PENDIDIKAN TOLERANSI DALAM HADITS NABI SAW

Agung Setiyawan, Pendidikan Toleransi dalam Hadits Nabi SAW

PENDIDIKAN TOLERANSI DALAM HADITS NABI SAW

Agung Setiyawan Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: [email protected] Abstract Religious harmony should be realized by mutual respect among fellow adherents. The fact that happened in the life of society still found various cases of intolerance. This is a problem that needs to find a solution. Understanding of the teachings and religious education is indispensable for fostering harmony. Therefore, this paper discusses the hadith of the Prophet on the teachings of tolerance by analyzing hadiths setema. Conclusions of this study found that the Tolerance in Islam does not mean being syncretic which can lead to mixing between the right and wrong (al-haq talbisu bi al-vanity), as syncretic attitude is an attitude that considers all religions equally. While tolerance in Islam is respect and honor the faith and other religions outside of Islam, not equate or mensederajatkannya the Islamic faith itself and Islam tolerates long as it is not related to the Aqeedah (belief). Keywords: Tolerance, Education, and the Hadith. Abstrak Kerukunan umat beragama seharusnya dapat diwujudkan dengan saling menghormati antar sesama pemeluk agama. Kenyataan yang terjadi di kehidupan bermasyarakat masih saja ditemukan berbagai macam kasus intoleransi. Hal ini merupakan permasalahan yang perlu untuk dicarikan solusinya. Pemahaman terhadap ajaran serta pendidikan keagamaan sangat diperlukan untuk membina kerukunan. Oleh sebab itu, tulisan ini membahas hadits Nabi SAW tentang ajaran toleransi dengan menganalisis hadits-hadits yang setema. Dari kajian ini didapatkan simpulan bahwa Toleransi dalam Islam bukan berarti bersikap sinkretis yang dapat mengakibatkan pencampuran antar yang hak dan yang batil (talbisu al-haq bi al-bâtil), karena sikap sinkretis adalah sikap yang menganggap semua agama sama. Sementara sikap toleransi dalam Islam adalah sikap menghargai dan menghormati keyakinan dan agama lain di luar Islam, bukan menyamakan atau mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri dan Islam memberikan toleransi selama hal itu tidak terkait dengan masalah akidah (keyakinan). Kata kunci: Toleransi, Pendidikan, dan Hadits Nabi Saw.

219

Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. XII, No. 2, Desember 2015

Saling ingin menang sendiri dan tidak mau bertoleransi untuk saling menerima pendapat inilah yang menjadi penyebab semakin terpecah belahnya umat Islam. Dari berbagai perbedaan pandangan antar golongan maka penting adanya saling menghargai akan pendapat satu sama lain. Bagi seorang muslim, keimanan yang hanya dibalut dengan simbol-simbol tidaklah cukup. Orang yang telah beriman harus disempurnakan dengan amal dan ibadah yang baik, serta perilaku yang terpuji yang terimplementasi dalam kehidupan sehari-hari. Dari latar belakang inilah, maka muncullah berbagai permasalahan akademik untuk di kaji dan teliti sebagai salah satu upaya untuk mendapatkan pemahaman yang berkembang dewasa ini. Bagaimanakah konsep toleransi dalam Islam ditinjau dari hadits Nabi SAW?, mengapa Islam mengajarkan toleransi? Dan sejauh manakah bentuk dan aspek toleransi yang ditolerir/diperbolehkan oleh Islam?

Pendahuluan Islam adalah agama yang menjunjung tinggi toleransi. Banyak ajaran tentang pentingnya sikap toleransi dalam Islam, baik yang bersumber dari alQur’an ataupun Hadits Nabi SAW yang mana keduanya merupakan sumber utama bagi agama Islam. Namun pada kenyataannya praktek toleransi sudah semakin berkurang di masyarakat, tidak terkecuali di kalangan umat Islam sendiri. Sehingga dapat dipahami bahwa ajaran toleransi belum dilaksanakan secara maksimal atau bahkan bisa dikatakan masih hanyalah sebatas teori, belum sampai pada dataran penghayatan dan praktek sebagai hakikat dari kerukunan umat beragama. Banyaknya serangkaian peristiwa kekerasan dan kerusuhan yang dilatarbelakangi perbedaan SARA yang masih saja mewarnai bangsa Indonesia. Sebagian dari kita begitu mudah terprovokasi oleh isu dan melakukan tindakan yang bersifat anarkis dan dekstruktif. Pluralisme yang terjadi di masyarakat Indonesia cenderung melahirkan gesekan dan pertentangan. Pertentangan yang seharusnya menjadi alasan terciptanya harmonisasi kehidupan, justru menjadi alasan utama pertumpahan darah. Bahkan, perbedaan menjadi alasan legalisasi penindasan. Tanpa kita sadari ternyata sekarang ini Islam sebagai agama yang seharusnya menjadi rahmatan lil ‘alamin sepertinya sudah tak selaras lagi dengan predikatnya. Terpecahnya Islam menjadi berbagai golongan inilah yang memicu timbulnya banyaknya gesekan-gesekan dan perbedaan pandangan yang sulit untuk di cari jalan keluarnya.

Pembahasan Pengertian Toleransi Kata toleransi sebenarnya bukanlah bahasa asli Indonesia, tetapi serapan dari bahasa Inggris “tolerance”, yang definisinya juga tidak jauh berbeda dengan kata toleransi/toleran. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa arti kata ‘toleransi’ berarti sifat atau sikap toleran(Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, 1991: 1065).Kata toleran sendiri didefinisikan sebagai “bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian

220


(pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri (Suharso dan Retnoningsih, 2011: 579). Toleransi merupakan kata yang diserap dari bahasa Inggris ‘tolerance’ yang berarti sabar dan kelapangan dada, adapun kata kerja transitifnya adalah ‘tolerate’ yang berarti sabar menghadapi atau melihat dan tahan terhadap sesuatu, sementara kata sifatnya adalah ‘tolerant’ yang berarti bersikap toleran, sabar terhadap sesuatu (Echols dan Shadily, 2003: 595).Sedangkan menurut Salman (1993: 2), kata tolerance sendiri berasal dari bahasa Latin: ‘tolerare’ yang berarti berusaha untuk tetap bertahan hidup, tinggal atau berinteraksi dengan sesuatu yang sebenarnya tidak disukai atau disenangi. Dengan demikian, pada awalnya dalam makna tolerance terkandung sikap keterpaksaan. Dalam bahasa Arab, istilah yang lazim dipergunakan sebagai padanan kata toleransi adalah samâhah atau tasâmuh. Para pakar leksikograf Arab mengartikan sebagai berlaku lembut dan mempermudah (Ma’luf, 1994: 349). Menurut Ibn al-Mandzur, (tt.: 249),dan Munawwir (1997: 657), kata ini pada dasarnya berarti al-jûd (kemuliaan). atau sa’at al-sadr (lapang dada) dan tasâhul (ramah, suka memaafkan). Makna ini berkembang menjadi sikap lapang dada atau terbuka (welcome) dalam menghadapi perbedaan yang bersumber dari kepribadian yang mulia. Dengan demikian, berbeda dengan kata tolerance yang mengandung nuansa keterpaksaan, maka kata tasâmuh memiliki keutamaan, karena melambangkan

sikap yang bersumber pada kemuliaan diri (al-jûd wa al-karam) dan keikhlasan. Sedangkan Ibn Faris (1979: 236) dalam kitab Al-Mu’jam al-Maqâyis alLughah, mengartikan kata samâhah dengan suhulah (mempermudah). Pengertian ini dikuatkan Ibn Hajar al-Asqalani (1996: 94) dalam Fath al-Bâri yang mengartikan kata as-samhah dengan kata as-sahlah (mudah), dalam memaknai sebuah riwayat yang berbunyi, Ahabbu ad-din ila Allâh al-hanifiyyah as-samhah. Perbedaan arti ini sudah barang tentu mempengaruhi pemahaman penggunaan kata-kata ini dalam bahasa Arab dan Inggris. Pemahaman tentang toleransi tidak dapat berdiri sendiri, karena terkait erat dengan suatu realitas lain yang merupakan penyebab langsung dari lahirnya toleransi, yaitu pluralisme (Arab: ta’addudiyyat). Dengan demiki-an untuk mendapatkan pengertian tentang toleransi yang baik, maka pemahaman yang benar mengenai pluralisme adalah suatu keniscayaan. Kajian tentang hadis-hadis tentang toleransi pada makalah ini merujuk pada makna asli kata samâhah dalam bahasa Arab (yang artinya mempermudah, memberi kemurahan dan keluasan). Akan tetapi, makna memudahkan dan memberi keluasan di sini bukan mutlak sebagaimana dipahami secara bebas, melainkan tetap bersandar pada al Quran dan Hadis. Hadits-hadits Nabi SAW Tentang Toleransi Dalam hadis Rasulullah saw ternyata cukup banyak ditemukan hadis-hadis yang memberikan perhatian secara verbal tentang toleransi sebagai karakter

221


ajaran inti Islam. Hal ini tentu menjadi pendorong yang kuat untuk menelusuri ajaran toleransi dalam alQuran, sebab apa yang disampaikan dalam hadis merupakan manifestasi dari apa yang disampaikan dalam alQuran. a. Hadits tetang Ajaran Toleransi dalam Islam Rasulullah SAW bersabda :

ini adalah hadis yang kedudukannya adalah hasan lighairih.”(Al-Albany, 1415 H: 122). b. Hadits tentang Menghormati keyakinan Non Muslim Islam mengajarkan kepada umatnya untuk menghormati keyakinan non Muslim, sebagaimana sabda Rasulullah saw:

Dari Ibnu Juraij ia berkata: “diantara isi surat Rasulullah saw kepada penduduk Yaman adalah siapa diantara penduduk Yahudi dan Nasrani yang tidak mau masuk Islam, maka dia tidak dihalangi menjalankan keyakinannya, akan tetapi titetapkan jizyah atas setiap orang yang berakal, lakilaki perempuan, merdeka ataupun budak”. (HR. Abdurrazaq)

[Telah menceritakan kepada kami Abdillah, telah menceritakan kepada saya Abi telah menceritakan kepada saya Yazid berkata; telah mengabarkan kepada kami Muhammad bin Ishaq dari Dawud bin Al Hushain dari Ikrimah dari Ibnu ‘Abbas, ia berkata; Ditanyakan kepada Rasulullah Saw. “Agama manakah yang paling dicintai oleh Allah?” maka beliau bersabda: “Al-Hanifiyyah As-Samhah (yang lurus lagi toleran)]”(Suryani, 2012: 133-134).

Hadits di atas memberikan pelajaran bahwa Islam sangat menghormati keyakinan yang dianut setiap orang. Tidak ada paksaan dalam memeluk agama Islam sebab agama atau keyakinan itu berkaitan de-ngan hati. Hati seseorang tidak bisa didesak untuk meyakini keimanan tertentu. Hanya saja kalau dalam negara Islam terdapat sejumlah penduduk yang tidak mau memeluk Islam, maka mereka diwajibkan membayar jizyah. Jizyah ini merupakan sejumlah dana yang dibayarkan kepada pemerintah Islam karena jaminan perlindungan yang diberikan dan sekaligus untuk menghapus kewajiban jihad dari pundak me-reka. Penetapan jizyah bukanlah untuk menundukkan kaum non muslim sebagai “warga kelas dua”.

Ibn Hajar al-Asqalany ketika menjelaskan hadis ini, beliau berkata: “Hadis ini di riwayatkan oleh Al-Bukhari pada kitab Iman, Bab Agama itu Mudah” di dalam sahihnya secara mu’allaq dengan tidak menyebutkan sanadnya karena tidak termasuk dalam kategori syarat-syarat hadis sahih menurut Imam al-Bukhari, akan tetapi beliau menyebutkan sanadnya secara lengkap dalam al-Adâb al-Mufrad yang diriwayatkan dari sahabat Abdullah ibn ‘Abbas dengan sanad yang hasan. Sementara Syekh Nasiruddin al-Albani mengatakan bahwa hadis 222


Akan tetapi kedudukanmereka tetap sejajar dengan kaum muslimin. Hak dan kewajiban mereka pun sama (Alaik S., 2012: 41-43). c. Hadits tentang Mendoakan Non Muslim Dalam beberapa riwayat diketahui Rasulullah Saw. Juga mendoakan agar Allah Swt. memberikan kepada mereka (kaum musyrik) hidayah untuk beriman kepada-Nya dan kepada risalah yang dibawa oleh Rasulullah Saw. Diantara riwayat-riwayat tersebut adalah kisah Qabilah Daus yang menolak dakwah Islam yang disampaikan oleh Tufail bin Amr ad-Dausi, kemudian sampailah hal ini kepada Rasulullah Saw., lalu beliau berdo’a :

“

pembesar kaum musyrik Quraisy (Abu Jahal dan Abu Lahab dkk), barulah Rasulullah saw mendoakan kehancuran atas nama mereka(AlAiny, Jilid. XIV, 1421 H / 2001 M: 291). Sikap Rasululullah saw yang mendoakan dan mengharapkan orang-orang musyrik supaya menjadi bagian umat Islam, menguatkan bahwa Rasulullah Saw. diutus membawa misi toleransi, sebagaimana sabda beliau;

Maka Rasulullah saw bersabda, “sesungguhnya aku tidak diutus untuk orang-orang Yahudi dan Nasrani, akan tetapi aku diutus untuk orang-orang yang lurus terpuji.”

ْ”

[Ya Allah, tunjukilah Qabilah Daus hidayah dan berikan hal itu kepada mereka] (Al-Bukhari, Jilid. II, tt: 341).

Dalam riwayat lain disebutkan:

Berdasarkan riwayat di atas, maka benarlah bahwa Rasulullah Saw. diutus menjadi rahmat bagi seluruh alam. Beliau tidak tergesagesa mendoakan mereka (orang kafir) dalam kehancuran, selama masih terdapat kemungkinan di antara mereka untuk menerima dakwah Islam, sebab beliau masih mengharapkannya masuk Islam. Adapun kepada mereka yang telah sampai dakwah selama beberapa tahun lamanya, tetapi tidak terdapat tanda-tanda keinginan untuk menerima dakwah Islam dan dikhawatirkan bahaya yang besar akan datang dari mereka seperti

Dari Ibrahim: suatu hari, datanglah seorang Yahudi kepada Rasulullah Saw., lalu berkata: “doakan aku.”, Nabi pun berdoa: “Mudah-mudahan Allah memperbanyak harta dan anakmu, menyehatkan tubuhmu, dan memanjangkan umurmu.” (HR. Ibnu Abi Syaibah) d. Hadits tentang Aspek dalam Toleransi Beragama Dalam sejarah Islam, Nabi Muhammad saw. merupakan teladan yang baik dalam implementasi toleransi beragama dengan merangkul semua etnis, dan apapun warna

223


kulit dan kebangsaannya. Kebersamaan merupakan salah satu prinsip yang diutamakan, yang terkait dengan karakter moderasi dalam Islam, di mana Allah swt berkeinginan mewujudkan masyarakat Islam yang moderat, sebagaimana firmanNya:

makna pada kata ‘as-samâhah’ dalam hadis ini dengan kata kemudahan, yaitu pada “Bab Kemudahan dan Toleransi dalam Jual-Beli”. Sementara Ibn Hajar al-‘Asqalâni ketika mengomentari hadis ini beliau berkata: “Hadis ini menunjukkan anjuran untuk toleransi dalam interaksi sosial dan menggunakan akhlak mulia dan budi yang luhur dengan meninggalkan kekikiran terhadap diri sendiri, selain itu juga menganjurkan untuk tidak mempersulit manusia dalam mengambil hak-hak mereka serta menerima maaf dari mereka. Dalam memahami toleransi, umat Islam tidak boleh salah kaprah. Toleransi terhadap non-muslim hanya boleh dalam aspek muamalah (perdagangan, industri, kesehatan, pendidikan, sosial, dan lain-lain), tetapi tidak dalam hal akidah dan ibadah. Islam mengakui adanya perbedaan, tetapi tidak boleh dipaksakan agar sama sesuatu yang jelasjelas berbeda. e. Hadits tentang Bentuk Toleransi dalam Beragama (memudahkan dan tidak mempersulit) Islam sejak diturunkan berlandaskan pada asas kemudahan, sebagaimana Rasulullah Saw. bersabda :

[Dan demikian (pula) Kami telah men-

jadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu]. Islam adalah agama yang toleran dalam berbagai aspeknya, baik dari aspek akidah maupun syariah, akan tetapi toleransi dalam Islam lebih dititikberatkan pada wilayah mua’malah. Rasulullah Saw. Bersabda: :

[Telah menceritakan kepada kami ‘Ali bin ‘Ayyasy telah menceritakan kepada kami Abu Ghassan Muhammad bin Mutarrif berkata, telah menceritakan kepada saya Muhammad bin alMunkadir dari Jabir bin ‘Abdullah ra. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: “Allah merahmati orang yang memudahkan ketika menjual dan ketika membeli, dan ketika memutuskan perkara”]. Imam al-Bukhari memberikan

[Telah menceritakan kepada kami Abdus Salam bin Muthahhar berkata, telah menceritakan kepada kami Umar bin Ali

224


dari Ma’an bin Muhammad Al Ghifari dari Sa’id bin Abu Sa’id Al Maqburi dari Abu Hurairah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya agama itu mudah, dan tidaklah seseorang mempersulit agama kecuali dia akan dikalahkan (semakin berat dan sulit). Maka berlakulah lurus kalian, men-dekatlah (kepada yang benar) dan berilah kabar gembira dan minta tolonglah dengan al-ghadwah (berangkat di awal pagi) dan ar-ruhah (berangkat setelah zhuhur) dan sesuatu dari ad-duljah (berangkat di waktu malam)”].

[“Hentikan, Kerjakan apa yang sanggup kalian kerjakan, dan demi Allah sesungguhnya Allah tidak bosan hingga kalian bosan, dan Agama yang paling dicintai disisi-Nya adalah yang dilaksanakan oleh pemeluknya secara konsisten”] (Ibnu Majah, tt.: 702). Hadis ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw. tidak memuji amalan-amalan yang dilaksanakan oleh wanita tersebut, dimana wanita itu memberitahukan kepada Rasulullah Saw. tentang salat malamnya yang membuatnya tidak tidur pada malam hari hanya bertujuan untuk mengerjakannya, hal ini ditunjukkan ketika Rasulullah Saw. memerintahkan kepada ‘Aisyah ra. untuk menghentikan cerita sang wanita, sebab amalan yang dilaksanakannya itu tidak pantas untuk dipuji secara syariat karena di dalamnya mengandung unsur memaksakan diri dalam menjalankan ajaran-ajaran Islam, sementara Islam melarang akan hal tersebut sebagaimana yang ditunjukkan pada hadis sebelumnya. Keterangan ini menunjukkan bahwa di dalam agama sekalipun terkandung nilai-nilai toleransi, kemudahan, keramahan, dan kerahmatan yang sejalan dengan keuniversalannya sehingga menjadi agama yang relevan pada setiap tempat dan zaman bagi setiap kelompok masyarakat dan umat manusia. Terdapat banyak ayat-ayat Al Quran yang menjelaskan bahwa Islam adalah agama yang sarat dengan kemudahan di antaranya adalah firman Allah swt:

Ibn Hajar al-‘Asqalâni berkata bahwa makna hadis ini adalah larangan bersikap tasyaddud (keras) dalam agama yaitu ketika seseorang memaksakan diri dalam melakukan ibadah sementara ia tidak mampu melaksanakannya itulah maksud dari kata : “Dan sama sekali tidak seseorang berlaku keras dalam agama kecuali akan terkalahkan” artinya bahwa agama tidak dilaksanakan dalam bentuk pemaksaan maka barang siapa yang memaksakan atau berlaku keras dalam agama, maka agama akan mengalahkannya dan menghentikan tindakannya. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa suatu ketika Rasulullah Saw. datang kepada ‘Aisyah ra., pada waktu itu terdapat seorang wanita bersama ‘Aisyah ra., wanita tersebut memberitahukan kepada Rasulullah Saw. perihal salatnya, kemudian Rasulullah Saw. bersabda :

225

yaitu ketika Allah Swt. memerintahkan kepada Rasulullah Saw. untuk mengajak para Ahl al-Kitab untuk hanya menyembah


dan

tidak

menyekutukan

Allah

Swt.,

sebagaimana firman-Nya:

256).

ÄSX \y R\-¯ rQ¯ ×SV\È"V ª W*¦Ù #ØFU Wc ×#É

[Dia telah memilih kamu. Dan dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan] (Q.S. al-Hajj/22: 78). Pada ayat lain Allah berfirman :

°O¯ [¯nÕÉ6 YXT Y¯ \iÈØÈW5 YU ×ÅX=ØoW XT X=R<ØoW C°K% >W×qU ²ØÈW X=Á²ØÈW [k°b*Wc YXT >Ùk[

5U ¯ TÀi\IÕ SÅSÁ VÙ ×SXSV" D¯ VÙ ©DTÀj §¯¨ |ESÀ-¯ ÔÄ%

[Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu](Q.S. al-Baqarah/2: 185).

[Katakanlah: “Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan 257 antara kami dan kamu, bahwa kita tidak sembah kecuali Allah dan kita tidak persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah”. Jika mereka berpaling, maka katakanlah kepada mereka, “Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)”](Q.S Ali Imran/3: 64).

Batasan Toleransi dalam Islam Toleransi dalam Islam bukan berarti bersikap sinkretis. Pemahaman yang sinkretis dalam toleransi beragama merupakan kesalahan dalam memahami arti tasâmuh yang berarti menghargai, yang dapat mengakibatkan pencampuran antar yang hak dan yang batil (talbisu al-haq bi al-bâtil), karena sikap sinkretis adalah sikap yang menganggap semua agama sama. Sementara sikap toleransi dalam Islam adalah sikap menghargai dan menghormati keyakinan dan agama lain di luar Islam, bukan menyamakan atau mensederajatkannya dengan keyakinan Islam itu sendiri. Sikap toleransi dalam Islam yang berhubungan dengan akidah sangat jelas yaitu ketika Allah Swt. memerintahkan kepada Rasulullah Saw. untuk mengajak para Ahl al-Kitab untuk hanya menyembah dan tidak menyekutukan Allah Swt., sebagaimana firman-Nya:

Pada ayat ini terdapat perintah untuk mengajak para ahli kitab dari kalangan Yahudi dan Nasrani untuk menyembah kepada Tuhan yang tunggal dan tidak manusia tanpa paksaan dan kekerasan sebab dalam dakwah Islam tidak mengenal paksaan untuk beriman sebagaimana Allah Swt. berfirman:

“[Tidak ada paksaan dalam beragama]”( Q.S Al-Baqarah/2: 256). Mengenai sistem keyakinan dan agama yang berbeda-beda, Al Quran menegaskan:

226

beragam

Mengen agama yang menegaskan:

ȏÈÂÈ ÀÈ ÂƾÉ ÉƦ ȏÈÂÈ Ļƾ ÌČ ÈƦǟÈ [42]ǺÊ ȇ

orang menyem sembah penyem sembah


agama secara simultan. Oleh sebab itu, Al Quran menegaskan bahwa umat Islam tetap berpegang teguh pada sistem ke-Esaan Allah secara mutlak; sedangkan orang kafir pada ajaran ketuhanan yang ditetapkannya sendiri. Dalam kondisi sekarang, maka melakukan do’a bersama orang-orang non-muslim (istighasah), menghadiri perayaan Natal, mengikuti upacara pernikahan mereka atau mengikuti pemakaman mereka merupakan cakupan dari surah Al-Kafirun. Semua hal itu tidak boleh diikuti umat Islam, karena berhubungan dengan akidah dan ibadah. Orang-orang non-muslim juga tidak ada gunanya mengikuti peribadatan kaum muslimin, karena sama sekali tidak ada nilainya dihadapan Allah Swt.

[Katakanlah: “Hai orang-orang kafir, Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu, dan untukku agamaku]. Latar belakang turunnya ayat ini (asbab an-nuzul), ketika kaum kafir Quraisy berusaha membujuk Rasulullah Saw., “Sekiranya engkau tidak keberatan mengikuti kami (menyembah berhala) selama setahun, kami akan mengikuti agamamu selama setahun pula.” Setelah Rasulullah Saw. membacakan ayat ini kepada mereka maka berputusasalah kaum kafir Quraisy, sejak itu semakin keras sikap permusuhan mereka kepada Rasulullah Saw. Dua kali Allah Swt. memperingatkan Rasulullah Saw.: “Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu tidak menyembah Tuhan yang aku sembah.” Artinya, umat Islam sama sekali tidak boleh melakukan peribadatan yang diadakan oleh non-muslim, dalam bentuk apapun. Ayat ini menegaskan, bahwa semua manusia menganut agama tunggal merupakan suatu keniscayaan. Sebaliknya, tidak mungkin manusia menganut beberapa agama dalam waktu yang sama atau mengamalkan ajaran dari berbagai

Penutup Dari uraian-uraian pada pembahasan sebelumnya, maka pada bagian ini dapat disimpulkan dalam beberapa poin berikut : 1. Toleransi adalah bersifat atau bersikap menenggang (menghargai, membiarkan, membolehkan) pendirian (pendapat, pandangan, kepercayaan, kebiasaan, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dengan pendirian sendiri sebagaimana yang didefenisikan oleh para pakar leksikograf baik Inggris maupun Arab. 2. Islam merupakan agama yang menjadikan sikap toleransi sebagai bagian yang terpenting, sikap ini lebih banyak teraplikasi dalam wilayah interaksi sosial sebagaimana yang ditunjukkan dari sikap Rasulullah

227


Saw terhadap non muslim pada zaman beliau masih hidup. 3. Sikap toleransi dalam beragama adalah menghargai keyakinan agama lain dengan tidak bersikap sinkretis yaitu dengan menyamakan keyakinan agama lain dengan keyakinan Islam itu sendiri. Dan lebih dari itu sikap toleransi tidak dapat dipahami secara terpisah dari bingkai syari’at, sebab jika terjadi, maka akan menimbulkan kesalah pahaman makna yang berakibat tercampurnya antara yang hak dan yang bathil.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Edisi ke-2. Cet. Ke-1. Iyadh, Iyadh bin MusaIbn (1998).Ikamal al-Mu’allim bi Fawaid Muslim. Cet. I. al-Manshura: Dar al-Wafa. Majah, Muhammad bin yazid al-QazwinyIbnu (tt).Sunan Ibnu Majah. Cet. I. Riyadh : Makatah alMa’arif. Mandzur, Jamaluddin Muhammad bin MukramIbn al- (tt.). Lisân al-‘Arab. Beirut: Dar Shadir. Cet. ke-1. Salman, AbdulMalik (1993). al-Tasâmuh Tijâh al-Aqaliyyât ka Darûratin li alNahdah. Kairo: The International Institute of Islamic Thought.

___ DAFTAR PUSTAKA

Maraimbang. Hadis-hadis-tentang-Toleransi. http://msibki3.blogspot. co.id/2013/04/hadis-hadis-tentang-toleransi.html, akses 27 Oktober 2015.

Hasan, Ahmad bin Faris bin ZakariyaAbu al- (1979). Mu’jam Maqayis alLugah, Juz V, Beirut: Dar al-Fikr.

Echol,M. Jhon dan Hassan Shadily (2003).An English-Indonesian Dictionary (Kamus Inggris-Indonesia). Cet. XXV; Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Alaik, S (2012). Cara Bergaul Rasul Dengan Non Muslim. Yogyakarta: LkiS Group-Pustaka Pesantren. Ainy, Abu Muhammad Mahmud bin AhmadAl- (2001).’Umdat al-Qary, Syarh Shahih al-Bukhary. Cet. I. Beirut: Muassasah ar-Risalaah

Ma’luf, Louis (1994).al-Munjid Fi alLughah wa al-A’lam. Cet. XXXIV; Beirut: Dar al-Masyriq.

Albany, Muhammad NasiruddinAl(1415 H).Shahih Adab al-Mufrad. Cet. II. Beirut: Dar ash-Shiddiq.

Suharso dan Ana Retnoningsih (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi lux. Semarang: Widya Karya.

Asqalany, Ahmad bin Ali bin HajarAl(1996).Fath al-Bary, Cet. I; Madinah al-Munawarah: tp.

Suryani (2012).Hadis Tarbawi Analisis Paedagogis Hadis-hadis Nabi. Yogyakarta: Teras.

Bukhary, Imam Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim ibn al-Mughirah bin Bardazibah alBukhariy al-Ju’fiyAl- (1981).Shahih al-Bukhari, Juz 1.Semarang: Maktabah wa Matba’ah.

Munawwir, AhmadWarson (1997). Kamus al-Munawwir Arab Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progresif. Edisi ke-2.

Nasa’i, Ahmad bin Ali bin SyuaibAn(tt).Sunan an-Nasa’i. Cet. I. Riyadh: Maktabah al-Ma’arif.

228

PENDIDIKAN TOLERANSI DALAM HADITS NABI SAW

Recommend Documents