PERAN POLITIK KIAI DI SUMENEP DALAM PENDIDIKAN POLITIK DI MASYARAKAT
SKRIPSI DIAJUKAN KEPADA FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN DARI SYARAT-SYARAT GUNA MEMPEROLEH GELAR SARJANA STRATA SATU DALAM ILMU HUKUM ISLAM
DISUSUN OLEH : ACH JUNAIDI 04370017
PEMBIMBING : 1. Dr. OCKTOBERRINSYAH, M,Ag. 2. SUBAIDI S. Ag M, Si
JINAYAH SIYASAH FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2011
ABSTRAK Kiai merupakan sosok yang tidak pernah lepas dari sebuah rutinitas masyarakat, Agama dan Pemerintahan. Membicarakan mengenai peran Kiai dalam sebuah tatanan masyarakat merupakan hal yang tidak pernah pudar sejak era Pra Kemerdekaan hingga pasca kemerdekaan. Tampilnya Kiai dalam setiap momen penting, pada prinsipnya tidak terlepas dari kerangka amar ma’ruf nahi mungkar yang merupakan tolak ukur dalam memperjuangkan kepentingan umat. Metode merupakan hal dan cara yang prinsip dalam upaya mencapai satu tujuan, untuk mengisi serangkaian hipotesa dengan alat-alat tertentu yang dapat dipakai dalam penelitian tersebut. Dalam melakukan penelitian tentang Peran Politik Kiai di dalam Pendidikan Politik Masyarakat Kabupaten Sumenep, perlu ditegaskan metode yang akan dipakai dengan maksud, agar dapat memperoleh data dan informasi yang lengkap. Metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaian dengan obejek penelitian supaya penelitian dapat menyentuh sasaran. Dalam penelitian terhadap persoalan di atas, penyusun menggunakan metode penelitian sebagai berikut. penyusun menggunakan jenis penelitian lapangan (field research), yaitu jenis penelitian yang dilakukan untuk memperoleh data dengan wawancara secara langsung dan bertatap muka dengan orang atau lembaga yang berkaitan langsung dengan masalah yang diteliti. Peran kiai merupakan suatu perilaku yang diharapkan oleh masyarakat dari-diri sseorang {Kiai} yang menduduki status tertentu yang dapat memberikan sumbangsih yang baik Kepada masyarakat dalam menghadapi persoalan politik yang kadang sering mengarah kepada kerusuhan lokal.
1. Peranan yang dimiliki Kiai tersebut tidak terlepas dari status sosial yang ia miliki di masyarakat (Social Market). Status tersebut yang kemudian membawa keberhasilan Kiai dalam melakukan pendekatan. Tanpa adannya kedudukan dan status serta kharisma yang dimiliki Kiai, kecil kemungkinan ia akan bisa berperan sesuai yang diharapkan. 2. Langkah Kiai dalam menjalankan perannya tersebut belum bisa mewujudkan keadilan bersama atau Hifz al-Ummah. Masyarakt disumenep khususnya yang berada dipedesaan hendaknya mendapatkan pembelajaran pendidikan politik dari –orang-oarang yang benarbenar ahli di bidang polilitik.
ii
@
Uniyenfiss lslsm Negeri Sunon Kcgogc
SU
BAT PSR$NTUJTjASI
FM-UILSK*8H.05-O3/RO
SKRT P.sI
Dr. $cktcherrinw*hl!!.4p. Ds*n Fakultas Syari'ah dan flukum UIN $un*n lfuliiagn Yogvakarta
Itfslr Oins.r
Hal Lanrp
: Skripsi Snudara Ach. Iunaidi : S*ru Eks*rnplar
Kcprda Yrh. Detsn Fakultss $yrri'ah dan Hukum UIN Sunan Kaliiaga Di Yoryakart* "*l*srrlrrnru'bfai'hrm Wr. Wh. setelah rnerilbaca, meneriti. rnangorek*i lxrtfl rneryamnkan rrrbaikan seperlunya, maka kami bapcndapat bahwa skripsi seurtara:
N*nra : Ach Junaidi NfM :043?fr1t? Judul : FHRAN ffiLITIK KIAI DI SUMENEP PETTIDII}IKAN POLITIK DI MA.qYARA KAT. sudnh
DALAM
dnpt
diajukan ke dr?an sidang Munrryqmh sehagni sdnh xaru $yarat memperolrh gelar $arjana $treta satu dalnm Imu Huknm Ishm Jurumn
Jinay'alr $fuasah Fakultas s5rrari'ah dan Hukum, uniysr$itas lslam Negeri $unan Kal$agn Yogyrak*rta D*ngan ini knrni rnenghnnnp agar skripsi s*udam terscbut di aras dnpnt dimunaqas*hkan" Atm prrhatinnn3ra kami ucapkan tqrima kasih. lFassJnam
blaf&ail Frr- lf$
Yosyakafe
Raiab t,*l? H l6 Juni ?01I
14
*,0$K,TQSERRIb'$YA!:l-M.Ae
Nrrt t96st020 t99$03 I C03 Irl
&
Univerilnr blom Hegred SunEn KoEogrq
ril-UIt{SK-Bl'l-{r!t"03/
RO
ST'NAT PERSETUJUAT{ SKRIP$I
sUI!-Ail}I$Asll[.Si Doscn Fdculta$ S!€d'ah
IJIN Sman Kelilrp Notil Ditra
Hal Lamp
&n Hukmt
Yograkarta
: Skdpsi Sildra Ach. : Satu elsemplar
tmaidi K€poda Ylh. Ddon FakultasS)4Nri'ah dan Hukum UIN Sunan Kaliiaga Di YoglaNkarta
Asslant'alallemt Wn
Wb.
Setelah mcnrbaca
sepcrlunya, maka kami
Nama
menelitl ncngaeksi serte n*nyarankfi perbeikan
@
bahwa skripd saudara:
: Ach JunaHi
NIM :0437fi)17 Judul : PERAN FOLITIK lflAI I)I SttMEf{IEP
t
DALI\M
PBNDIDIKAN POLITIK DI MASVARAKAT. Sudah dapat diajulon lte dcpon sidang munaqas3nh sebagni sahh satu
Enrat mempcmldt gclar Sujrna Strrta Satu dalam llmu Hukum lslam Junrsan
Jimlah Sil4rcah Fakuttas Syari'ah dan Hulum, Univrrsihs lelam Negsri Sunan Kalliag!
Yognlorta
Denpn ini lrami mcnglurap segera
agCIr
dcripsi sardqra hrscbut di atas dapat
dimunaqaq'ahkar Ata$ pcrh*iannyo kami ucapkan tuima kasfr.
Wasslnn'alai*am Wn
Wb
tv
ffi
rm
universitrslslrmNcgerisunenkeliiaga FM-Im{SK-BM45J03,RO PENGESAEAN SKRIPSU TUGAS AKHIR Nomor: UIN.02 /IL JS. SKR/PP.00.9lg2.l20l1
Skripsi/
Tugas
dengan Judul
Akhir
:
PERAN POLITIK KIAI DI SUMEI\IEP DALAM PENDIDIKAN POLITIK DI MASYARAKAT
Yang dipersiapkan dan disusun oleb"
Nama
NIM Telah dimunaqosyahkan Pada Nilai Munaqosyah
Ach Junaidi 04370017 23 Juni 201 I
A/B
Dan dinyatakan telah diterima oteh Fakultas Syari'atr dan Hukum Jtnusan Jinayah Siyasah Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta-
TIMMI]NAQOSYAH:
Dr.II M Nur . SAg. M.As. NrP. r97008161997ffi r 0(n
,*.ffi
l\ilP: 195702071987031 m3
It[P: 1963013119q16 I fiH
Yoryakart4 04 Juli 2011 O4 Rabiul Awal 1432 H
:196t(M1? 1989031001
lV
SI]RAT PERNYATAAN
As s alanu' alailum Wr. Wb
Yang bertanda tangan dibawah ini:
Nama N[r[ Junrsan
:
AchJunaidi
:04370017 : JinaYah SiYasah
Menyatakan bahwa s*ripsi yang bcrjudul ST]MEIYEP DALA]VI
" PERAN POLITIK KIAI DI
PEI\DIDIKAN POLITIK DI MASYARAKA^T
Adalah benar-benar menrpakan hasil karya penyusun sendiri, bukan yang telatt duplikasi ataupun sadurur dari karya ofarlg lain kecuali pada bagian
dirujuk dan disebut dalam footrcte dan daftar pustaka. Apabila di lain waktu jawab sepenuhnya terbukti adanya penyimpangan dalam karya ini, maka hnggung ada pada PenYusun.
Dcmikian surat p€fnyataan
ini
saya buat agar dapat dipergunakan
sebagpimana mestinYa.
Wassalanu'
alaih.tt Wr.Wb Yogyakarta l0 Juni 2011
MOTTO Jika Anak dibesarkan dengan celaan, ia belajar memaki Jika Anak dibesarkan dengan permusuhan, ia belajar berkelahi Jika anak dibesarkan dengan cemoohan, ia belajar rendah diri Jika anak dibesarkan dengan penghinaan, ia belajar menyesali diri Jika anak dibesarkan dengan toleransi, ia belajar manahan diri Jika anak dibesarkan dengan doromgan, ia belajar percaya diri Jika anak dibesarkan dengan pujian ia belajar menghargai Juka anak dibesarkan dengan sebaikbaiknya perlakuan, ia belajar keadilan Jika ank belajar dengan rasa aman, ia belajar menaruh kepercayaan Jika anak dibesarkan dengan dukungan, ia belajar menyayangi diri Jika anak belajar dengan kasih sayang dan persahabatan, ia belajar menemukan cinta dalam kehidupan (Dorothy Notle) Kekayaan kecerdasan,
termahal kehancuran vi
adalah terbesar
adalah kebodohan, keliaran paling liar adalah kesombongan, prestasi yang terbaik adalah kebaikan akhlak (Ali bin Thalib)
vii
Abi
“Halaman Persembahan” Kupersembahkan untuk orang-orang tercinta: Orang tuaku, bapak H. Damanhuri, ibu Hj. Fatimah tercinta, yang selalu mencurahkan kasih sayang dan doanya, perhatian, pengorbanan, serta dukunganya yang selalu menjadi
inspirasi
bagi
penyusun
terutama
dalam
penyelesaian skripsi ini. Saudara-saudaraku Hamidah, Kamilah, Lutfi Seluruh keluarga besarku yang tidak dapat penyusun sebutkan satu persatu yang selalu memberikan dorongan dan semangat kepada penyusun. Teruntuk Istriku Farhatul Aini yang dengan sabar selalu menyemangatiku, menemani dan mendampingiku saat aku dalam kesusahan dalam mengerjakan skripsi ini. Sahabat-sahabatku di Wisma Berkah, teman-teman JS A dan B, tanpa kalian aku tiada artinya. Semoga persahabatan kita tidak berhenti sampai di sini. Sahabat-sahabatku Himaspa: Heri, Lukman, Kholis, dan Semuanya. Terima kasih atas bantuanya serta dukunganya dalam penyelesaian skripsi ini, dan semoga persahabatan kita akan terus bersinar seperti mentari pagi. Guru-guruku yang selalu memberi tambahan ilmu dan pencerahan buatku. Almamaterku:
Kampus
Yogyakarta.
vii
Putih
UIN
Sunan
Kalijaga
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah Swt yang telah melimpahkan rahmat, taufik dan hidayah-Nya sehingga penulisan skripsi ini terselesaikan. Sholawat serta Salam semoga senantiasa tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW yang telah membimbing umatnya kejalan yang diridhoi Allah SWT. Dengan tetap mengharap pertolongan, Karunia dan Hidayah-Nya, Alhamdulillah penyusun mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini untuk melengkapi salah satu syarat dalam memperoleh gelar Sarjana Ilmu Hukum Islam Fakultas Syariah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dengan judul : “PERAN POLITIK KIAI DI SUMENEP DALAM PENDIDIKAN POLITIK DI MASYARAKAT”. Penulis menyadari bahwa selesainya penulisan skripsi ini banyak mendapat petunjuk, bimbingan, bantuan dari berbagai pihak, karena ilmu-ilmu yang penulis miliki masih sangat terbatas. Maka dari itu, penulis menghaturkan banyak terima kasih kepada: 1. Bapak Prof. Dr. Musa Asy‘ari selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta.
ix
2. Bapak Prof. Drs. Yudian Wahyudi, MA., Ph.D. selaku Dekan Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 3. Bapak Dr M. Nur, S.Ag., M.Ag. selaku Ketua Jurusan Jinayah Siyasah Fakultas Syari’ah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. 4. Bapak Ahmad Bahiej,SH, M. Hum selaku Pembimbing Akademik yang selalu memberi nasehat layaknya orang tua kami. 5. Bapak Dr. Ocktoberrinsyah, M.Ag. selaku Pembimbing I yang selalu sabar memberikan koreksi, motivasi, pengarahan, dan bimbingan dalam penyusunan skripsi ini. 6. Bapak Subaidi S. Ag M, Si selaku pembimbing II yang dengan ikhlas mengarahkan dan membimbing penyusun dalam penulisan maupun penyelesaian skripsi ini. 7. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN SUKA, beserta guru-guruku baik yang formal atau tidak, terima kasih atas segalanya. 8. Semua pihak yang berjasa dalam menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Penyusun tidak mungkin manpu membalas segala budi baik yang telah beliau semua curahkan, namun hanya ribuan terima kasih teriring doa yang mampu
penyusun
sampaikan,
semoga
seluruh
amal
kebaikan
mendapatkan balasan yang setimpal dan berlimpah dari Allah SWT.
x
mereka
mampu penyusun sarnpaikan, semoga seluruh amal kebaikan mereka mcndapatkan balasan yang setimpal dan bcrlimpah dari Allah SWT.
Mengingat masih banyalsrfra kekurangan dan cacat baik dari sudut isi maupun metodologi, maka berbagai saran dan
kritik untuk memperbaiki slaipsi
ini sangat penyusun harapkan. Penyusun juga mohon maaf yang sebesar-besamya kcpada semua pihak atas segala kesalahan, kckurangan" kekhilafan sclama mengemban amanah menuntut ilmu di Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Akhimya penyusun hanya bisa berharap, semoga yang telah dilakukan menjadi amal salch dan dikanrniai balasan yang sctimpal dari Allah swT. Dan semoga slaipsi
ini bermanfaat bagi penyusun pada khususnya dan bagi
pcmbaca pada umumnya. Amicn ya rabbal 'alamin..
Yogyakarta, 02 Rabiul Alilrir 1432 H 07 Maret 201I M
xl
para
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor : 158/1987 dan 0543b/U/1987.
A. Konsonan Tunggal Huruf Arab
ا ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م
Nama
Huruf Latin
Keterangan
Alîf Bâ‟ Tâ‟ Sâ‟ Jîm Hâ‟ Khâ‟ Dâl Zâl Râ‟ zai sin syin sâd dâd tâ‟ zâ‟ „ain gain fâ‟ qâf kâf lâm mîm
tidak dilambangkan b t ś j ḥ kh d ż r z s sy s ḍ ṭ ẓ „ g f q k l m
tidak dilambangkan be te es (dengan titik di atas) je ha (dengan titik di bawah) ka dan ha de zet (dengan titik di atas) er zet es es dan ye es (dengan titik di bawah) de (dengan titik di bawah) te (dengan titik di bawah) zet (dengan titik di bawah) koma terbalik di atas ge ef qi ka `el `em
xii
ن و هـ ء ي
nûn wâwû hâ‟ hamzah yâ‟
n w h ‟ Y
`en w ha apostrof ye
B. Konsonan Rangkap Karena Syaddah ditulis rangkap
متعّد دة عدّة
ditulis
Muta‘addidah
ditulis
‘iddah
ditulis
Ḥikmah
ditulis
‘illah
C. Ta’ Marbutah di akhir kata 1. Bila dimatikan ditulis h
حكمة عهة
(ketentuan ini tidak diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam bahasa Indonesia, seperti salat, zakat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila diikuti dengan kata sandang „al‟ serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h.
كرامة األونيبء
ditulis
Karâmah al-auliyâ‟
3. Bila ta‟ marbutah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah ditulis t atau h.
زكبة انفطر
ditulis
xiii
Zakâh al-fiţri
D. Vokal Pendek __َ_
فعم __ِ_
ذكر
fathah
kasrah
__ُ_
يرهب
dammah
ditulis ditulis
A fa‟ala
ditulis ditulis ditulis ditulis
i żukira u yażhabu
E. Vokal Panjang 1 2
Fathah + alif
ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis
â jâhiliyyah â tansâ î karîm û furûd
Fathah + ya‟ mati
ditulis
ai
بيىكم
ditulis
bainakum
fathah + wawu mati
ditulis
au
قول
ditulis
qaul
جبههية
fathah + ya‟ mati
تىسى
3
kasrah + ya‟ mati
4
dammah + wawu mati
كـريم
فروض
F. Vokal Rangkap 1 2
G. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof
أأوتم أعدت نئه شكرتم
ditulis
A’antum
ditulis
U‘iddat
ditulis
La’in syakartum
xiv
H.
Kata Sandang alif + lam 1. Bila diikuti huruf Qomariyyah ditulis dengan menggunakan huruf “l”.
انقرآن انقيبس
ditulis
Al-Qur’ân
ditulis
Al-Qiyâs
2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan huruf Syamsiyyah yang mengikutinya, dengan menghilangkan huruf l (el) nya.
انسمآء انشمس I.
ditulis
As-Samâ’
ditulis
Asy-Syams
Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat Ditulis menurut penulisannya.
ذوي انفروض أهم انسىة
ditulis
Żawî al-furûd
ditulis
Ahl as-Sunnah
xv
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ......………………………………………………
i
ABSTRAK …………………………………………………………….
ii
HALAMAN PERSETUJUAN…………………………………….….
iii
HALAMAN PENGESAHAN ………………………………………..
iv
HALAMAN MOTTO ……………………………………………....... vi HALAMAN PERSEMBAHAN……………………………………… vii KATA PENGANTAR ……………………………………………….. ix HALAMAN TRANSLITERASI…………………………………….. xii DAFTAR ISI ………………………………………………………… xvi
BAB I
: PENDAHULUAN………………………………………... 1 A. Latar Belakang Masalah………………………………. 1 B. Pokok Masalah………………………………………… 5 C. Tujuan dan Kegunaan…………………………………. 5 D. Telaah Pustaka………………………………………… 6 E. Kerangka Teoritik……………………………………... 9 F. Metode Penelitian……………………………………... 11 G. Sistematika Pembahasan……………………………… 16
BAB II : GAMBARAN UMUM KABUPATEN SUMENEP SERTA KOMUNITAS KIAI DALAM MASYARAKAT …….
17
A. Kondisi Geografis……………………………………
17
xvi
1. Letak Wilayah……………………………………
17
2. Luas Wilayah……………………………………
18
B. Demografi…………………………………………..
21
1. Kependudukan………………………………….
21
2. Keadaan Keagamaan …………………………..
22
3. Pendidikan………………………………………
26
4. Budaya dan Kesenian…………………………..
29
5. Kondisi Alam……………………………………
31
C. Komunitas Kiai di Sumenep………………………...
38
1. Kiai Langgar dan Kiai Madrasah …………...
38
2. Kiai Pondok………………………………….
40
D. Hubungan Kiai dengan Pemerintah atau Masyarakat
41
BAB III : PERAN POLITIK KIAI DALAM PENDIDIKAN POLITIK MASYARAKAT DI SUMENEP…………..
50
A. Pendidikan Politik Masyarakat Sumenep……………
50
B. Peran, Fungsi, dan Kedudukan Kiai............................
54
C. Kiai dan politik.............................................................
58
1. Pengertian Politik.............................................
58
2. Pengertian Kiai dan Ulama...............................
61
D. Eksistensi Pendidikan Politik Kiai di Kabupaten Sumenep......................................................................
65
1. Peran Kiai Sebagai Panutan dalam Masyarakat
69
2. Kiai sebagai Culture Broker..............................
71
xvii
BAB IV : ANALISIS TERHADAP PERAN POLITIK KIAI DALAM PENDIDIKAN DI SUMENEP..........
75
A. Peran politik Kiai dalam Pendidikan di Sumenep.......
75
B. Kiai antara Idealilsme dan Pragmatisme Empirik.......
80
C. Peran Kiai dalam Pendidikan Politik dan Hubunganya dengan Maslahah ..................................
84
BAB V : PENUTUP……………………………………………….
92
A. Kesimpulan…………………………………………..
92
B. Saran-Saran…………………………………………...
92
DAFTAR PUSTAKA……………………………………………….
93
LAMPIRAN-LAMPIRAN………………………………………….
I
Terjemahan……………………………………………………………
I
Biografi Ulama’………………………………………………………
II
Pedoman Wawancara…………………………………………………
IV
Lampiran Curriculum Vitae…………………………………………..
V
xviii
1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah Kiai merupakan sosok yang tidak pernah lepas dari sebuah rutinitas masyarakat, Agama dan pemerintahan. Membicarakan mengenai peran Kiai dalam sebuah tatanan masyarakat merupakan hal yang tidak pernah pudar sejak era pra kemerdekaan hingga pasca kemerdekaan. Tampilnya Kiai dalam setiap momen penting, pada prinsipnya tidak terlepas dari kerangka amar ma‟ruf nahi mungkar yang merupakan tolak ukur dalam memperjuangkan kepentingan umat.1 Kiai dalam bahasa jawa memiliki makna yang sangat luas, yaitu suatu gelar atau sebutan kehormatan bagi sosok yang dianggap memiliki kelebihan, mulia atau keramat.2 Sedangkan dalam istilah yang lebih jelasnya, Kiai adalah suatu sebutan atau gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada orang tua yang memiliki keistimewaan dan dihormati di daerahnya tersebut.3 Selain itu, pengertian mengenai Kiai juga muncul, yaitu orang yang mempunyai pengetahuan dalam hal agama Islam yang belum tentu memiliki keunggulan dan dilegalkan melalui kepercayaan dari para pejabat dan
Maskuri Abdullah, Ulama dan Politik, dalam Abdul Mu’im D.Z, Islam di Tengah Arus Transisi, (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2000), hlm. 162. 1
2
Harun Nasution, dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992), hlm. 562. 3
M. Dawam Raharjo, Pesantren dan Pembaharuan, (Jakarta: LP3ES, 1998),
hlm. 10.
1
2
masyarakat umum.4 Terlepas dari persoalan mengenai pengertian dari Kiai, maka pada prinsipnya orang yang digelari Kiai adalah orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas akan agama Islam. Ketika masyarakat dilanda krisis multideminsi termasuk krisis kepercayaan kepada pemerintah, maka kalau masyarakat dibiarkan terus menerus berada dalam krisis yang memprihatinkan, ini akan membuat peluang terjadinya pergolakan yang mengarah kepada disintegrasi bangsa. Untuk mengatasi persoalan inilah, pemerintah sangat membutuhkan dukungan dari Kiai, sebagai salah satu sosok yang diyakini mampu memberikan pesan-pesan moral kepada masyarakat.5 Fenomena Kiai dewasa ini tampaknya sedang mengalami pergeseran nilai dan peran yang cukup menarik untuk diteliti. Kiai yang pada prinsipnya bersifat istiqomah untuk membina pesantren dan para santrinya serta sebagai pengayom kebutuhan spiritual masyarakat, kini tampaknya sudah mulai melirik kepada dunia politik. Ironisnya, partisipasi Kiai dalam politik sering dijadikan dan dimanfaatkan oleh kalangan politisi tertentu. Artinya Kiai sering dijadikan sebagai alat legimitasi kepentingan politik penguasa. Kiai yang kini sudah mengalami pergeseran nilai dan peran, kini sudah menjadi sosok yang kurang begitu simpati dihati masyarakat.
4
5
Hiroko Horikosi, Kiai dan Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 211.
Hamdan Dawly, Dakwah di Atas Persoalan Budaya dan Politik, (Yogyakarta: LESFI, 2001), hlm. 103
3
Peran merupakan suatu perilaku yang diharapkan oleh orang lain (masyarakat) dari-diri seseorang (Kiai) yang menduduki status tertentu dapat memberikan sumbangsih yang baik kepada masyarakat dalam menghadapi berbagai persoalan politik yang kadang sering mengarah kepada kerusuhan lokal (local caos).6 Dalam perananya seseorang terkadang memiliki peran ganda yang saling berkaitan sesuai dengan status atau kedudukan yang ia miliki. Adanya keterlibatan Kiai dalam partai-partai tertentu tesebut mengakibatkan eksistensi Kiai dengan sendirinya berpihak kepada partaipartai tertntu. Memang hal tersebut bisa membawa dampak positif, karena mereka akan dapat ikut serta memberikan pendapat dalam proses pengambilan kebijakan pemerintah. Namun, hal ini juga tidak terlepas dari dampak negatif, jika mereka kemudian berupaya mempengaruruhi umatnya untuk memilih partai yang didukungnya dengan cara yang tidak bijaksana. Prilaku politik yang kurang dewasa tersebut pada puncaknya diwarnai dengan istilah politik uang (money politics), yang merupakan suatu bentuk capital market (pasar pasti), di mana mereka akan selalu menanti hasil, baik berupa kedudukan jabatan yang dihasilkan dari politik uang itu. Adanya perputaran uang dilingkungan partai diibaratkan dengan lingkar setan (vicious circle). Adanya perilaku politik yang erat dengan kecenderunagan untuk berbuat yang tidak wajar mengakibatkan Kiai berada pada posisi dilematis. Adanya keingan untuk menegakkan amar ma‟ruf nahi mungkar, sementara 6
Bruce. J. Cohen, Sosiologi Sebagai Suatu Pengantar, Terj Saha Sinomara, (Jakarta: Reinka Cipta, t.t.), hlm. 76
4
jalan yang dipakai adalah politik yang cenderung banyak terjadi kecurangan, melihat keadaan yang demikian Kiai berada pada keadaan pergulatan atau percampuran antara hak dan batil. Hal yang harus jadi pelajaran (’ibrah) bagi kita adanya bahwa dalam dunia politik terkadang bisa menjadikan citra seseorang atau lembaga menjadi baik dan buruk, contoh konkretnya adalah ketika MUI yang pada prinsipnya berfungsi sebagai penasehat umat dan sekaligus sebagai rujukan sebagai persoalan keagamaan, citranya menjadi buruk ketika lembaga keagamaan terlibat dalam persoalan politik. Ia yang seharusnya memilki tanggung jawab terhadap moral umat, yang tugasnya memberi nasehat dan saran keagamaan kepada pemerintah dan umat atas suatu perkara yang dinilai dari agama. Dan jikalau terlibat dalam politik bukan pertimbangan itu, tetapi pertimbangan moral yang berprioritas terhadap kepentingan umat. Terjadinya perubahan-perubahan dalam kehidupan masyarakat sekarang ini, baik dalam perubahan sosial, politik, ekonomi, sosial dan budaya bisa melahirkan perubahaan atau pergeseran nilai dan normal yang ada dalam masyarakat, adanya terjadinya penurunan penghargaan sebagai masyarakat terhadap eksistensi Kiai merupakan suatu fenomena yang menarik, karena Kiai yang pada prinsipnya mempunyai kedudukan dan kharisma yang sangat tinggi dan mulai dihadapan masyaraka, kini mulai dipertanyakan sejak adanya keterlibatan Kiai dalam dunia politik, khususnya di daerah Kabupaten Sumenep.
5
Masyarkat Sumenep yang memang identik dengan Islamnya sangat kental dalam denyut kehidupan masyarakat Sumenep maka tidak terlalu salah jika ada yang mengatakan bahwa Sumenep adalah kota santri. fenomena tersebut tentunya tidak akan pernah lepas dari pada eksistensi seorang Kiai yang selalu membimbing masyarakat dan santrinya dalam menggali agama Islam. Berdasarkan ekpolarasi diatas, dapat diambil suatu benang merah untuk dijadikan persoaalan dalam penelitian tersebut, yang terfokus kepada pertanyaan
peran politik Kiai dalam pendidikan politik masyarakat tetap
konsekwen (istiqomah) secara
independen menjadi seorang pembimbing
masyarakat.
B. Pokok Masalah. Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, maka dapat dirumuskan bahwa pokok masalah yang akan dibahas dalam skripsi ini adalah: Bagaimana Peran politik Kiai dalam Pendidikan Politik di Masyarakat Sumenep?
C. Tujuan dan Kegunaan. Dari pembahasan yang dilakukan dalam skripsi tersebut, maka penyusun mempunyai tujuan yang dapat dipetik, yaitu: 1. Untuk menjelaskan sejauh mana peran politik Kiai dalam pendidikan politik di masyarakat Sumenep
6
2. Untuk menjelaskan apakah Kiai benar-benar mengutamakan kepentingan umat (Hifdh al-Ummah) atau terkurung dengan kepentingan partainya. Adapun kegunaan atau manfaat yang dapat diperoleh dari penyusunan skripsi ini adalah: 1. Sebagai kontribusi bagi perkembangan khasanah pengetahuan dan kepustakaan Islam, terutama masalah perkembangan politik dan peran politik Kiai di Sumenep dan umat Islam pada umumnya. 2. Memberikan informasi kepada masyarakat seputar perkembangan politik Islam yang terjadi dalam komunitas Kiai sebagai Cultur Broken.
D. Telaah Pustaka Hal yang perlu dilaksanakan seseorang ketika membuat karya ilmiah maupun skripsi adalah mencari dan mengumpulkan data yang diperlukan sebagai bahan dalam penyusunan skripsi tesebut. Maka, di bawah ini penyusun menyajikan beberapa penelitian yang dilakukan sebelumnya, diantaranya adalah: Penelitian yang berjudul Ulama dan Umara‟ (Kajian Historis atas Pola Hubungan antar Pemuka Agama dengan Pemerintah di Tsikmalaya 19011945), Karya Drs, Dudung Abdurrahman M.Hum, dalam penelitian tersebut penyusun lebih mentitik beratkan terhadap pemetaan terhadap pola-pola hubungan ulama dari berbagai golongan dengan pemerintah di bumi atau
7
golongan kolonial sebelum masa kemerdekaan, dan konfigurasi sejarah yang mewarnainnya, yaitu antara tahun 1901-1945.7 Sedangkan pada penelitian yang akan penyusun lakukan adalah lebih menspesifikasikan terhadap peran politik Kiai dalam pendidikan politik di Sumenep. Dimana Kiai dalam kehidupannya sebagai orang yang sangat dihormati dan dimulyakan oleh masyarakat sekitar, tentunnya akan memiliki pengaruh yang sangat besar bagi lingkungannya. Apabila kita melihat kondisi politik saat ini, partai politik yang ada cukup banyak dan jelas ingin mendapat dukungan masyarakat. Mampukah para Kiai menahan diri untuk tidak tergoda politik praktis dan istiqamah untuk tetap bertahan di Pesantren membina santri dan masyartakat yang amat membutuhkan bimbingan agama. Buku lain yang dikarang oleh Ahmad Qodri Azizi, yang berjudul ”Islam dan Permasalahan Sosial” memberikan penjelasan tentang kehidupan santri di pondok pesantren sampai pada perkembangannya.8 Di Pesantren, Kiai-Kiai merupakan sosok yang sangat penting (esensial) begitu pula dalam kehidupan masyrakat, Kiai merupakan panutan yang akan selalu di dengar dari setiap ucapannya. Semakin tinggi ilmu sang Kiai, maka ia akan lebih dikagumi dan dihormati.9 Namun, jika kemudian terjadi pergeseran peran dan posisi Kiai, yang pada mulannya sebagai panutan dan pembimbing masyarakat 7
Dudung Abdurrahman, Ulama dan Umara; Kajian Historis Atas Pola Hubungan Antara Pemuka Agama dengan Pemrintah di Tasikmalaya Antarta Tahun 19011945, (Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 1999). 8
Ahmad Qadri A. Azizi, Islam dan Permasalahan Sosial; Mencari Jalan Keluar, (Yogyakarta: LKIS, 2000), hlm. 46 9
Rajika Damam, Membidik NU: Dilema Percantuman Politik NU Pasca Khittah, (Yogyakarta: Gama Media, 2000), hlm. 48
8
dalam hal persoalan agama kemudian berkiprah dalam dunia politik praktis yang mungkin dilatar belakangi oleh faktor-faktor lain. Selain itu, buku lain yang mebahas seputar peran Kiai (Ulama‟) adalah yang berjudul ”Dilema Ulama dalam Perubahan Zaman”, Karya KH. Drs. Badrudin Hisbuki. Dalam buku tersebut, penyusun memetakan akan peran yang harus dilakukan oleh ulama dalam kondisi perubahan zaman yang begitu kompleks. Perubahan tersebut bukan hanya dalam hal tekhnologi dan informasi, tetapi juga terjadinya perubahan pola hidup masyarakat yang mengakibatkan akan berubahnya pola keberagaman masyarakat.10 Dalam skiripsinya Marwan yang melakukan penelitian di Sumenep ”Peran Politik Praktis Kiai dalam Peberantasan KKN di Sumenep”, mengatakan bahwa selama ini, setelah banyaknya Kiai aktif dalam kegiatan politik tidak bisa membawa dampak yang lebih baik terhadap pemberantasan korupsi di Sumenep. Bahkan yang terjadi sebagian Kiai menjadi berada pada posisi yang terkepung oleh birograsi dan fanatisme politik. 11 Berdasarkan telaah pustaka dan penelusuran data yang telah penyusun lakukan, banyak sekali yang telah membhas tentang seputar peran Kiai, akan tetapi dari beberapa karya ilmiah dan lainnya, belum ada yang meneliti tentang topik penelitian yang penyusun angkat. Oleh karena itu,
10
K.H. Drs. Badruddin Hisbuky, Dilema Ulama dalam Perubahan Zaman, (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 75-79. Marwan, “Peran Politik Praktis Kyai dalam Pemberantasan KKN di Sumenep”, Skripsi Fakultas Syari‟ah UIN Sunan Kalijaga (2006). 11
9
penyusun beranggapan bahwa topik ini masih layak untuk dibahas lebih lanjut. E. Kerangka Teoritik Untuk membahas permasalahan seputar peran politik Kiai yang terjadi dalam pendidikan politik di Kabupaten Sumenep, penyusun menggunakan teori tindaka yang dikembangkan oleh Talcot Parsons. Teori ini penyusun gunakan seiring dengan peran tersebut, yang mana peran tersebut berpengaruh dari kedudukan dan status yang ia miliki. Dalam suatu tatanan masyarakat, Kiai selain sebagai seorang yang sangat paham terhadap berbagai persoalan agama, juga ia akan dihadapkan kepada persoalan sosial, baik yang berdimensikan agama atau yang lainnya. Pentingnya peran adalah karena ia akan dapat mempengaruhi prilaku seseorang. Peran yang menyebabkan seseorang pada batas-batas tertentu dapat meramalkan bahkan mengendalikan tindakan orang lain,sehingga orang lain itu akan dapat menyesuaikan diri dengan kelompoknya. Hubungan-hubungan dalam masyarakat tersebut merupakan suatu hubungan antara peranan-peranan individu dalam masyarakat. Sebagai seseorang yang memiliki kedudukan sosial yang terhormat yang menjadikannya panutan masyarakat, Kiai dalam segala tindakannya hendaklah mementingkan terhadap kepentingan bersama (al-maslahah al’ammah), yang bergerak menuju istilah hifz al-ummah, seperti diungkapkan dalam kaidah fiqhiyyah:
10
12
تصرف اإلمام علي رعيته منوط با المصلحة
Peran yang melekat pada diri Kiai harus dibedakan dengan posisi dalam pergaulan kemasyarakatan. Posisi Kiai dalam masyarakat yaitu sebagai sosial position, merupakan unsur statis yang menunjuk terhadap suatu tempat individu dalam suatu organisasi masyarakat. Peran lebih banyak menunjukkan terhadap fungsi, kedudukan, dan tugas sebagai suatu proses dari peran itu sendiri. Jadi selain Kiai menduduki status yang tinggi karena religiusitasnya, Ia juga dapat menjalankan peranan yang lain di luar bidang keagamaan seperti dalam bidang politik. Mengutip
pendapatnya
Gross,
Mason
dan
Mc.
Eachern
memberikan pengertian tentang peran yaitu sebagai perangkat harapanharapan yang dikenakan pada individu yang menempati kedudukan social tertentu. Harapan-harapan tersebut merupakan imbangan dari norma-norma sosial dan oleh karena itu dapat dikatakan bahwa peranan-peranan itu ditentukan oleh norma-norma di dalam masyarakat, maksudnya diharapkan dapat melakukan hal-hal tertentu sebagai kedudukan seseorang dalam peran itu dan dapat memenuhi kebutuhan masyarakat. Di dalam peran terdapat dua macam harapan, yaitu: 1. Harapan-harapan dari masyarakat terhadap pemegang peran atau kewajibankewajiban dari pemegang peran.
As-Syuyuti, Al-Asybah wa An-Naza‟ir, Qawaid Wal Furu’ Fiqh AsySyafi’iyyah, Edisi Muhammad Al-Mu‟tasim bi Allah Al-Baqdadi, (Beirut: Dar al-Kitab al„Arabi, 1987), hlm. 233 12
11
2. Harapan-harapan yang dimilliki oleh si pemegang peran terhadap orang lain yang mempunyai relasi dengannya dalam menjalankan peranannya atau kewajiban-kewajibannya.13 Dalam hubungannya dengan peran politik Kiai dalam pendidikan politik di masyarakat Sumenep, maka peran tersebut tidak akan pernah lepas dari suatu harapan, baik itu yang timbul dari Kiai itu sendiri, atau dari masyarakat. Berangkat dari pemaparan tentang pengertian peran secara umum, dan sehubungan dengan kedudukannya dalam masyarakat, Kiai merupakan sosok yang mempunyai beberapa peran yang melibatkan harapan-harapan perilaku yang saling bertentangan. Dalam suatu masyarakat, biasannya individu akan menjalankan perannya yang bersifat ganda. Kebanyakan individu dituntut untuk melakukan peran lebih dari satu yang pada akhirnya akan menimbulkan kekacauan dan ketidak seriusan.14
F. Metode Penelitian. Metode merupakan hal dan cara yang prinsipin dalam uapaya mencapai satu tujuan, untuk mengisi serangkaian hipotesa dengan alat-alat tertentu yang dapat dipakai dalam penelitian tersebut. Dalam melakukan penelitian tentang peran politik Kiai di dalam pendidikan politik masyarakat Kabupaten Sumenep, perlu ditegaskan metode yang akan dipakai dengan
13
David Berry, Pokok-Pokok Pikiran dalam Sosiologi, (Jakarta: Rajawali, 1981), hlm. 99-101 14
Ibid., hlm. 110.
12
maksud, agar dapat memperoleh data dan informasi yang lengkap. Metode dipilih dengan mempertimbangkan kesesuaian dengan obejek penelitian supaya penelitian dapat menyentuh sasaran.Dalam penelitian terhadap persoalan diatas, penyusun menggunakan metode penelitian sebagai berikut. a. Jenis Penelitian Dalam penyusunan penelitian skripsi ini, penyusun menggunakan jenis penelitian lapangan (field research), yaitu jenis penelitian yang dilakukan untuk memperoleh data dengan wawancara secara langsung dan bertatap muka dengan orang atau lembaga yang berkaitan langsung dengan masalah yang diteliti. b. Sifat Penelitan. Sifat penelitian yang digunakan oleh penyusun dalam menysun adalah skripsi ini ”perspektif analitik”, yaitu suatu sifat penelitian yang berusaha untuk menggambarkan, menjelaskan dan memaparkan fakta yang seadanya (fact finding) serta menemukan korelasi antara satu dengan yang lainya, yang kemudian di analisis dengan menggunakan teori atau kaidah umum yang telah berlaku. Fakta yang menjadi objek di sini adalah peran yang dilakukan Kiai dalam pendidikan politik dimasyarakat Sumenep. c. Pendekatan Pendekatan yang dilakukan penyusun dalam penelitian skripsi ini adalah pendekatan historis-sosiologis yaitu penyelidikan terhadap sejarah sekaligus kejadian atau fenomena-fenomina yang terjadi selama peran politik Kiai dalam pendidikan di masyarakat di Sumenep masih ada, selain itu,
13
penyusun juga mencoba mengungkapkan segala gejala-gejala sosial, insitusiinsitusi sosial yang terjadi selama peran politik Kiai dalam pendidikan dimasyarakat Sumenep. d. Teknik Sampel Sampel adalah penarikan dari populasi untuk mewakili dari seluruh populasi, yang dijadikan sampel dalam penelitian ini adalah Kiai yang ada di Kabupaten Sumenep yang dianggap mempunyai pengaruh politik besar, sehigga degan menggunakan tenik random sampling ia dapat mewakili Kiai yang lainnya.jumlah Kiai yang menjadi sampel adalah antara 20-30 Kiai yang dianggap dapat mewakili Kiai-Kiai lainnya. Selain itu, tokoh masyarakat yang diaggap paham terhadap permasalahan seputar peran politik Kiai diSumenep juga menjadi bagian sample yang penyusun ambil. Pengambilan sample secara acak tersebut diambil karena pada umumnya Kiai-Kiai yang ada di Sumenep merupakan hasil perkembangbiakan dari salah satu Kiai besar yang ada di Sumenep yang dijadikan patron oleh Kiai-Kiai lainnya. Sedangkan yang membedakan pemikiran antara Kiai yang satu dengan Kiai yang lainya adalah semata karena pengklasifikasian dari kelompok Kiai besar yang mana ia berasal. e. Sumber Data. 1. Sumber Data Primer. Yaitu teknik pengumpulan data di lapangan baik melalui wawancara langsung ke narasumber (responden). Yang menjadi narasumber utama adalah Kiai dan dilengkapi dengan sumber data dari tokoh masyarakat
14
serta melalui arsip-arsip dan dokumen-dokumen yang dimiliki oleh pemerintah peran politik di Sumenep. Dalam kaitannya dengan penentuan responden, penyusun tidak mengamati seluruh populasi (univerum). Dalam teknik pengambilan sample, penyusun lebih cendrung terhadap
teknik
probability
sampling,
yatitu
pertimbangan
terhadap
refressentatif atau tidaknya sample yang penysun ambil yang dilakukan secara acak (random). Dalam teknik probability sampling, ada dua cara yang digunakan, yaitu: a. Simple Random Sampling Yaitu kesempatan yang diberikan penysun terhadap populasi yang dilakukan secara acak, sesuai dengan kapasitas sample. b. Stratified Sampling, Yaitu kesaman (homogenitas) populasi yang penyusun ambil, sesuai dengan permasahan yang sedang penysun teliti, yang mana dalam hal ini mayoritas adalah Kiai.15 2. Sumber Data Skunder. Pendekatan yang digunakan yaitu pengumpulan data pustaka dari buku-buku yang digunakan dari relevansinya dalam masalah tersebut, seperti buku maskuri abdullah, ulama dan politik, dalam abdullah mun’im d.z,islam ditengah transisi, yang secara khusus membahas tentang konfigurasi ulama dengan politik. Buku Dr. Endang turmudi, perselingkuhan Kiai dengan kekuasaan, yang mengkaji tentang otoritas Kiai dan konfigurasi politik Kiai 15
Maria SW. Sumardjono, Pedoman Pembuatan Usulan Penelitian, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1966), hlm. 28-30.
15
pada masyarakat jombang. Dalam bukunya komarudin hidayat dan M.yudhi haryono manuver politik ulama, yang mana didalamnya membahas mengenai sepak terjang ulama dalam politik praktis. Dalam buku tersebut juga komarudin hidayat menyampaikan beberapa kritik kepada ulama yang kadang terjerumus kedalam jurang penjualan ayat-ayat tuhan demi kepentingan pribadi dan golonganya. Sumber data-data yang diperoleh dari pendapat-pendapat personel yang tertulis dalam media masa tertentu yang berkaitan dengan masalah yang penyusun teliti seperti dari majalah, koran, situs-situs internet, blog, forum kajian politik, buletin dll. d. Teknik Analisi Data Sesudah
data-data
yang
diperlukan
terkumpu,
kemudian
diklasifikasi dan dikategorisasi, sesuai dengan permasalahan yang ingin diungkap, selanjutnya dianalisis baik secara deduktif maupun induktif. a. Deduktif, yaitu sesuatu pola berfikir dengan menarik kesimpulan dari data yang umum kepada kesimpulan yang khusus. b. Induktif, yaitu analisis terhadap data yang bersifat khusus untuk dibentuk suatu kesimpulan yang bersifat umum.
G. Sistematika Pembahasan Untuk penulisan skripsi ini penyusun menggunakan sistematika sebagai berikut: Bab satu adalah pendahuluan yang akan menampilkan latar belakang masalah serta alasan mengapa masalah tersebut menarik untuk diteliti.
16
Selanjutnya masalah tersebut dirumuskan dalam sebuah pokok masalah dan diteruskan dengan pembahasan mengenai tujuan dan kegunaan penyusunan dan diakhiri dengan sistematika pembahasan Bab dua membahas seputar gambaran umum Kabupaten Sumenep dengan berbagai perkembangan seperti Perkembangan Agama, Sosial, Ekonomi, dan Budaya. Serta sejauh mana peranan Kiai dalam komunitas masyarakat Sumenep meliputi hubungan Kiai dengan masyarakat, peran-peran Kiai dalam komunitas masyarakat. Bab tiga akan dipaparkan mengenai peran politik Kiai dalam pendidikan politik masyarakat di Sumenep yang akan menjelaskan mengenai Kiai sebagai Penonton dalam Politik, Kiai sebagai Kulture Broken, serta Kiai sebagai bapak dari masyarakat. Pada bab empat merupakan Analisis terhadap Peranan Politik Kiai dalam Pendidikan di Masyarakat, Kiai sebagai Idealisme dan Progratisme Empirik, serta Hegeonomi Kiai dalam sosial politik masyarakat Sumenep. Pada bab lima merupakan penutup yang berisi tentang kesimpulan dari skripsi yang penyusun tulis serta saran-saran yang konstruktif sebagai akhir dari pembuatan skripsi ini.
92
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Peranan Politik kiai dalam pendidikan Politik di Sumenep dilakukan dalam berbagai macam dimensi antara lain: 1. Pendidikan di Madrasah dan Pesantren 2. Pengajian baik Harian, Mingguan dan Bulanan ataupun Pengajian Akbar 3. Peran Kiai sangat besar pengaruhnya bagi Masyarakat Sumenep dalam pendidikan politik. tidak terlepas dari status sosial yang ia miliki di masyarakat (Social Market). Status tersebut yang kemudian membawa keberhasilan dalam kiai berperan pendidikan politik di masyarakat madura. 4. langkah Kiai dalam menjalankan perannya tersebut belum bisa mewujudkan keadilan bersama atau Hifdh al-Ummah. B. Saran-Saran 1. Kiai seagai orang yang palng tahu akan persoalan agama yang didalamnya ada ajaran dan konsep Keadilan (Al-Adalah), Persamaan (Al-Musawwah), Pluralisme
(Al-Taaddudiyah),
Musyawarah
(As-Syura),
Toleransi
(Tasammuh), dll, harus bisa diaplikasikan secara proporsional. 2. Masyarakat Sumenep khususnya yang berada di pedesaan hendaknya mendapatkan pembelajaran pendidikan politik. 3. Pembahasan ini masih dalam kerangka pemahaman yang sempit yang tidak terlepas dari perubahan peradaban dan perkembangan zaman. 92
93
Sehingga kirannya tidak menutup kemungkinan bagi peneliti selanjutnya untuk lebih memperluas pembahasannya sehingga dapat menghasilkan sesuatu yang lebih memuaskan.
DAFTAR PUSTAKA A. Kelompok Qur’an dan Tafsir Al-Qur’an dan Terjemahanya, Madinah: Mujamma’al-Malik Fahd li Thaba’at Mushaf as-Syarif,1415 H. At-Tabari, Imaduddin Ibn, Ahkam al qur’an, Beirut: Dar al- Kutub alAlamiyyah, 1405 H/1985 M The Holy al-Qur’an Program, Riyah: an Affiliate of al Alamiah group, 1997. Tafsir Qanun Asasi dan Dakhlilipersatuan Islam, Bandung: PERSIS, 1984.
B. Kelompok Hadits
Al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, T,T.P: Daral al-Fikri, 1981 C. Kelompok Fikih/ Usul Fikih Abdullah, Maskuri, Ulama dan Politik, dalam Abdul Mu’im D.Z, Islam di Tengah Arus Transisi, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2000. Al-Mawardi, Abu Hasan, al-Ahkam al-Sulthaniyah, Beirut: Dar al-Fikr, t,t.. Azizi, Ahmad Qadri, Islam dan Permasalahan Sosial; Mencari Jalan Keluar, Yogyakarta: LKIS, 2000 Berry, David, Pokok-Pokok Pikiran dalam Sosiologi, Jakarta: Rajawali, 1981.
Dawly, Hamdan, Dakwah di Atas Persoalan Budaya dan Politik, Yogyakarta: LESFI, 2001. Damam, Rajika, Membidik NU: Dilema Percantuman Politik NU Pasca Khittah, Yogyakarta: Gama Media, 2000. Djazuli,H.A. Figh Syiasah: Implementasi Kemaslahatan Ummah dalam Rambu-Rambu Syari’ah, Bandung: Kencana, 2003. Horikosi, Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial, Jakarta: P3M, 1987.
94
Hisbuki, Badruddin, Dilema Ulama Dalam Perubahan Zaman, Jakarta: Gema Insani Press, 1995. J. Cohen, Bruce. Sosiologi Sebagai Suatu Pengantar, Terj Saha Sinomara, Jakarta: Reinka Cipta, t.t.
Raharjo, Dawam, Pesantren dan Pembaharuan, Jakarta: LP3ES, 1998. Sumardjono, Maria, Pedoman Pembuatan Usulan Penelitian, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1966. Khallaf, Abdul al-Wahab, Ilmu Ushul Figh, Cet, Ket-11, Kairo: Dar al-Qalam, 1977. Salim, Abdul Mun’im, Figh Siyasah Konsepsi Kekuasaan Politik dalam AlQur’an, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,1994. Umam, Chaerul Dkk, Ushul Figh I, Bandung: Pustaka Setia, 1998.
D. Kelompok Sosial Abdurrahman, Dudung, Ulama dan Umara: Kajian Historis Atas Pola Hubungan Antara Pemuka Agama dengan Pemerintah di Sumenep antara 1901-1945, Yogyakarta:UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta,1999 Abdul Mu’im, konsep kekuasaan politik Dalam al-Qur’an,{jakarta: LSIK, 1994} Ali, H.A Mukti” perang agama di dalam pembangunan Nasional” al-jami’ah No.15 {Yogyakarta: Yayasan al-Jami’ah’1977} Arifin, Imron, Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, Malang: Kalimasahadad, 1993 Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai Dalam Jembatan Suramadu Respon Terhadap Industrialisasi, Yogyakarta: LKPSM, 1998. Horikshi, Hiroko, Kiai dan Perubahan Sosial, Terj: Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa, Jakarta: P3M, 1987
95
Isakandar, Mohammad, Para Pengemban Amanah: Pergulatan Pemikiran Kiai dan Ulama di Jawa Barat 1900-1950, Bandung: Mata Bangsa, Tth J.H.Rapar, filsapat Politik Plato, {Jakarta: Rajawali Pres, 1981} Muhammad Syah, Ismail, Filsafat Hukum Islam, Cet. Ke-2, Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Rumadi, Masyarakat Post-Teologi Wajah Baru Agama dan Demokratisasi Indonesia, Jakarta: Gugus Press, 2002. Robert A. Dahl, demokrasi dan para Pengkritiknya, Terj. A. Rahman Zainnuddin, {Jakarta: Yayasan Obor, 1992]. Sobari, Muhammad, Membaca dengan Sikap Total an Empati, Kiai Nyentrik Membela Pemerintah. Yogyakarta: LKIS. 1997. Soekanto, Soejono, Memperkenalkan Sosiologi, Jakarta: CV. Rajawali, 1982. Suryono, Djoko,”Tradisi Santri dalam Histografi Jawa; Pengaruh Islam di Jawa”, 31 November 2000. E. Kelompok Politik Budiarjo, Mariam, Dasar-Dasar Ilmu Politik, Jakarta: Granindo, 1993. Hidayat, Komaruddin dan Haryono, M Yudhie, Manuver Politik Ulama; Tafsir Kepemimpinan Islam dan Dialektika Ulama-Negara, Yogyakarta: Jalasutra, 2004. Hutington Samuel P. Dan John Nelson, “Partisipasi politik di negara Berkembang”, {Jakarta: Reinka Cipta, 2001} Huwaydi, Fahmi, Demokrasi, Oposisi, dan Masyarakat Madani, Terj. Muhammad Abdul Ghafar E.M, Bandung: Mizan, 1996. Kuntowijoyo, Identitas Politik Umat Islam, Cet, Ke-3, Bandung: Mizan, 1999. M Sukemi Buchori,”partisipasi politik dan Kekerasan di indonesia Tinjaun Psikologo Politik”,{Yogyakarta: UNISA, NO 61/XXIX/III/2006} Rosenberg, dalam Sudijono Sastroatmodjo, Prilaku Politik, Semarang: IKIP Semarang Press, 1995. Surbakti, Ramlan, Memahami Ilmu Politik, Jakarta: Granindo, 1992.
96
Syadzali, Munawir, Islam Dan Tata Negara, Jakarta: UI-Press, 1993. F. Kelompok Sejarah Mansur, Ahmad, Menemukan Sejarah; Wacana Pergerakan Islam di Indonesia, Cet. Ke-3, Bandung: Mizan, 1996.
G. Kelompok Kamus, Ensiklopedi dan Kelompok Lain
Badudu, J.S., Kamus Kata-Kata Serapan Asing Dalam Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2003. Nasution, Harun, Dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992. Poerwadarminto, W.J.S,. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989. W.J.S. Poerwadarminto, kamus Besar indonesia, {Jakarta:Balai Pustaka, 1989}
97
Lampiran I TERJEMAHAN ARAB-LATIN
No
Hlm
Fote Note
Terjemahan Bab I
1
10
12
Segala tindakan pemerintah kemaslahatan rakyat.
diambil
untuk
Bab 1V 2
77
3
Imamah adalah suatu kedudukan/jabatan yang diadakan untuk mengganti tugas kenabian dalam memelihara persoalan agama dan mengendalikan persoalan duniawi.
3
88
15
Hai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah orang yang paling bertakwa diantara kamu, sesungguhnya allah maha mengetahui lagi maha mengenal.
4
89
18
Sesungguhnya kamu melalui tingkatan-tingkatan dalam kehidupan.
24
Orang-orang yang menjaga batas-batas Allah dan ada di dalamnya seperti satu kaum yang belajar di dalam satu kapal, sebagian ada yang diatas kapal dan sebagian lagi ada dibawah. Adapun orang-orang yang dibawah apabila mereka meminta minum, mereka melewati orang-orang yang berada diatas kapal. Mereka berkata” apabila kami melubangi sebagian yang kami tempati dengan satu lubang, kami tidak akan menggangu orang-orang yang di atas kami” apabila kamu memberikan apa yang mereka inginkan, mereka celaka, dan kamu semua tenggelam, apabila dihalangi keingenannya, mereka selamat dan semua selamat(H. R Bukhari).
5
93
I
Lampiran 11 BIOGRAFI ULAMA ATAU SARJANA
1. Imam al- Bukhari Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad Ibnu Isma’il alBukhari. Beliau dilahirkan di Bukhara, pada Tanggal 13 Syawal 194 H atau 21 Juli 810 M. Ia adalah cucu seorang persia yang bernama Bradizbat. Ayahnya meninggal dunia ketika beliau masih kanak-kanak, sehingga Bukhari kecil dibesarkan oleh ibunya yang ternama dan berbudi luhur, Beliau mempelajari Hadis sejak usia 11 tahun dan ketika berumur 16 tahun mengunjungi kota suci bersama ibu dan abang sulungnya. Di mekkah dan madinah beliau mengikuti kuliah para guru besar hadis, sehingga usianya menginjak 18 tahun beliau sudah mampu menulis kitab yang berjudul Kazaya’i Sahaba Wa Tabain. kemudian beliau memulai studi perjalanan dunia islam selam 16 tahun. Dari kurun waktu tersebut, 5 tahun beliau pergunakan di Bazra mengunjungi Mesir, Hejaz, Kupa dan Baqdad beberapa kali dan berkelan mencari ilmu ke asia Barat. Selama perjalanan tersebut merawi hadis dari 80.000 perawi, dan berkat ingatanya yang kuat,beliau mampu menghapalnya secara lengakap dengan sumbernya, hingga suatu saat beliau pulang untuk menuliskanya. Banyak cendikiawan islam yang menjadi muridnya di antaranya adalah Syekh Abu Zahrah, Abu Hatim Tarmizi, Muhammad ibnu Nasr, Ibn Hazima, dan Imam Muslim. Beliau waapat pada tanggal 30 Ramadan 256 H bertepatan dengan 31 agustus 870 M, di Kharantak, sebuah kota dekat samrkand. Karya monomentalnya adalah al-jami’ al-Sahih, kemudian terkenal dengan Sahih Bukhari yang penyelesainya memakan waktu 16 tahun. 2.
Abu Dawud Nama lengkap beliau adalah Sulaiman Ibnu al-Asy’ar al-Azdi asSijistani, beliau dilahirkan di Perkampungan Ijistani dekat Basrah tahun 817 M/202 H. Sejak kecil beliau belajar didaerahnya sendiri. Baru setelah dewasa beliau memperdalam ilmu pengetahuanya dengan melawat ke Hijaz, Syam, Mesir, Irak dan Khurasan. Beliau berhasil menjumpai sejumlah Imam penghafal hadis, diantaranya Abu Amr ad-Dair al-Qahabi, Abdul Wahid atTayadisi, Sulaiman Ibnu Harbm Imam Ahmad dll. Setelah menjadi ulama besar akhirnya beliau kembali Basrah atas permintaan Amir Basrah saudara Khalifah al-Muwaffaq untuk menjadi guru dan mengamalkan ilmunya kitab yang ditulisnya yang paling terkenal adalah kitab as-Sunan, kemudian disebut Sunan Abi Dawud, kitab as-Sunan merupakan kitab kumpulan hadis hukum yang disusun menurut tertib Kitab Fiqh. Selama pengembaraanya beliau berhasil mengumpulkan 5000 hadis kemudian beliau seleksi kembali menjadi 4800 hadis yang akhirnya disusun menjadi kitab as-Sunan. Beliau wafat pada tahun 889 M(16 Syawal 275 H).
II
3. AL-MAWARDI Nama lengkapnya adalah Abu Hasan Ali Ibnu Muhammad Habib al Bashri, terkenal dengan nama al-Mawardi. Al-Mawardi terpandang sebagai tokoh besar diantara ulama-ulama Syafi’iyah, beliau belajar kepada Ibn Qasim Asy Syaimarti di Basrah, kemudian belajar kepada Abu Hamid al Istrayani di Baqdad. Selain al-hawi, al-Mawardi juga mempunyai beberapa karya besar lainnya, Diantaranya Tafsir al-Qura’an, Nukat al-Uyun, Adabud Dunya Waddin, al-Ahkamus Sultahaniyah, (sebuah kitab yang menerangkan hukum tentang ketatanegaraan, pemerintah dan kekayaan negara). Qanun bizarah, Syayasatul Mulki al-Iqra dalam bidang Figh. Al-Mawardi juga menysun kitab dalam bidang ushul figh, dalam pada itu al- Mawardi tidak mengembangkan karangan-karanganya pada masa hayatnya. Di ketika beliau akan wafat, barulah ia mengatakan kepada orang yang dipercayainya bahwa kitab-kitab yang disimpan ditempat itu (yang disebut namanya ) adalah karanganya. Al- Khatib menyebutkan dalam tarikhnya tentang keadaan alMawardi ini. Al-Mawardi wafat pada hari selasa bulan Rabi’ul Awal tahun 405 dan dikebumikan di pekuburan pintu harb di kota Baqdad dalam usia 86 tahun Dibanyak tempat, Al-Mawardi diangkat menjadi hakim dan beliau berkediaman di Darbuzza faran. 4. H. MUNAWIR SADZALI Ia lahir di Klaten pada tanggal 7 November 1925. ia dikenal sebagai sorang tokoh intelektual dan diplomat, yang pernah menjabat sebagai menteri agama sejak cabinet pembangunan IV (1983-1988) hingga Kabinet Pembangunan V (1988-1993). Riwayat pendidikannya di mulai di tempat kelahirannya dengan memasuki Sekolah Rakyat (Sekolah Dasar), kemudian setelah menamatkan tingkat dasar ia melanjutkan Sekolah Menengah Pertama/Tinggi Islam “Manbaul Ulum” di Solo, selanjutnya menjadi guru di Ungaran Semarang., dan selama perjuangan kemerdekaan ikut menyumbangkan tenaga antara lain sebagai penghubung antara markas pertempuran Jawa Tengah dengan badan-badan kelaskaran Islam. Kariernya di Departemen Luar Negeri dimulai sejak tahun 1950 ketika ditugaskan pada seksi Arab/Timur Tengah. Tulisan penting yang pernah disampaikan pda Forum Internasional antara lain “ Syari’ah A Dhinamic Legal System” yang di sampaikan dalam seminar On Syari’ah and Codification di Kolombo tahun 1985 dan “The Role Of Muslim Religion Leaders In The Solution Of The Population Problem Indonesia Experience” di Kairo tahun 1987 dan sebagai pengajar pada Fakultas Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, ia mengajar mata kuliah al Fiqh al-Syiasi. .
III
CURRICULUM VITAE
A. Data Pribadi: Nama Lengkap
: Ach Junaidi
Tempat & Tanggal Lahir
: Sumenep, 08 April1985
Alamat
: Jl. Raya Bakeong Kecamatan Gulukguluk Kabupaten Sumenep
HP
: 081931725144
Nama Orang tua Bapak
: H. Damanhuri
Ibu
: Hj. Fatimah
Alamat
: Jl. Raya Bakeong Kecamatan Gulukguluk Kabupaten Sumenep
Pekerjaan Orang Tua Bapak
: Tani
Ibu
: Ibu Rumah Tangga
B. Riwayat Pendidikan a. Formal 1
MI Tarbiyatus Syibyan
1998
2
MTsN Model Sumber Bungur Pakong Pamekasan
2001
3
MA Sumber Bungur Pakong Pamekasan
2004
4
UIN Sunan Kalijaga, Prodi Jinayah Syiasah
2011
V
