekaruŋan pada masa Pu Sindok itu adalah rajamańsa belum diketahui. Prasasti yang menyebut sawah pekaruŋan adalah Prasasti Cuńrang I yang berhubungan dengan bangunan suci. Penghasilan yang diperoleh dari tanah sīma akan dipersembahkan kepada sang hyang dharmma di Pawitra dan sang hyang prāsāda silunglung sang siddha dewata. Sedangkan sawah kakatikan adalah sawah yang disediakan untuk katik (pembantu?) (Zoetmulder, 1995: 473). Belum diketahui apa maksud dari sawah kakatikan ini. Pada tipe pertanian yang diajukan oleh Meer, yang termasuk tipe dry-field cultivation adalah tĕgal dan gaga. Tĕgal mengacu pada tanah yang tidak bertingkat-tingkat atau tanah datar. Gaga, saat ini disebut dengan gogo, mengacu pada tanah datar yang kering dan biasanya terletak di lereng gunung. Sistem perladangan

merupakan

pertanian

tidak

tetap

yang

ditandai

dengan

keanekaragaman tanaman dan berkaitan kepadatan penduduk yang rendah. Pada


116

masa kini, tanaman yang biasanya ditanam di tanah jenis ini adalah jagung, padi, kacang-kacangan, jelai, cabe, bawang merah, dan tanaman lain yang tidak terlalu banyak membutuhkan air. Sawah kubwan mengacu pada kebun pada masa kini. Kadang-kadang kebun ditanami berbagai macam tanaman, misalnya tanaman obat-obatan, sayuran, dan tanaman yang berumur panjang, misal kopi. Keadaan tanah yang subur, berdasarkan berita Dinasti Sung (960-1279) yang telah dibahas sebelumnya, membuat Jawa menjadi kerajaan pengekspor gula, kapok, dan garam di masa lampau. Kedua jenis tanaman yang diekspor ke luar negeri ini pada masa Pu Sindok telah dikenal dan dimanfaatkan. Para petani dan nelayan telah memanfaatkan sumber daya yang disediakan oleh alam dengan baik sehingga mendatangkan banyak keuntungan. Pada masa kini, daerah-daerah tempat ditemukannya prasasti masa Pu Sindok merupakan daerah yang subur dan menonjol di beberapa bidang, yaitu pertanian, perkebunan, dan industri. Blitar, tempat ditemukannya Prasasti Turyyan, merupakan penghasil tebu, kelapa, tanaman obat-obatan (jahe), padi, kayu, ayam, sapi, dan udang. Derah Kediri, tempat ditemukannya Prasasti Hĕ , dan Paradah II, menghasilkan produk padi, ayam, gula aren, tebu, kelapa, kayu, bambu, sapi, dan ayam. Malang yang terkenal subur pada masa kini, tempat

Prasasti Gulung-gulung, Linggasuntan, Jĕru-jĕru, Muńcang, dan

Wuranduńan ditemukan, merupakan daerah penghasil padi, tanaman obat-obatan (jahe dan kunyit), kelapa, tebu, ikan, ayam, sapi, kuda, pasir, batu gamping, logam, dan merupakan pabrik perahu. Daerah Mojokerto, tempat ditemukannya Prasasti Sarańan dan Alasantan, terkenal dengan padi, tebu, kelapa, jarak, kunir putih, tanaman obat-obatan (jahe), kerajinan bambu, logam, kuningan, ayam, itik, sapi, dan babi. Daerah Pasuruan, tempat ditemukannya Prasasti Cuńgrang I, menghasilkan kapuk, ikan, sapi, ayam, batu andesit, pasir, dan iodium. Sedangkan daerah Sidoarjo, tempat ditemukannya Prasasti Sobhamerta, merupakan daerah penghasil padi, tebu, ikan, sapi, udang, ikan belanak, pengawetan ikan, dan iodium (BPM Jawa Timur, 2009). Belum diketahui apakan pada masa lampau daerah-daerah tersebut merupakan penghasil atau pemasok kebutuhan komoditi


117

tertentu yang telah disebutkan sebelumnya. Namun, melihat bahwa tanah yang subur dengan irigasi yang teratur telah dimiliki daerah-daerah tersebut sejak masa lampu, maka tidak menutup kemungkinan bahwa ada kesinambungan penghasil produk tertentu. Daerah tempat prasasti Pu Sindok ditemukan hanya Sidoarjo dan Pasuruan yang menghasilkan iodium. Hal ini tidak menutup kemungkinan bahwa kedua daerah inilah yang memasok kebutuhan garam di daerah pedalaman pada masa lampau. Daerah-daerah lain juga menonjol dibidang pertanian. Sebagian besar daerah tempat ditemukannya Prasasti Pu Sindok menghasilkan produk pertanian, tumbuhan untuk obat, kerajinan logam, dan hewan-hewan ternak. Kesuburan tanah merupakan nilai tambahan bagi kerajaan-kerajaan yang terletak di Jawa Timur, maka tidak heran jika sebagian besar kehidupan masyarakat bergantung pada pertanian. Bidang pertanian telah membawa kerajaan-kerajaan kuno menjadi pengekspor beberapa produk. Hal itu juga didukung oleh letak geografi yang strategis, yang memungkinkan kapal-kapal dapat masuk ke daerah pedalaman. Perpindahan pusat kerajaan dari Jawa Tengah ke Jawa Timur bukan merupakan keputusan yang dibuat saat itu juga. Keputusan penting tersebut tentunya telah direncanakan sejak lama walaupun pada awal perpindahan diperkirakan Pu Sindok dan pengikutnya tinggal di daerah sementara karena belum ada keraton. Hal ini dapat dimengerti karena untuk membuat keraton atau sebuah pusat kerajaan memerlukan waktu yang lama, sehingga baru tiga bulan berikutnya nama keraton Pu Sindok dicantumkan di dalam Prasasti Turyyan. Diperkirakan ada faktor lain yang mendorong perpindahan pusat kerajaan tersebut hingga terkesan terburu-buru hingga belum menyediakan tempat tinggal atau keraton. Belum diketahui apa faktor pendorong percepatan perpindahan tersebut. Jawa Timur merupakan daerah yang subur karena banyak sungai dan gunung. Hal tersebut membawa keuntungan, baik dalam bidang pertanian maupun perdagangan. Pada masa berikutnya, banyak kerajaan lain yang berpusat di Jawa Timur. Kerajaan-kerajaan itu maju di beberapa bidang, di antaranya bidang


118

pertanian dan perdagangan. Kemajuan itu tentu didukung oleh struktur birokrasi yang teratur. Hal ini dikarenakan pertanian dan perdagangan merupakan kegiatan yang melibatkan seluruh masyarakat, baik di tingkat pusat maupun daerah. Jika birokrasi tidak teratur, maka kegiatan sebesar itu tidak akan berjalan dengan lancar hingga membuat nama kerajaan-kerajaan di Jawa Timur terkenal hingga keluar wilayah nusantara.


BAB V PENUTUP Sejarah Indonesia Kuno hingga saat ini belum terungkap secara keseluruhan. Hal ini disebabkan adanya keterbatasan artefak, ekofak, dan fitur yang tidak sengaja ditinggalkan. Hingga saat ini, sumber tertulis yang digunakan untuk menyusun sejarah Indonesia Kuno adalah prasasti, karya sastra, dan berita-berita dari luar negeri. Salah satu peristiwa yang hingga sekarang belum terpecahkan dan masih menjadi perdebatan adalah perpindahan pusat kerajaan Matarām dari Jawa Tengah ke Jawa Timur. Banyak ahli menyumbangkan berbagai pendapat untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan seputar kenapa atau mengapa pusat kerajaan dipindahkan. Pendapat-pendapat itu bisa menjadi petunjuk untuk mengetahui apa yang sebenarnya terjadi pada masa lampau, walaupun belum dapat dibuktikan kebenarannya dan masih memerlukan penelitian lebih lanjut. Tokoh yang diperkirakan telah memindahkan pusat kerajaan menurut beberapa ahli adalah Pu Sindok. Setelah Raja Wawa yang disebut dalam Prasasti Sangguran atau Batu Minto, 850 Śaka, nama raja yang muncul kemudian adalah nama Pu Sindok, dengan gelar Śrī Mahāraja Rake Hino Pu Sindok Śrī Iśānawikrama Dharmottuńgadewa. Ia juga mendirikan dinasti baru, yaitu Iśāna. Pu Sindok meninggalkan banyak prasasti yang sebagian besar berhubungan dengan penetapan wilayah menjadi sīma. Prasasti yang berasal dari pemerintahan Pu Sindok di antaranya adalah Prasasti Gulung-gulung, 851 Śaka, Sarańan, 851 Śaka, Linggasuntan, 851 Śaka, Cuńgrang I, 851 Śaka, Turryan, 851 Śaka, Jěrujěru, 852 Śaka, Waharu IV, 853 Śaka, Hěring, 856 Śaka, A jukladang, 859 Śaka, Alasantan, 861 Śaka, Sobhamerta, 861 Śaka, Paradah II, 865 Śaka, Mu cang, 866 Śaka, Wura duńan, 869 Śaka, Kampak dan Wimalāśrama yang tidak diketahui angka tahunnya (Wurjantoro, t.t: 3-4; Nakada, 1982: 100-6; Jones, 1984: 20). Keadaan politik pada masa itu tidak banyak diketahui, kecuali adanya mutasi atau promosi jabatan dan peperangan seperti di dalam Prasasti Waharu IV,



120

. Masalah yang banyak disinggung adalah mengenai penghasilan kerajaan. Sumber penghasilan kerajaan berasal dari beberapa sektor, yaitu pertanian, perdagangan, industri, pelayaran, pajak, dan denda-denda. Adanya perdagangan diketahui melalui pajak yang dikenakan kepada para pedagang (masambyawahara) dan pengrajin (miśra) yang melakukan aktifitas di daerah sīma. Jika mereka melanggar batas ketentuan yang telah ditetapkan, akan dikenai pajak. Pertanian, industri, dan pelayaran diketahui dari produk yang dihasilkan dari masing-masing sektor dan pajak yang dikenakan pada produk jika melebihi ketentuan. Hasil dari pertanian misalnya beras dan sayuran. Hasil industri misalnya perhiasan dan pakaian. Hasil dari pelayaran misalnya ikan yang dikonsumsi masyarakat. Sedangkan denda-denda disebutkan setelah penyebutan daftar mańilala drawya haji yang dilarang untuk memasuki daerah sīma atau sebelum penyebutan masambyawahara. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, perdagangan merupakan salah satu sumber

penghasilan

kerajaan.

Banyak

faktor

yang

mempengaruhi

terselenggaranya perdagangan. Faktor utama dalam perdagangan adalah adanya barang dagangan, pelaku perdagangan (penjual dan pembeli), alat transportasi, dan alat pembayaran (mata uang). Faktor lain yang berhubungan langsung adalah pajak dan pejabat-pejabat pengelola perdagangan. Barang dagangan terdiri dari dua jenis, yaitu barang-barang produksi primer dan sekunder. Barang produksi primer terdiri dari hasil pertanian dan peternakan. Hasil pertanian yang paling sering disebut dalam prasasti adalah padi, sedangkan hasil peternakan adalah kerbau, sapi, kambing, itik, dan ayam. Sementara itu, hasil produksi sekunder meliputi barang-barang dari logam, perhiasan, pakaian, bahan pewarna, bahan makanan, dan barang hasil kerajinan. Barang perhiasan tidak disebutkan secara langsung, tetapi diketahui melalui penyebutan profesi pembuat perhiasan. Barang logam diketahui dari produk yang dihasilkan, penjual produk dari logam, misal penjual dang, wadung, dan dari penyebutan profesi pande yang dibatasi jumlahnya. Bahan pewarna dan hasil kerajinan juga diketahui dari penyebutan profesinya, misal , dan mańula wuńkudu. Sedangkan bahan makanan disebutkan secara



121

langsung sebagai salah satu barang dagangan yang dikenai pajak jika melebihi ketentuan, misal beras, garam, dan minyak. Pelaku perdagangan meliputi pedagang dan pembeli. Penjual selain disebutkan secara langsung juga diketahui melalui penyebutan mańilala drawya haji

(penarik pajak pada umumnya), miśra (perajin), dan masambyawahara

(pajak perdagangan). Masambyawahara dikenakan kepada beberapa kelompok, yaitu kelompok pedagang hewan, pedagang yang memikul atau dengan alat angkut tertentu untuk membawa barang dagangannya, dan kelompok pande. Prasasti masa Pu Sindok menyebutkan daftar penjual yang sama. Alat angkutan masa Pu Sindok terdiri dari dua jenis, yaitu alat angkutan darat dan air. Alat angkutan darat terdiri dari pedati, kereta, dan kuda. Gajah muncul dalam relief, namun belum diketahui apakah gajah dipakai sebagai alat angkut. Gajah di relief Candi Induk Panataran digunakan sebagai salah satu hewan yang digunakan dalam perang. Sedangkan alat angkutan air terdiri dari kapal dan perahu. Kapal dan perahu kemudian dibedakan lagi berdasarkan kegunaannya, yaitu sebagai pengangkut komoditi dagang dan kapal untuk para nelayan. Alat pembayaran mengacu pada penggunaan mata uang, baik untuk transaksi perdagangan maupun kegiatan lainnya, yaitu membayar denda dan pajak. Pada masa Pu Sindok telah dikenal dua jenis mata uang, yaitu mata uang dari emas dan mata uang dari perak. Selain itu, pada masa sesudahnya ada penyebutan wsi ikat yang mengacu pada uang yang dibuat dari besi dengan satuan ikat , khususnya mata uang, belum ditemukan. Pajak perdagangan dikenakan pada pedagang atau perajin jika jumlah barang yang dimilikinya melebihi ketentuan daerah sīma. Perdagangan melibatkan para pejabat yang menangani masalah perdagangan. Hal ini disebabkan perdagangan merupakan sebuah kegiatan besar yang melibatkan masyarakat di tingkat pusat, watak, dan wanua. Masing-masing tingkat mempunyai pejabat sendiri yang mengelola perdagangan di wilayahnya. Banyak hal yang dapat diungkapkan melalui perdagangan yang telah berlangsung, misalnya pajak merupakan salah satu penghasilan kerajaan. Dari



122

penyebutan pedagang dan pengrajin, dapat diketahui barang-barang apa saja yang dikenal dan diproduksi pada masa itu. Pajak secara tidak langsung juga berhubungan dengan mata uang dan pejabat-pejabat yang menangani pajak. Adanya kegiatan distribusi atau mobilitas pedagang dari satu tempat ke tempat lainnya dapat menunjukkan alat angkutan yang telah digunakan. Barang-barang yang disebutkan di dalam prasasti secara tidak langsung berhubungan dengan pemanfaatan sumber daya alam yang ada. Masyarakat telah memanfaatkan tanah dan air dengan baik sehingga dapat

menunjang

perekonomian, baik pribadi maupun kerajaan. Pada waktu itu, tanah dimanfaatkan sebagai lahan pertanian. Air dimanfaatkan sebagai salah satu mata pencaharian bagi penduduk di pesisir. Mereka berprofesi sebagai pembuat garam atau nelayan. Di daerah pedalaman, air dimanfaatkan untuk irigasi pertanian selain untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Lahan pertanian dibedakan menjadi dua jenis berdasarkan ketersediaan sumber daya air, yaitu pertanian basah dan kering. Pertanian basah meliputi sawah tadahan dan sorotan (Meer, 1979: 33-4). Pembagian ini berdasarkan sumber air yang diperoleh. Sawah tadahan mengandalkan air dari hujan, sedangkan sawah sorotan mengandalkan air dari saluran irigasi bendungan. Pertanian kering, dibedakan menjadi tiga, yaitu tĕgal, kebun, dan gaga. Masing-masing jenis lahan pertanian ini ditanami tumbuhan yang berbeda-beda, sehingga terkadang ditemukan banyak jenis tumbuhan yang menjadi barang dagangan.

, beras, jarak, tebu, kelapa, dan daun ganja. Akar tanaman mengkudu pada masa lampau digunakan untuk menghasilkan bahan pewarna kain warna merah jingga. Pada masa kini mengkudu diolah menjadi obat dan sirup. Mengenai mengkudu diketahui dari adanya penyebutan manūla wuńkudu (pengolah mengkudu). Beras sejak masa lampau merupakan salah satu bahan penghasil karbohidrat dan merupakan salah satu barang dagangan penting dalam kegiatan perdagangan. Adanya jarak diketahui dari penyebutan profesi manglurung (pembuat minyak jarak). Belum diketahui minyak jarak pada waktu itu digunakan untuk apa. Tebu diketahui dari penyebutan kilang



123

(sejenis arak atau minuman keras yang dibuat dari air tebu). Adanya penyebutan twak yang sering digunakan untuk membuat beberapa macam anggur kelapa dapat membuktikan adanya kelapa pada masa itu. Sedangkan daun ganja diketahui dari penyebutan

). G

) adalah Cannabis Sativa (daun

ganja). Daunnya digunakan untuk merokok dan sebagai bahan obat bius. Belum diketahui manfaat daun ganja pada waktu itu. Dengan adanya penyebutan beberapa jenis tanaman yang telah dijelaskan sebelumnya dalam prasasti dapat membuktikan bahwa masyarakat pada masa lampau telah mengenal dan memanfaatkan tanaman dengan baik. Pemanfaatan itu bukan hanya dilihat dari fungsinya sebagai bahan makanan, tetapi juga dilihat dari segi ekonomi yang dapat menghasilkan uang. Kemajuan di bidang pertanian didukung oleh keadaan tanah yang subur dan sungai sehingga air untuk irigasi dapat dicukupi. Disamping keuntungan yang diperoleh dari sungai dan gunung, ada juga kerugian yang diakibatkan. Jika gunung meletus atau sungai meluap, maka akan merugikan daerah-daerah sekitarnya. Upaya yang dilakukan pemerintah untuk mendukung kegiatan pertanian pada waktu itu diwujudkan dalam bentuk pembangunan bendungan. Bendungan selain digunakan untuk penyediaan air irigasi maupun kebutuhan penduduk, juga dapat dijadikan sebagai salah satu sumber penghasilan masyarakat. Di dalam Prasasti Wulig disebutkan bahwa penduduk diijinkan untuk mengambil ikan di bendungan. Kegiatan perdagangan yang tejadi pada masa Pu Sindok telah melibatkan perdagangan dengan luar negeri. Hal ini diketahui dari pasĕk-pasĕk

yang

menyebutkan adanya wdihan bwat kliŋ dan ken bwat lor. Wdihan adalah pakaian untuk laki-laki dan ken pakaian untuk wanita. Kliŋ mengacu pada daerah yang terletak di India Selatan, sedangkan bwat lor (dibuat oleh daerah di Utara) belum diketahui berasal dari daerah mana. Adanya hubungan perdagangan yang terjadi dalam suatu masyarakat menciptakan pola-pola tersendiri. 10 pola perdagangan yang telah dijelaskan oleh



124

Renfrew dalam bukunya

. Pola

perdagangan yang melibatkan penggunaan pasar telah dikenal oleh masyarakat (central place market exchange). Mapĕkan merupakan wakil dari pusat untuk mengawasi kegiatan perdagangan yang berlangsung di suatu daerah. Hal ini termasuk ke dalam pola pembentukan daerah-daerah koloni (colonial enclave). Desa secara tidak langsung merupakan daerah koloni dari suatu kerajaan. Pelaku perdagangan yaitu penjual dan pembeli. Pasar merupakan salah satu tempat bertemunya pelaku perdagangan. Dengan adanya pasar, maka pembeli mendatangi langsung penjual yang ada di pasar tanpa melalui perantara. Hal ini termasuk ke dalam pola direct access dan home base reciprocity. Perdagangan merupakan salah satu sektor penting dalam perekonomian sebuah negara atau kerajaan. Hal ini berlaku sejak masa lampau. Matarām masa Pu Sindok selain mengandalkan sektor pertanian juga perdagangan dan pelayaran. Dalam bidang pelayaran, masyarakat telah mengenal berbagai macam perahu dan kapal, baik kapal atau perahu untuk mengirim barang maupun untuk nelayan seperti yang disebutkan dalm Prasasti Wimalāśrama. Pada masa selanjutnya, perdagangan berkembang lebih maju. Bahkan pada masa Airlangga disebutkan beberapa negara yang terlibat perdagangan dengan kerajaan yang dipimpinnya, di antaranya adalah

Kalingga, Aryya, Srilangka,

Pandya dan Chera, Drawida, Campa, Kamboja, Pegu, dan Karnantaka (di daerah Mysore) (Boechari, 1981: 68) Kesuksesan dalam bidang perdagangan yang telah dicapai pada masa lampau harus dipertahankan. Kesuksesan ini bisa dicapai karena adanya kerjasama antara masyarakat di tingkat pusat, wanua, dan watak. Semua bersama-sama mengelola perdagangan dengan tekun hingga membawa Jawa menjadi salah satu pengekspor barang dagangan yang diminati oleh masyarakat luas pada masa lampau, regional maupun internasional. Hal itu merupakan sebuah prestasi yang patut dibanggakan.



DAFTAR PUSTAKA A. S Wibowo. 1979. “Prasasti Ālasantan Tahun 861 Śaka”, dalam Majalah Arkeologi Th. II No. 3 Januari 1979, hal. 3-51. Jakarta: FS UI Ayatrohaedi, et al. 1978. Kamus Istilah Arkeologi. Jakarta. Bakker, S. J. , J. W. M. 1972. Ilmu Prasasti Indonesia: Serie Risalah Pengantar Pengadjaran dan Pembeladjaran Sedjarah. Jogjakarta: Djurusan Sedjarah Budaja IKIP Sanata Dharma. Boechari. 1976. “Some Consideration on the Problem of the Shift of Mataram`s Center of Government from Central to East Java in the 10 th Century A.D”, Bulletin of the Research Centre of Archaeology of Indonesia, no. 10. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. ________ 1981. “Ulah Para Pemungut Pajak Dalam Masyarakat Jawa Kuno”, dalam Majalah Arkeologi , IV (1-2), hal. 67-87. Jakarta: Fakultas Sastra, Universitas Indonesia. ________ 1986. “Perbanditan di dalam Masyarakat Jawa Kuna”, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi IV (Manusia- Lingkungan Hidup, Teknologi, Sosial Budaya, Konsepsi-Metodologi), hal. 159-196. Jakarta: Graha Muda Patria. Brandes, J. L. A. 1913. “ Oud-Javaansche Oorkonden (OJO)”, VGB, deel LXI. Batavia: Albecht & Co, s` Hage Martinus Nijhoff. Budi Bambang Utomo (editor). 2008. Kapal Karam Abad ke-10 di Laut Jawa Utara Cirebon. Jakarta: PT Archipelago. Christie, Jan Wisseman. 1982. Patterns of Trade in Western Indonesia: Ninth through Thirteenth Centuries A. D. Disertasi Arkeologi University of London School of Oriental and African Studies. de Casparis, J. G. 1958. Airlangga, “Pidato Pengukuhan Guru Besar Universitas Airlangga”. Surabaya: Universitas Airlangga. _____________ 1978. Indonesian Chronology. Leiden: E. J. Brill. _____________ 1985. “Sedikit Tentang Golongan-Golongan di Dalam Masyarakat Jawa Kuno”, dalam AMERTA 2, hal. 54-59. Jakarta: Pusat Penelitian Arkeologi Nasional. _____________ 1986-1987. “Where was Pu Sindok`s Capital Situated?”, dalam Studies in South and Southeast Asian Archaeology No. 2, hal. 39-52. Leiden: Koentji Press.



126

Departemen Perdagangan. 1994. Kamus Istilah Perdagangan. Jakarta: PT Pustaka LP3ES Indonesia. Djoko Dwijanto. 1993. “Perpajakan pada Masa Majapahit”, dalam 700 Tahun Majapahit: Suatu Bunga Rampai, hal. 219-234. Surabaya: C. V. Tiga Dara. Edhie Wurjantoro. 1977.”Catatan tentang Data-Data Pertanian di dalam Prasasti”, dalam Majalah Arkeologi, , Th. I, No. 1 bulan September, hal. 59-67. Jakarta: FS UI. _____________ t.t. Struktur Kerajaan Mataram di Jawa Timur Berdasarkan Data Prasasti Abad Ke-10. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Makalah ini tidak diterbitkan. ______________ t.t. Catatan Epigrafi Beberapa Prasasti di Jawa Abad V-XV. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Makalah ini tidak diterbitkan. _______________ 2008. “Prasasti Singkat dari Masa Majapahit (Abad XV)”, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi XI, hal 143-63. Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia. Edi Sedyawati. 1985. Pengarcaan Ganeśa Masa Kadiri dan Siŋhasari: Sebuah Tinjauan Sejarah Kesenian. Disertasi Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. E. A Kosasih. 1993. “Fungsi Benda Logam dalam Kehidupan Masyarakat Masa Lampau: Suatu Tinjauan Umum”, dalam Analisis Hasil Penelitian Arkeologi IV, hal. 163-174. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Groeneveldt, W. P. 1960. Historical Notes on Indonesia and Malaya, Compiled from Chines Sources. Jakarta: Bhratara. Hasan Djafar. 1991. “Prasasti dan Historiografi”, dalam Seminar Sejarah Nasional IV., hal. 177-216. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Sejarah Nasional. ____________ t.t. Prasasti Sangguran (Minto Stone) Tahun 850 Śaka (2 Agustus 928). Makalah tidak diterbitkan. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Hoare, Alison. 2002. “Tetumbuhan”, dalam Indonesian Heritage. Jakarta: diterbitkan oleh Buku Antar Bangsa untuk Groslier International Inf, dicetak oleh Jayakarta Agung Offset. Jones, Antoinette M. Barret. 1984. Early Tenth Century Java From The Inscriptionns: A Study of Economic, Social, and AdministrativeConditions in the First Quarter of the Century. Netherlands: Foris Publications Holland. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

127

Jopie Wangania. 1981. Jenis-Jenis Perahu Di Pantai Utara Jawa-Madura. Jakarta: Proyek Pustaka Wisata Budaya Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kansil, S. H. C. S. T. dan Christine S. T. Kansil, S. H, M. H. 2004. Pokok-Pokok Pengetahuan Hukum Dagang Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika. Kempers, Bernet. 1976. Ageless Borobudur: Buddhist Mystery in Stone, Decay, and Restorion, Mendut, and Pawon, Folklife in Ancient Java. Servire/ Wassenaar. Kozo Nakada. 1982. An Inventory of the Dated Inscriptions in Java. Tokyo: The Toyo Bunko. Lien Dwiari Ratnawati. 1993. “Kelompok Pembuat Perhiasan pada Masa Jawa Kuno: Data Prasasti Masa Kayuwangi-Balitung”, dalam Analisis Hasil Penelitian Arkeologi IV: Metalurgi dalam Arkeologi, hal. 225-236. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Machi Suhadi. 1978. References to Tax System in Old Javanese Inscriptions. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Marsudi Djojodipuro. 1994. Pengantar Ekonomi untuk Perencanaan. Penerbit Universitas Indonesia (UI-Press). Miksic, John N. 1981. “Perkembangan Teknologi, Pola Ekonomi, dan Penafsiran Data Arkeologi di Indonesia”, dalam Majalah Arkeologi, Th. IV, No. 1-2, hal. 116. Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Ninie Soesanti dan Irmawati M. Johan. 1992/1993. Mata Uang Kuno di Indonesia: Sebuah Tinjauan Sejarah Ekonomi Abad 9-17 M. Depok: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia. _____________ 1996. “Analisis Prasasti”, dalam Pengantar Epigrafi: Kumpulan Tulisan, disusun oleh Hasan Djafar. Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. _____________ 2003. Airlangga: Raja Pembaharu di Jawa Pada Abad ke-11 Masehi. Disertasi Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. _____________ 2008. ”Perpindahan Pusat Kerajaan Matarām Kuno dari Jawa Tengah ke Jawa Timur”, dalam Seminar dan Bedah Buku Satu Abad Kebangkitan Nasional, hal 15-32. Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.


128

Ph. Subroto. 1977. “Kelompok Kerja Pandai Besi pada Relief Candi Sukuh”, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. ___________ 1993. ”Sektor Pertanian sebagai Penyangga Kehidupan Perekonomian Majapahit”, dalam 700 Tahun Majapahit: Suatu Bunga Rampai, hal. 155-175. Surabaya: C. V. Tiga Dara. Ph Subroto dan Slamet Pinardi. 1993. “Sektor Industri pada Masa Majapahit”, dalam 700 Tahun Majapahit: Suatu Bunga Rampai, hal. 207-216. Surabaya: C. V. Tiga Dara. Poesponegoro, Marwati Djoened dan Nugroho Notosusanto. 1993. Sejarah Nasional Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka. Polanyi, Karl, C.M. Arensberg, dan H.W. Pearson. 1988. “Ekonomi sebagai Proses Sosial”, dalam Teori Masyarakat: Proses Peradaban dalam Sistem Dunia Modern. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Rani, Sharada. 1957. Ślokāntara: an Old Javanese Didactic Text. International Academy of Indian Culture. Renfrew, Colin dan Paul Bahn. 2000. Archaeology: Theories, Methods, and Practice. UK: Thames & Hudson Ltd. Riboet Darmosoetopo. 1977. “Ukuran dan Satuan”, dalam Pertemuan Ilmiah Arkeologi I, hal. 505-522, Cibulan, 21-25 Februari 1977. Jakarta: Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional. ___________________ 2003. Sīma dan Bangunan Keagamaan di Jawa abad IXX TU. Jogjakarta: Penerbit Prana Pena. Ririet Surjandari. 2004. “Perdagangan Lokal di Kerajaan Majapahit Abad XIIIXV M”. Tesis Arkeologi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Sartono Kartodirdjo dan Djoko Suryo. 1991. Sejarah Perkebunan di Indonesia: Kajian Sosial Ekonomi. Jogjakarta: Aditya Media. Satari, Sri Soejatmi. 1990. “Kendi di Indonesia”, dalam Monumen: Karya Persembahan untuk Prof. Dr. R. Soekmono, hal 191-202. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Slametmuljana, R. B. 1967. Perundang-Undangan Majapahit. Jakarta: Bhratara. Slamet Pinardi dan Winston S. D. Mambo. 1993. “ Perdagangan pada Masa Majapahit”, dalam 700 Tahun Majapahit: Suatu Bunga Rampai. Surabaya: C. V. Tiga Dara. Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

129

Sonny Chr Wibisono. 1991. “Subjek dan Objek Studi Arkeologi Ekonomi”, dalam AHPA II, Jilid I, hal. 21-31. Jakarta: PUSLIT ARKENAS. Stuart A. B, Cohen. 1875. Kawi Oorkonden in Facsimile, met Inleiding en Transcriptie. Leiden: E. J. Brill. Sucipto Wirjosuparto. 1958. “Apa Sebabnya Kediri dan Daerah Sekitarnya Tampil Kemuka dalam Sejarah”, dalam Konggres Ilmu Pengetahuan nasional Pertama, hal 61-127. Malang: Majelis Ilmu Pengetahuan Indonesia. Sukarto Karto Atmojo, M. M. 1991. “Peranan Golongan Asta Candala dalam Perekonomian Indonesia Kuno”, dalam Analisis Hasil Penelitian Arkeologi II: Kehidupan Ekonomi Masa Lampau Berdasarkan Data Arkeologi, hal 60-5. Jakarta: PUSLIT ARKENAS. Supratikno Rahardjo. 2001. Peradaban Jawa Abad 8 sampai dengan Abad ke-15: Sebuah Kajian Tentang Dinamika Pranata-Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi. Disertasi Arkeologi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. _________________ 2002. Peradaban Jawa: Dinamika Pranata Politik, Agama, dan Ekonomi Jawa Kuno. Jakarta: Komunitas Bambu. Titi Surti Nastiti. 2003. Pasar di Jawa Masa Mataram Kuna Abad VII-XI Masehi. Jakarta: Pustaka Jaya. Trigangga. 2003. Tiga Prasasti Batu Jaman Raja Sindok. Jakarta: Museum Nasional. van Setten van der Meer, N. C. 1979. Sawah Cultivation in Ancient Java: Aspects of Development During the Indo-Javanese Period, 5 th to 15 th Century. Canberra: Faculty of Asian Studies in Association with Australian National University Press. van Naerssen, F. H. dan R C de Iongh. (1977). The Economic and Administrative History of Early Indonesia. Leiden/ Koln: E J Brill. Zoetmulder, P. J dan S. O. Robson. 1982. Old Javanese-English Dictionary. Leiden: Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde. ____________________________ 1995. Kamus Jawa Kuno. Jakarta: Gramedia.


130

Sumber : Peta Jawa Timur, Bakorsurtanal Keterangan: : Prasasti yang ditemukan (Sumber: Wurjantoro, t.t: 3-4; Nakada, 1982: 100-6; Jones, 1984: 20)

1. Prasasti Gulung-gulung 2. Prasasti Sarańan 3. Prasasti Linggasuntan 4. Prasasti Cuńgrang 5. Prasasti Turyyan

6. Prasasti Jĕru-jĕru 7. Prasasti Waharu IV 8. Prasasti Hĕring

11. Prasasti Sobhamerta 12. Prasasti Paradah II

10. Prasasti Alasantan Universitas Indonesia


131

DAFTAR FOTO

Foto. 1 Prasasti Gulung-Gulung (Sumber: Prihatmoko, 2009)

Foto. 2 Prasasti Sarangan (Sumber: Prihatmoko, 2009)


132

Foto 3. Prasasti Linggasuntan (Sumber: Prihatmoko, 2009)

Foto 4. Prasasti Jĕru-jĕru (Sumber: Prihatmoko, 2009)


133

Foto 5. Prasasti Hĕring (Sumber: Prihatmoko, 2009)

(Sumber: Prihatmoko, 2009)


134

Foto 7. Prasasti Kampak (Sumber: Prihatmoko, 2009)

Foto 8. Relief orang yang sedang memikul dari Candi Tigawangi (Sumber: Wurjantoro, 2009)


135

Foto 9. Relief kelompok pande besi dari Candi Sukuh (Ninik: 2009)

Foto 10. Relief pedati tanpa hewan penarik dari Candi Induk Panataran (Sumber: Wurjantoro, 2009)


136

Foto 11. Relief gajah dan kuda sebagai alat transportasi darat (Sumber: Wurjantoro, 2009)

Foto 12. Relief pakaian dan perhiasan pada masa Jawa Kuno dari Candi Induk Panataran (Sumber: Wurjantoro, 2009) Universitas Indonesia Perdagangan pada..., Ninik Setrawati, FIB UI, 2009

137

Foto 13. Relief gajah sebagai kendaraan perang di Candi Induk Panataran (Sumber: Wurjantoro, 2009)

Foto 14. Relief kereta yang ditarik 4 ekor kuda untuk perang dari Candi Induk Panataran (Sumber: Wurjantoro, 2009)


UNIVERSITAS INDONESIA PERDAGANGAN PADA MASA PU SI BERDASARKAN DATA PRASASTI SKRIPSI. Ninik Setrawati

Recommend Documents