RELIGIUSITAS DALAM PERSPEKTIF ISLAM: Suatu Kajian Psikologi Agama

RELIGIUSITAS DALAM PERSPEKTIF ISLAM: Suatu Kajian Psikologi Agama _________

_________

Safrilsyah, Rozumah Baharudin, Nurdeng Duraseh Universiti Putra Malaysia, Serdang – Selangor Malaysia Email: [email protected]

ABSTRACT The religious values that have been embedded in human’s soul which played a major role in the development of human’s character. So that, many religions teach virtue, a short of the reflection of the ideals to make happen people honest and pious in their life. A number researches have been conducted among western people specially on non moslem but in many ways need to be adjusted in the context of Muslim society. As the result, the concept of religiosity that Western researchers developed still are not applicable with eastern cultures which are more transcendent. Since the study of religiosity in the context of Eastern community is still in limited amounts, therefore this paper seeks to enrich the number of works on religiousity specially in Islamic perspective. Islam is a rational, practical and con-prehensif religion. Ansari (in Ancok), states that Islam is basically divided into three dimensions, namely faith (Islam), religious (sharia) and morality (Ihsan), in which three parts were interconnected with each other. Keyword: Religiusitas, Islam, Psikologi A. Pendahuluan Manusia dan agama tidak dapat dipisahkan. Kepentingan agama semakin diperlukan, minat terhadap agama

Safrilsyah, dkk meningkat pada abad ke-20 khususnya berkait dengan soal makna, tujuan hidup, etika, moral dan nilai.1 Manusia sepakat bahwa salah satu naluri intuitif manusia yang mendasar dalam beragama adalah spiritual atau rohani, perasaan yang bening dan mendalam, tak memandang pada material dan dapat menggerakkan hubungan positif di dalam masyarakat.2 Saling menghormati, menghargai antar sesama manusia, memberi pertolongan merupakan nilai-nilai yang ditanamkan oleh setiap agama dunia. semua ajaran agama memiliki tujuan yang sama, yaitu kedamaian dan anti-kekerasan, saling tolong–menolong dan memaafkan. Karena itu semua agama yang ada di muka bumi ini mengajarkan kebaikan dan kedamaian hidup manusia. Buddha mengajarkan kesederhanaan, Kristen mengajarkan cinta kasih, Konfusianisme mengajarkan kebijaksanaan, dan Islam mengajarkan kasih sayang bagi seluruh alam.3 B. Religiusitas Religiusitas juga disebut nilai-nilai agama yang telah masuk ke dalam diri manusia, yang kemudiannya memainkan peranan utama dalam upaya pengembangan karakter manusia. Itu sebabnya dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia, banyak agama mengajarkan kebajikan adalah semacam perwujudan dari cita-cita untuk membuat orang-orang yang jujur dan soleh di masa depan.4 Tidak bisa dinafikan bahwa masih banyak individu yang menjalani kehidupan keagamaan di peringkat fungsional saja. Agama hanya digunakan untuk tujuan lain yang tidak religius. Agama hanya digunakan pada masa kecemasan saja, selama upacara rutin dan seterusnya. Padahal kesadaran keagamaan 1

Jalaluddin. 2008. Psikologi Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,

hal. 20 King, P.E., & Boyatzis, C. (2004). Exploring adolescent spiritual and religious development: current and future theoretical and empirical perspectives. Applied Developmental Science, 8, 2-6. 3 Hassan Hanafi, Agama, Kekerasan, dan Islam Kontemporer, (Yogyakarta: Jendela, 2001), hlm. 35. 4 Safrilsyah, Hubungan Religiusitas dengan Perilaku Prososial pada Mahasiswa IAIN, Laporan Penelitian, Pusat Penelitian IAIN Ar-Raniry, (Banda Aceh: 2005), hlm. 35 2

400 SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 2, Oktober 2010

Relegiusitas dalam Perspektif Islam… seharusnya ada secara konprehensil dalam kehidupan manusia. Menurut Allport memandang komitmen komprehensif (penglibatan secara keseluruhan) dalam semua ajaran agama. Lebih jauh lagi, Allport & Ross, menyatakan bahwa orientasi religius adalah motivasi dan visi kehidupan keagamaan yang bersifat religius, yang bererti bahwa keyakinan agama dalam kehidupan dalaman mereka dan agama berfungsi sebagai tujuan hidup, atau agama ke dalam sebuah permintaan dan sebagai ukuran kejayaan dalam hidup.5 Agama sebagai sebuah sistem di samping isu-isu mengenai emosi keagamaan, dampak agama pada seseorang yang penting dalam hasilnya, yakin tingkahlaku manusia. Karena agama selalu mengajarkan nilai kebaikan, sehingga individu yang soleh akan memiliki pola tingkahlaku yang menjiwai nilai-nilai kemanusiaan. Karena agama selalu mengajarkan nilai kebajikan yang dianggap orang-orang yang religius akan memiliki pola tingkahlaku yang menjiwai nilai-nilai humanitianisme, seperti membantu.6 Agama tidak hanya kumpulan falsafah yang berbeda tentang dunia lain, tetapi harus disertai dengan tindakan-tindakan dalam setiap aspeknya, aksi di dunia ini dan bertindak dalam menghadapi dunia. Pengalaman ketuhanan adalah kekuatan mendorong tingkahlaku agama, keimanan merupakan pembimbing arah dan tingkahlaku, sedangkan ibadah adalah realita, dan pelaksanaan agama, termasuk tingkahlaku sosial yang disertai dengan niat untuk Allah, adalah ibadah.7 Sejumlah penelitian tetang Religiusitas selama ini telah banyak dilakukan, namun kajian yang ada tersebut masih dilakukan pada masyarakat Barat dalam perspektif agama Kristian. Dalam prespektif religiusitas Barat yang masih didominasi agama kristen dan masyarakat yang cendrung meterialistik.8 Religiusitas selama ini yang dipahami peneliti barat masih belum kom-

Allport, G.W. (1962) The Individual And The Religious, New York; Mc.Millan, hal. 48 6 Abdel-Khalek, A.M., 2007, Religiosity, happiness, health, and psychopathology in a probability sample of Muslim adolescents, Mental Health, Religion and Culture, Journal for the Scientific Study of Religion, 10 (6), pp. 571-583 7 Adisubroto, (1992), Sikap Religiusitas Pada Suku Bangsa Jawa Dan Suku Bangsa Minangkabau, Jurnal Psikologi II. Jakarta, hal. 55 8 Badri, Malik B. Dilema Psikologi Muslim, 1989, Terj. S. Zainab Luxfiati, Judul asli, ‚The Dilemma of Muslim Psychologists‛, Jakrta: Gune Aksara, hal.37 5

SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 2, Oktober 2010 - 401

Safrilsyah, dkk prehensif jika dibandingnkan dengan budaya timur yang lebih ‚religius transedentalistik‛. Jika pun ada kajian tentang religiusitas yang diteliti pada masyarkat Timur masih dalam jumlah yang terbatas.9 Oleh sebab itu tulisan ini berusaha untuk ikut memperkaya khazanah tentang religiusitas ketimuran khususnya dalam prespektif Islam. C. Religiusitas Menurut Perspektif Islam Agama adalah penentu kepada segala aspek kehidupan. Kemauan manusia adalah tidak akan terbatas jika ia memiliki nafsu yang jahat seperti amarah, lawwamah dan mudlhammah. Sebaliknya, kehendak manusia menjadi terbatas apabila mempunyai nafsu yang baik seperti; mutmainnah, radhiyyah, mardhiyyah atau kamilah.10 Islam adalah agama yang bersifat rasional, praktis dan konprehensif (Harun Nasution, 2000).11 Syariat Islam bersifat sempurna, menyeluruh, lengkap dan syumul. Misi utama agama Islam adalah untuk membentuk kehidupan yang sempurna dalam rangka kerja pengabdian diri kepada Allah swt, yang menjadi tujuan utama kehidupan manusia.12 Religuisitas menurut perspektif Islam adalah seluruh aspek kehidupan umat Islam sebagaimana yang dimaksud dalam firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 208; ‚wahai orang-orang beriman masuklah kamu dalam islam secara keseluruhan (kaffah). Dan Allah yang menguasai dan mengatur seluruh alam ini, dan menjadikan dunia sebagai medan ujian bagi manusia, sebagai firmanNya dalam surah Mulk ayat 1-2: Maha Suci Allah Swt yang di tangan-Nya segala kerajaan dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Yang menjadikan mati dan hidup

Regnerus, Mark D. 2003. ‘‘Religion and Positive Adolescent Outcomes: A Review of Research and Theory.’’ Review of Religious Research 44(4):394–413. 10 Shah, A.A., 2004, Slef-Religiosity, Father’s Attitude and Religious Education in the Moral Behaviour of Adolescents, Journal Psychology and Developing Societies, No. 16, Vol.2. hal. 189-205. 11 Harun Nasution, 1995, Islam Rasional, Rajawali Press, Jakarta, hal 21 12 Jalaluddin, 2002, Psikologi Agama, Raja Grafindo Persada, Jakarta, hal. 47 9


Relegiusitas dalam Perspektif Islam… supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalannya. Secara koprehensif, religiusitas dalam prespektif Islam terdiri dari tiga dimensi dasar, yaitu Islam, Iman dan Ihsan. Islam adalah ketaatan dan ibadat kepada Allah swt.13 Islam meliputi segala tingkah laku seorang muslim baik dalam dalam bentuk perbuatan ataupun ucapan Hal tersebut sesuai dengan hadis Nabi saw. Yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim (Jilid 1: Bil 4): Pada suatu hari, ketika Rasulullah SAW, berada bersama kaum Muslimin, datang seorang lelaki kemudian bertanya kepada baginda: Wahai Rasulullahl SAW, Apakah yang dimaksudkan dengan Iman? Lalu baginda bersabda: Kamu hendaklah percaya yaitu beriman kepada Allah swt., para Malaikat, semua Kitab yang diturunkan, hari pertemuan dengan-Nya, para Rasul dan percaya kepada Hari Kebangkitan. Lelaki itu bertanya lagi: Wahai Rasulullah SAW, Apakah pula yang dimaksudkan dengan Islam? Baginda bersabda: Islam ialah mengabdikan diri kepada Allah dan tidak menyekutukan-Nya dengan perkara lain, mendirikan sembahyang yang lelah difardhukan, mengeluarkan Zakat yang diwajibkan dan berpuasa pada bulan Ramadhan. Kemudian lelaki tersebut bertanya lagi: Wahai Rasulullah SAW. Apakah makna Ihsan? Rasulullah SAW, bersabda: Engkau hendaklah beribadat kepada Allah swt. seolah-olah engkau melihat-Nya, sekiranya engkau tidak melihatNya, maka ketahuilah bahwa Dia senantiasa memerhatikanmu. (HR. Bukhari dan Muslaim). 14 Rasulullah SAW, kemudian menerangkan bahwa lelaki tersebut adalah Malaikat Jibril a.s. yang datang untuk mengajarkan manusia tentang agama. Hadis tersebut merupakan hadis yang mempunyai kedudukan yang utama kerana hadis tersebut menghuraikan agama secara menyeluruh. Berdasarkan hadis tersebut Anshari (dalam Ancok), menyatakan bahwa pada dasarnya Islam dibagi menjadi tiga dimensi, yaitu akidah (Islam), ibadah (syariah) dan akhlak (Ihsan),

An-Nahlawi, Abdurrahman, 1995, Pendidikan Islam dirumah, Sekolah dan Masyarakat, terj. Shihabuddin, Gema Insani Pres. Jakarta, hal. 39. 14 Imam Bukhari, (2000). Terjemahan hadith Shahih Bukhari Jilid II (Edisi Ketiga) Kuala Lumpur: Victory Agency. 13


Safrilsyah, dkk di mana tiga bagian tadi satu sama lain saling berhubungan. Akidah adalah sistem kepercayaan dan dasar bagi ibadah (syariah) dan akhlak.15 Tidak ada ibadah (syariah) dan akhlak Islam tanpa akidah Islam.16 Secara luas ketiga dimensi relegiositas muslim diatas dapat dijelaskan sebagai berikut: 1. Dimensi Akidah Akidah berasal dari kata aqada yang artinya ikatan dua utas tali dalam satu buhul sehingga menjadi tersambung. Akidah berarti pula janji karena janji merupakan ikatan kesepakatan antara dua orang yang mengadakan perjanjian. Akidah. Menurut istilah, akidah adalah sesuatu yang mengharuskan hati membenarkannya, yang membuat jiwa tenang dan menjadi kepercayaan yang bersih dari kebimbangan dan keraguan. Pengertian akidah menurut Al-Quran adalah keimanan kepada Allah SWT yakni mengakui kewujudan-Nya. 17 Akidah dalam Islam disebut iman. Iman bukan hanya berarti percaya melainkan kayakinan yang mendorong seseorang muslim untuk berbuat. Akidah sebagai dasar utama ajaran Islam bersumber pada Al-Quran dan Sunnah karena dalam hal yang berkaitan dengan keyakinan. Dasar utama Islam adalah mengucap dua kalimah syahadah, menunaikan shalat lima waktu, berpuasa di bulan Ramadan, menunaikan zakat dan menunaikan fardu haji di Mekah sebagaimana yang tertulis di dalam hadis Jibril dan juga sebuah hadith lain yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim daripada Mu'az bin Jabal yang ketika itu menjadi utusan baginda di Yaman (Imam Bukhari: Jilid 1, kitab iman, bil 8: ms 32.. Dalam hadith yang kedua tersebut, Rasulullah SAW, bersabda yang bermaksud: Dari lbnu Umar R. A. katanya: "Rasulullah SAW. bersabda: Agama Islam didirikan atas lima perkara iaitu bersaksi bahmva tiadatuhan yang disembah melainkan Allah swt dan bahwa sesungguhnya Muhammad

15

Ancok, Djamaludin. 1994. Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

hal 88 Najati, Muhammad Utsman. 2005. Psikologi Nabi Membangun Pesona Diri dengan Ajaran Nabi. Penerjemah: Hedi Faajr. Cet.I. Bandung: Pustaka Hidayah, hal.65 17 Prasetyo, Dimas. 2008. Sistem Akidah Agama Islam. http://dpm.web.id/ akademis/test/system-akidah-agama-islam-182htm. 25 Januari 2010. 16


Relegiusitas dalam Perspektif Islam… SAW itu pesuruh Allah swt, mendirikan shalat, menunaikan zakat, melakukan ibadat haji dan belpuasa dalam bulan Ramadan.18 2. Dimensi Ibadah (syari’ah) Kata ibadah berasal dari kata ‘abada, yang biasa diartikan mengabdi, tunduk, taat, dan merendahkan diri. Ibadah adalah usaha untuk mengikuti hukum-hukum dan aturan-aturan Allah SWT dalam menjalankan kehidupan yang sesuai dengan perintahperintah-Nya, mulai akil baligh sampai meninggal dunia. Ibadah merupakan bagian integral dari syariah, sehingga apapun ibadah yang dilakukan harus bersumber dari syariat Allah SWT. Ibadah murni (ibadah mahdhah) terbagi menjadi beberapa jenis peribadatan, yaitu shalat, puasa, zakat, dan haji. Dengan kata lain dimensi ibadah dalam penelitian mengacu kepada empat dari lima perkara rukun Islam, yaitu : 1) Shalat lima waktu. Baik berjamaah ataupun sendirian, 2) Puasa, Puasa menurut pengertian bahasa ialah menahan diri dan menjauhi dari segala sesuatu yang bisa membatalkan secara mutlak. Puasa wajib dilakukan dibulan Ramadhan dan sejumlah puasa sunnah lainnya diluar bulan Ramadhan. 3) Zakat. Wajib dikeluarkan zakat fitrah dibulan ramadhan dan bebrapa kewajiban zakat lainnya dari harta yang dimiliki oleh setiap muslim. 4) Haji. Haji menurut bahasa berarti mengunjungi sesuatu, dan menurut istilah yaitu mengunjungi Baitullah untuk berziarah dan melakukan ibadah sebagaimana yang telah ditentukan. Rasulullah bersabda: ‚Wahai segenap manusia! Allah telah mewajibkan haji atas kamu sekalian, maka berangkatlah pergi haji. Barangsiapa yang mengerjakan haji dengan tiada berbuat kesalahan, maka keluarlah ia dari dosanya sebagai halnya ia baru dilahirkan dari perut ibunya.‛ (HR.Bukhari dari Abu Hurairah).19 3. Dimensi Akhlak Amin menyatakan bahwa akhlak mengandung arti budi pekerti atau pribadi yang bersifat rohaniah seperti sifat-sifat terpuji dan sifat-sifat tercela. Akhlak lahir merupakan perbuatan/ perilaku yang ditampakkan, sedangkan akhlak batin adalah perilaku hati misalnya kejujuran, keadilan, kedengkian, Imam Bukhari, Ibid., hal. 77 Ayyub, Syaikh Hasan. 2005. Fikih Ibadah. Penerjemah: Abdul Rosyad Shiddiq. Cet.I. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, hal.83 18 19


Safrilsyah, dkk kesombongan dan lain-lain. Pada hakikatnya jiwa selalu menuntut hadirnya kebaikan disegala aspek kehidupan.20 Menurut Imam Ghazali, Akhlak dalam Islam sering dikaitkan dengan hadist ihsan. Allah Swt memerintahkan manusia agar berbuat ihsan (melakukan kebaikan) untuk mendapat kemenangan dan kebahagiaan. Ihsan berkaitan erat dengan takwa dan amal shaleh. Lebih lanjut Imam Abu Hamid Al-Ghazali, mendefinisikan ihsan sebagai perbuatan memberikan manfaat kepada orang lain walaupun perbuatan tersebut tidak menjadi kewajiban baginya.21 Ihsan adalah berusaha mencapai prestasi yang terbaik di dalam setiap situasi atau keadaan. Ini sesuai dengan firman Allah swt. dalam surah Al-Qashash: "Dan buatlah kebaikan, sebagaimana Allah swt berbuat kebaikan kepadamu‛. Dimensi akhlak menunjuk pada beberapa tingkatan muslim berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya, yaitu bagaimana individu berelasi dengan dunianya, terutama dengan manusia lain. Dalam keberislaman, dimensi ini meliputi perilaku suka menolong, bekerjasama, berderma, menyejahterakan dan menumbuh-kembangkan orang lain, menegakkan keadilan dan kebenaran, berlaku jujur, memaafkan, menjaga lingkungan hidup, menjaga amanat, tidak mencuri, tidak korupsi, tidak menipu, tidak berjudi, tidak meminum minuman yang memabukkan, mematuhi norma-norma Islam dalam perilaku seksual, berjuang untuk hidup sukses menurut ukuran Islam, dan sebagainya.22 Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa religiuasitas dalam Islam tidak sebatas apa yang dilihat dari tingkah laku keberagamaan seorang penganut agama tertentu, seperti berapa kali melakukan sembahyang, pergi ke tempat ibadah, organisasi atau institusi agama saja. Hal serupa yang selama ini menjadi tolak ukur religiusitas yang ada dalam penelitian psikologi dan

Amin, Ahmad. 1997. Al-Akhlak. Penerjemah: Y. Bahtiar Affandi. Jakarta: Jembatan, hal. 77 21 Al-Ghazali, 1992, Iman, Bidayah al-Hidayah, penterjemah Ahmad Zaini, Padang, Angkasa Raya, hal. 56. 22 Ancok, Djamaludin. 1994. Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, hal.6 20


Relegiusitas dalam Perspektif Islam… sosial-agama di dunia Barat. Namun religiusitas dalam perspektif Islam jauh lebih jauh kompleks, tidak cukup dengan amal dhahir tapi juga harus dapat mengetahui, memahami ajaran islam dan memaknai segala kehidupan dalam rangka ibadah kepada Allah. swt. C. Lima Dimensi Religiusitas Muslim dalam Psikologi Islami Dalam matematika atau fisika dimensi adalah titik atau garis, yang dua dimensi adalah bidang (ada panjang dan lebarnya) serta yang tiga dimensi adalah ruang (ada panjang, lebar dan tinggi). Demikian juga dalam psikologi, dimensi merupakan sebuah ukuran atau sudut pandang tentang sebuah gejala psikologik. Orang bisa melihat dari satu dimensi atau dua dimensi, tetapi kalau ingin lebih menyeluruh tentunya perlu dilihat secara totalitas (semua dimensi). 23 Adapun dimensi-dimensi religiusitas sesuai dengan teori Glock & Stark adalah meliputi: dimensi ideologik (religious belief); dimensi intelektual (religious knowledge); dan dimensi konsekuensial (religious effect).24 1. Dimensi ideologik, menunjukkan tingkat kepercayaan atau keyakinan pemeluk suatu agama kepada ajaran-ajaran agamanya, terutama ajaran-ajaran agama yang bersifat fundamental dan dogmatic. Meskipun isi dan penafsiran dari dimensi ideologik ini bisa berbeda antara pemeluk agama yang satu dengan agama yang lain, tetapi setiap agama memiliki seperangkat keyakinan yang harus dipegang dan dipatuhi oleh pemeluknya. Dalam agama Islam, dimensi ideologik ini meliputi keyakinan terhadap rukun iman, dan ajaran agama yang berkenaan dengan pandangan hidup muslim, dan ajaran agama yang berkenaan dengan pandangan hidup muslim. Rukun iman ada enam, yakni: (1) beriman kepada Allah; (2) beriman kepada malaikatNya; (3) beriman kepada rasul-

Safrilsyah, 2006, Hubungan Religiusitas dan Kebermaknaan Hidup pada Kelompok Lanjut Usia Korban musibah Tsunami di NAD, Laporan Penelitian, Puslit IAIN Ar-Raniry, Banda Aceh. hal. 24 24 Safrilsyah, Ibid , hal 26. 23


Safrilsyah, dkk rasulNya; (4) beriman kepada kitab-kitabNya; (5) beriman kepada hari kiamat; (6) beriman kepada kepastianNya. Adapun pandangan hidup muslim meliputi: pedoman hidup yang berupa Al-Qur'an dan Hadits; tujuan hidup: keridhaan Allah (vertical) dan rahmat bagi seluruh alam (horizontal; tugas hidup: beribadah; berfungsi hidup adalah sebagai khalifah (wakil) Allah di muka bumi.25 2. Dimensi ritualistic (religious practice). Dimensi ini menunjuk pada tingkat kepatuhan seorang pemeluk agama dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana diajarkan oleh agamanya. Dimensi ritual ini merupakan konsekuensi dari adanya ideology atau keyakinan terhadap agama. Dimensi ini ada yang bersifat public (memasyarakat) dan ada pula yang bersifat private (pribadi). Dalam agama Islam, dimensi ritualistic ini menyangkut ibadah dalam arti sempit yang berarti hubungan ritual langsung antara hamba dengan Tuhan, contohnya sembahyang 5 kali sehari (wajib) yakni isya, subuh, dhuhur, ashar, dan maghrib. Ibadah yang bersifat public bisa berupa sembahyang harian, berjama’ah, sembahyang Jum’at, sembahyang ‘idul fitri dengan zakatnya, ‘idul adha dengan daging qurbannya dan berbagai bentuk pengajian secara kolosal. Sedangkan ibadah yang bersifat private antara lain puasa (baik wajib maupun sunat), berdo’a, sembahyang tahajud di tengah malam dan ibadah lain yang dilakukan sendiri oleh seorang yang beragama. Ibadah bisa dibedakan menjadi dua macam, yakni ibadah khusus, ritual atau hablum minallah dan ibadah dalam arti luas, mu’amalah, sosial atau hablum minannas.26 3. Dimensi eksperiensial (religious feeling). Dimensi ini menunjuk pada tingkat seseorang merasakan dan mengalami perasaanperasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Bagi pemeluk agama Islam, dimensi ini meliputi perasaan dekat dengan Allah, perasaan mahabbah syukur karena do’a atau permintaannya terkabul, perasaan bertawakkal (menyerahkan diri),

25 26

Ibid, hal 36 Ibid, hal 37


Relegiusitas dalam Perspektif Islam… perasaan khusu’, dekat dan akrab ketika sembahyang, bergetar hatinya mendengar azan dan pembacaan kitab suci Al-Qur'an dan sebagainya..27 4. Dimensi intelektual (religiouse knowledge). Dimensi ini menunjukkan pada tingkat pengetahuan dan pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya sebagaiman yang paling elementer adalah rukun iman dan rukun Islam serta beberapa qaidah dalam hidup bermasyarakat seperti tentang perkawinan, jual beli, pembagian waris dan sebagainya. Adapun yang menjadi sumber pengetahuan seorang muslim adalah Al-Qur'an yang berupa kumpulan wahyu dari Tuhan dan Al-Hadits yang merupakan kumpulan ucapan atau contoh perbuatan dari rasul Muhammad SAW. 5. Dimensi konseptual (religious effect), Dimensi ini menyangkut sejauh mana seseorang dalam berperilaku didorong atau dilatarbelakangi oleh ajaran agama yang dipeluknya. Bagi seorang muslim, dimensi ini identik dengan ‚Amal Sholeh‛, yang artinya perbuatan kebaikan sebagai perwujudan dari keimanan dan ibadah dalam bentuk yang nyata atau manifestasi ajaran agama dalam kehidupan bermasyarakat. Seperti menolong, bersedekah, berlaku adil dan mencegah kemungkaran.28 Mengacu dari pengertian dan kelima dimensi religiusitas di atas, dapatlah kita pahami bahwasanya religiusitas dapat di maknai dengan jelas tidak terlalu abstrak seperti yang dipahami sebagian besar masyarakat. dengan pemahaman yang konkrit kita dapat mengukur dan menstimulsi dalam pendidikan keluarga, sekolah dan masyarakat. D. Kesimpulan Masyarakat Barat adalah masyarakat materialistik yang didominasi semangat kelimuan positifistik. Maka tidaklah mengherankan kalau selama ini ilmuan Barat (khususnya psikolog) melihat religiusitas sebatas apa yang dapat dilihat dan diukur secara material dan angka-angka. Sebagai contoh religiusitas 27 28

Ibid. Ibid.


Safrilsyah, dkk dilihat dari berapa kali melakukan sembahyang, berdoa, pergi ke gereja, aktif di organisasi atau institusi agama. Berbeda halnya ketika menganalisia religiuasitas pada masyarkat Timur (dalam hal ini islam). Religiusitas dalam islam tidak sebatas dari apa yang terlihat dari ekpresi tingkah laku keberagamaan seorang muslim. Namun religiusitas dalam perspektif islam lebih jauh lagi, tidak cukup dengan amal dhahir tapi juga hasus dapat mengetahui, memahami ajaran islam dan memaknai segala kehidupan dalam rangka ibadah kepada Allah. Setiap orang yang beriman adalah Islam tetapi tidak semua orang Islam itu beriman, membagikan kaedah untuk mencapai kebahagiaan menurut agama kepada empat perkara yaitu i'tiqad yang bersih atau pendirian yang teguh berasaskan pemikiran yang tajam dan rasional, yakin atau tidak ragu-ragu kerana mempunyai dalil dan bukti yang kuat, iman yang kokoh dan agama yang terbit daripada i'tiqad, tasdiq dan iman. Dengan kata lain i 'tiqad yang bersih diikuti dalil yang kuat akan membentuk keyakinan kokoh. Keyakinan yang teguh berasaskan ilmu dan diikuti dengan amal akan membentuk keimanan. Keimanan yang teguh diikuti tasdiq (membenarkan) dan khudu' (kepatuhan) akan membentuk agama. Amal adalah refleksi ketaatan. Dan ketika amal yang dilakukan dengan ihsan akan menghasilakan kesuksesan mencapai puncak keshalehan dan buahnya adalah kebahagian baik didunia mahupun di akhirat. Sebagai penutup, semoga dari tulisan ini dapat di mengerti bahwa religiusitas dalam prespektif Islam dapat kita maknai dengan jelas, tidak terlalu abstrak seperti yang dipahami sebagian besar masyarakat saat ini. Dengan pemahaman yang konkrit kita dapat mengukur dan menstimulsi nilai religiusitas muslim dalam bindang, pendidikan keluarga, sekolah dan masyarakat.


Relegiusitas dalam Perspektif Islam…

DAFTAR KEPUSTAKAAN Abdel-Khalek, A.M., 2007, Religiosity, happiness, health, and psychopathology in a probability sample of Muslim adolescents, Mental Health, Religion and Culture, Journal for the Scientific Study of Religion, 10 (6), pp. 571583 Adisubroto, (1992), Sikap Religiusitas Pada Suku Bangsa Jawa Dan Suku Bangsa Minangkabau, Jurnal Psikologi II. Jakarta. Al-Ghazali, 1992, Iman, Bidayah al-Hidayah, penterjemah Ahmad Zaini, Padang, Angkasa Raya. Allport, G.W. (1962) The Individual And The Religious, New York; Mc.Millan. Ancok, Djamaludin. 1994. Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. An-Nahlawi, Abdurrahman, 1995, Pendidikan Islam dirumah, Sekolah dan Masyarakat, terj. Shihabuddin, Gema Insani Pres. Jakarta. Amin, Ahmad. 1997. Al-Akhlak. Penerjemah: Y. Bahtiar Affandi. Jakarta: Jembatan. Ayyub, Syaikh Hasan. 2005. Fikih Ibadah. Penerjemah: Abdul Rosyad Shiddiq. Cet.I. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Badri, Malik B. Dilema Psikologi Muslim, 1989, Terj. S. Zainab Luxfiati, Judul asli, ‚The Dilemma of Muslim Psychologists‛, Jakrta: Gune Aksara. Harun Nasution, 1995, Islam Rasional, Rajawali Press, Jakarta. Hassan

Hanafi, Agama, Kekerasan, (Yogyakarta: Jendela, 2001).

dan

Islam

Kontemporer,


Safrilsyah, dkk

Imam Bukhari, (2000). Terjemahan hadith Shahih Bukhari Jilid II (Edisi Ketiga) Kuala Lumpur: Victory Agency. Jalaluddin. 2008. Psikologi Agama. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. King, P.E., & Boyatzis, C. (2004). Exploring adolescent spiritual and religious development: current and future theoretical and empirical perspectives. Applied Developmental Science, 8 , 2-6. Najati, Muhammad Utsman. 2005. Psikologi Nabi Membangun Pesona Diri dengan Ajaran Nabi. Penerjemah: Hedi Faajr. Cet.I. Bandung: Pustaka Hidayah. Prasetyo, Dimas. 2008. Sistem Akidah Agama Islam. http:// dpm. web. id/ akademis/ test/system-akidah-agama-islam-182 htm. 25 Januari 2010. Regnerus, Mark D. 2003. ‘‘Religion and Positive Adolescent Outcomes: A Review of Research and Theory.’’ Review of Religious Research 44(4):394–413. Safrilsyah, 2003, Hubungan Religiusitas dan Perilaku Prososial pada Mahasiswa di NAD, Laporan Penelitian, Puslit IAIN ArRaniry, Banda Aceh. Safrilsyah, 2006, Hubungan Religiusitas Dan Kebermaknaa Hidup pada Kelompok Lanjut Usia Korban musibah Tsunami di NAD, Laporan Penelitian, Puslit IAIN Ar-Raniry , Banda Aceh. Shah, A.A., 2004, Slef-Religiosity, Father’s Attitude and Religious Education in the Moral Behaviour of Adolescents, Journal Psychology and Developing Societies, No. 16, Vol.2. hal. 189-205.


RELIGIUSITAS DALAM PERSPEKTIF ISLAM: Suatu Kajian Psikologi Agama

Recommend Documents