PENAFSIRAN ALQURAN MENGGUNAKAN ALQURAN DALAM TAFSĪR AL-JALĀLAIN
SKRIPSI Diajukan kepada Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Untuk memenuhi sebagian syarat memperoleh Gelar Sarjana Theologi Islam (S.Th.I) Disusun oleh: MISKI 11530065 JURUSAN ILMU ALQURAN DAN TAFSIR FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2015
&
SURAT PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama
MISKI
NIM
I I 53006s
Fakultas
Ushuluddin dan Pemikiran Islam
Jurusan
Ilmu Alquran dan Tafsir Dusun Batu Lenger, desa Bira Tengah, kecamatan Sokobanah, Kabupaten Sampang, Madura, Jawa Timur Sapen, Yogyakata
Alamat Rumah
Alamat di Yogyakarta Telp/Hp Judul
08783
83
8693s / 0896220 I 683 s
PENAFSIRAN ALQURAN MENGGUNAKAN ALQURAN DALAM TAFSIR AL.JALALAIN
Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa:
l.
Skripsi yang saya ajukan adalah aslikarya ilmiah yang ditulis sendiri; 2. Bilamana skripsi telah dimunaqasyahkan dan diwajibkan revisi, maka saya bersedia dan sanggup merevisi dalam waktu 2 (dua) bulan terhitung dari tanggal munaqasyah. Jika ternyata lebih dari 2 (dua) bulan revisi skripsi belum terselesaikan maka saya bersedia dinyatakan gugur dan bersedia munaqasyah kembali dengan biaya sendifi; 3. Apabila di kemudian.hari ternyata diketahui bahwa karya tersebut bukan karya ilmiah saya (plagiasi), maka saya bersedia menanggung sanksi dan 'dibatalkan gelar kesarjanaan saya. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar-benarnya.
Yogyakarta, 25 November 2014
,
&
NOTA DINAS PEMBIMBING Dosen: Dr. Ahmad Baidowi Fakultas Ushuluddin dan Pernikiran Islam
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta NOTA DINAS
Hal
: Skripsi Saudara
Lamp
: 4 eksemplar
MISKI
Kepada:
Yth. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN S unan Kalijaga"Yo gyakarJa Di Yogyakarta Assalamu' alaikum wr.
w b.
Setelah membaca, meneliti, memberikan petunjuk dan mengoreksi serta rnengadakan perbaikan seperlunya, maka kami selaku pernbimbing berpendapat bahwa skripsi Saudara:
Nama NIM
: MISKI
:
11530055
JurusanlProdi : Ilmu Alquran dan Tafsir Judul Skripsi : Penafsiran Alquran menggunakan Alquran dalam TafsTr al-Jalalain sudah dapat diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Strata Satu dalam Jurusan/Prodi Ilmu Alquran dan Tafsir pada Fakultas Ushuluddin.dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. r
Dengan ini kami mengharap agar skripsi/tugas akhir Saudara tersebut di atas dapat segera dimunaqasyahkan. Untuk itu, kami ucapkan terima kasih. Was s al amu' al aikum w
r.
w b.
Yogyakarta, 17 Desember 2014 Pembimbing,
U&'i^4 Dr. Ahmad Baidowi. M.Ag NIP. 19690120 199703 1 001
Motto Kesempatan tidak cuma datang sekali. Yakinlah!
Aku menulis, maka aku ada! –Jare Wong –
Meskipun skrispsi bukan segalanya, bukan berarti kau boleh meremehkannya.
Lebih banyak yang gagal menyikapi keberhasilan, daripada yang berhasil menyikapi kegagalan.
Kita punya kisah sendiri. Jadi, mengapa harus iri dengan kisah orang lain?
v
Karya Ini Saya Dedikasikan Untuk
Ibu Weni dan Bapak Mudin tercinta, Ahmad Dirah, Maimunah, Rukmiati dan Misnatun tersayang, Roy, Aidil, Taufiq, Fina, Khalida, Nawa dan Qudwa, kalian para jagoan kecil kami, ................
Aku bangga dilahirkan, hidup dan tumbuh bersama kalian, I love you all.
vi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN
Transliterasi adalah kata-kata Arab yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini berpedoman pada surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543b/U/1987 I. Konsonan Tunggal Huruf Nama Arab ا alif
Huruf Latin
Nama
Tidak dilambangkan
Tidak dilambangkan
ب
ba‟
b
be
ت
ta‟
t
te
ث
ṡa‟
ṡ
es (dengan titik di atas)
ج
jim
j
je
ح
ḥa‟
ḥ
ha (dengan titik di bawah)
خ
kha‟
kh
ka dan ha
د
dal
d
de
ذ
żal
ż
zet (dengan titik di atas)
ر
ra‟
r
er
ز
zai
z
zet
س
sin
s
es
ش
syin
sy
es dan ye
ص
ṣad
ṣ
es (dengan titik di bawah)
ض
ḍad
ḍ
de (dengan titik di bawah)
ط
ṭa‟
ṭ
te (dengan titik di bawah)
ظ
ẓa‟
ẓ
zet (dengan titik di bawah)
ع
„ain
„
koma terbalik ( di atas)
vii
غ
gain
g
ge
ؼ
fa‟
f
ef
ؽ
qaf
q
qi
ؾ
kaf
k
ka
ؿ
lam
l
el
ـ
mim
m
em
ف
nun
n
en
و
wawu
w
we
هػ
ha‟
h
h
ء
hamzah
‟
apostrof
ي
ya‟
y
ye
II. Konsonan Rangkap Tunggal karena Syaddah ditulis Rangkap متعددة
ditulis
muta‘addidah
عدة
ditulis
‘iddah
III. Ta’ Marbutah di akhir kata a. Bila dimatikan tulis h حكمة
ditulis
Ḥikmah
جزية
ditulis
Jizyah
(ketentuan ini tidak diperlukan kata-kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia, seperti zakat, salat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya) b. Bila diikuti kata sandang “al” serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis h.
viii
ditulis
كرامة األولياء
Karāmah al-Auliyā’
c. Bila Ta' marbūṭah hidup dengan harakat, fathḥah, kasrah, atau ḍammah ditulis t. ditulis
زكاة الفطرة
Zakāh al-Fiṭrah
IV. Vokal Pendek َ
fathḥah
ditulis
a
ِ
Kasrah
ditulis
i
ِ
ḍammah
ditulis
u
V. Vokal Panjang 1
ditulis
ā
ditulis
Jāhiliyah
ditulis
ā
ditulis
Tansā
ditulis
ī
كريم
ditulis
Karīm
DAMMAH + WĀWU MATI
ditulis
ū
فروض
ditulis
Furūḍ
FATHAH +
ALIF
جاهلية 2
FATHAH +
YA‟ MATI
تنسى 3
4
FATHAH +
YA‟ MATI
VI. Vokal Rangkap
ix
1
2
FATHAH +
YA‟ MATI
ditulis
ai
بينكم
ditulis
Bainakum
FATHAH + WĀWU MATI
ditulis
au
قوؿ
ditulis
Qaul
VII. Vokal pendek yang berurutan dalam satu kata dipisahkan dengan apostrof أأنتم
ditulis
A’antum
اعدت
ditulis
U‘iddat
لئن شكرتم
ditulis
La’in syakartum
VIII. Kata sandang alif lam yang diikuti huruf Qomariyyah maupun Syamsiyyah ditulis dengan menggunakan "al" القرآف
ditulis
al-Qur’ān
القياس
ditulis
al-Qiyaās
السماء
ditulis
al-Samā’
الشمس
ditulis
al-Syams
IX. Penulisan kata-kata dalam rangkaian kalimat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya ذوى الفروض
ditulis
Żawī al-Furūḍ
اهل السنة
ditulis
Ahl al-Sunnah
x
KATA PENGANTAR
بسم اهلل الرحمن الرحيم الحمد هلل وكفى والصالة والسالم على النبي المصطفى وآله وصحبه ومن وفى وبعد Segala puji bagi Allah semata. Dia Yang Mahakuasa memudahkan segalanya, termasuk dalam penulisan dan penyelesaian skripsi ini. Terimaksih, ya, Allah. Salawat dan salam semoga senantiasa tercurah limpahkan pada junjungan dan nabi besar, Muhammad Saw., para sahabat, tabiin dan orang-orang yang mengikuti mereka. terimakasih atas bimbinganmu, wahai Nabi. 1. Prof. Dr. H. Ach. Minhaji selaku Rektor UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; 2. Dr. Syaifan Nur M.A. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Terimakasih telah memberikan wacana pemikiran filosofis, historis dan sebagainya; 3. Dr. Phil. Sahiron Syamsuddin, M.A. dan Afdawaiza, M.Ag selaku Ketua dan Sekretaris Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga; 4. Dr. Ahmad Baidawi, M.Si selaku Dosen Pembimbing Skripsi sekaligus penguji I yang telah memberikan bimbingan skripsi. Termimakasih sudah tidak pernah bosan bertanya: “Bagaimana, sudah selesai?” Pertanyaan tersebut yang memotifasi penulis untuk tidak bertemu Bapak hingga benar-benar selesai. Dan mohon maaf karena banyak menyita waktu, perhatian serta tenaga Bapak;
xi
5. Muhammad Hidayat Noor, M.Ag selaku Penasehat Akademik penulis sekaligus sebagai penguji II yang sangat sabar membimbing selama menjadi mahasiswa di UIN Sunan Kalijaga. Terima kasih atas kebesaran hati dan kesabaran bapak menasehati; 6. Prof. Dr. Fauzan Naif, yang selalu memberi motivasi untuk terus maju dalam segala hal; 7. Bapak Drs. Indal Abror, M.Ag, selaku penguji III; para dosen: Bapak Rafiq, Bapak Mustaqim, Bapak Yusron, Bapak Yusuf, Bapak Mahfudz, Bapak Saifuddin Zuhri dan seluruh jajaran dosen pengajar di jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, terimakasih atas arahannya. Semoga ilmu yang sudah diajarkan dapat bermanfaat, berbuah pahala; 8. Teman-teman jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir, terutama angkatan 2011, terimakasih atas kebersamaan kalian; khususnya: Faizin, Ilham, Taufan, Jaka, Gafur, Mannan, Nina, Hidayah, Amanah, Arum, Hilda, Maya, Rukiah, Bayu, Habib, Laila, Zahir dan semuanya. Maaf tidak bisa menyebutkan satu persatu. Tapi kalian semua tetap di hati ini; 9. Teman-teman lainnya; para alumni TMI Al-Amien yang berdomisili di Jogja: Arina, Zuqoh, Fauzi, Alan, Irul.... Ynag lainnya lagi: Umamah, Inna, Itoh, Nisa... (bingung yang nulis satu persatu). Terimakasih-beriring maaf, atas semuanya; yang pasti juga terimakasih untuk mbak Salma yang tidak pernah bosan “dimanjain dan dikerjain;”
xii
10. Ibunda Weni, ayahanda Mudin, Kak Ahmad Dirah, Mbak Maimunah, Mbak Rukmiati, Dik Misnatun, Roy, Aidil, Taufiq, Fina, Nawa, Khalida, Qudwa, Kak Ahmadi I, Kak Ahmadi II, Mbak Fatimah, terimakasih atas curahan semangat dan siraman motivasinya; 11. Guru-guru selama nyantri: alm. KH. Dimyathi, alm. KH. Abd Qadir Ahmad Mahfudz, KH. Tijani Djauhari, KH. Idris Jauhari, KH. Ghazi Mubarak, Gus Ahmad Mahfudz, Muhammad Ismail, dan seluruhnya. Terimakasih atas didikan dan inspirasinya; 12. Seluruh pihak yang turut serta, baik secara langsung maupun tidak langsung, baik secara eksplisit maupun implisit atas terselesaikannya skripsi ini. Tanpa bosan saya haturkan terimakasih yang tidak terhingga. Semoga Allah yang membalasanya. Layaknya karya-karya pada umumnya yang tidak mungkin bisa lepas dari kekurangan dan kelemahan, karya ini pun demikian. Maka dari itu, mohon kesediaan untuk menyampaikan kritik, saran dan koreksi yang membangun.
Yogyakarta, 10 Oktober 2014 Penulis
MISKI NIM. 11530065
xiii
ABSTRAK Seseorang yang hendak menafsirkan Alquran (baca: mufassir) terlebih dahulu harus mencari penafsirannya dari Alquran itu sendiri dengan alasan bahwa bagian Alquran pada dasarnya memang berfungsi menjelaskan bagian-bagian yang lain dan ini merupakan satu ketentuan yang sudah disepakati (baca: ijmak) oleh para ulama. Asumsi sederhana dari sebuah kesepakatan adalah mengikat seluruh elemen. Dalam konteks ini Tafsīr al-Jalālain – buah karya al-Maḥallī dan al-Suyūṭī – dijadikan fokus atau objek kajian, dengan beberapa alasan mendasar: karya tersebut dinilai sebagai karya yang dikemas dengan bahasa khas, lugas dan padat sehingga relatif mudah dipahami oleh seluruh lapisan masyarakat. Selain itu dua penulisnya juga dikenal sebagai sosok yang mumpuni dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk dalam bidang tafsir Alquran. Bahkan untuk konteks Indonesia, keduanya memiliki reputasi yang tinggi serta pengaruh yang sangat kuat dan luas. Penelitian ini ingin menindaklanjuti, memperjelas atau membuktikan bahwa alMaḥallī ataupun al-Suyūṭī dalam menafsirkan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain juga terikat dengan kesepakatan di atas. Secara khusus yang menjadi rumusan masalah adalah: bagaimana pola penafsiran Alquran menggunakan Alquran dalam Tafsīr alJalālain dan apa yang dijadikan acuan al-Maḥallī dan al-Suyūṭī dalam memberlakukan hal tersebut? Penelitian ini murni menggunakan bahan pustaka dengan pendekatan noninteraktif yang lebih difokuskan pada karya-karya tafsir dan ilmu-ilmu Alquran dan tafsir. Ada dua metode yang digunakan: deskriptif (memaparkan, menjelaskan dan menyajikan data apa adanya sesuai temuan) dan intertektualitas (mencari hubungan antar-teks, yang dalam konteks ini digunakan untuk melacak acuan yang digunakan oleh al-Maḥallī dan al-Suyūṭī dalam menafsirkan Alquran dengan Alquran). Sebagai hasil akhir, dapat disimpulkan bahwa penafsiran Alquran menggunakan penjelasan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain adalah benar adanya dan dipaparkan dengan dua pola: (1) pola penyebutan langsung adanya hubungan antar-ayat yang sedang ditafsirkan (penyebutan ayat mengikuti pola Alquran, penyebutan ayat yang dikuatkan dengan riwayat, penyebutan ayat disertai penyebutan nama surat dan penyebutan ayat tanpa disertai penyebutan nama surat); (2) pola tidak langsung (mengisyaratkan: isyarat ayat secara langsung, isyarat ayat dalam surat dan isyarat tanpa menyebut ayat dan surat). Dalam memaparkan dua pola tersebut, setidaknya ada empat macam acuan yang digunakan oleh al-Maḥallī atau al-Suyūṭī dalam menafsirkan Alquran menggunakan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain: (1) Alquran, (2) hadis atau (3) pendapat sahabat, (4) tabiin dan seterusnya (5) pendapat atau ijtihad pribadi (dan secara khusus untuk kategori yang terakhir ini menyisakan banyak celah untuk dikaji lebih jauh atau bahkan ditolak secara tegas). Kata Kunci: al-Maḥallī, al-Suyūṭī, Tafsīr al-Jalālain, tafsir Alquran dengan Alquran.
xiv
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... SURAT PERNYATAAN ............................................................................... NOTA DINAS ................................................................................................ HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... HALAMAN MOTTO ................................................................................... HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................... KATA PENGANTAR ................................................................................... ABSTRAK ..................................................................................................... DAFTAR ISI ..................................................................................................
i ii iii iv v vi vii xi xv xvi
BAB I: PENDAHULUAN
1
A. B. C. D. E. F. G.
Latar Belakang Masalah .................................................................... Rumusan Masalah .............................................................................. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ....................................................... Telaah Pustaka ................................................................................... Kerangka Teori .................................................................................. Metode Penelitian .............................................................................. Sistematika Pembahasan ....................................................................
1 8 9 10 14 15 19
BAB II: MENGENAL PENULIS, SISTEMATIKA PENULISAN DAN METODE PENAFSIRAN TAFSĪR AL-JALĀLAIN 22 A. Setting Historis Kehidupan Penulis Tafsīr al-Jalālain ...................... B. Biografi Penulis Tafsīr al-Jalālain dan Karya-karyanya .................. 1. Biografi al-Maḥallī dan Karya-karyanya ..................................... 2. Biografi al-Suyūṭī dan Karya-karyanya ....................................... C. Tafsīr al-Jalālain dan Metode Penafsirannya ................................... 1. Sekilas tentang Tafsīr al-Jalālain ................................................ 2. Sistematika Penulisan dan Model Penafsiran .............................. 3. Metode Penafsiran Tafsīr al-Jalālain .......................................... BAB III: TINJAUAN UMUM TAFSIR ALQURAN DENGAN ALQURAN
22 27 27 32 38 38 44 54
63
A. Definisi Tafsir Alquran dengan Alquran ........................................... 63
xv
B. Validitas Tafsir Alquran dengan Alquran dalam Ranah Penafsiran .......................................................................................... 67 C. Macam-macam Tafsir Alquran dengan Alquran ............................... 72 BAB IV: PENAFSIRAN ALQURAN MENGGUNAKAN ALQURAN DALAM TAFSĪR AL-JALĀLAIN
84
A. Melacak Pemikiran al-Maḥallī dan al-Suyūṭī tentang penafsiran Alquran menggunakan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain ................. 84 B. Pola Penafsiran Alquran dengan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain .. 90 1. Pola penyebutan hubungan antar-ayat secara langsung .............. 92 2. Pola penyebutan tidak langsung (mengisyaratkan) ..................... 104 C. Analisa Sumber Penafsiran Alquran dengan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain .................................................................... 116 1. Mengacu pada pola atau penafsiran Alquran sendiri ................... 117 2. Mengacu pada hadis Nabi atau pendapat sahabat ........................ 119 3. Mengacu pada penafsiran tokoh-tokoh pasca sahabat (baca: tabiin dan seterusnya) .................................................................. 121 4. Berdasarkan pendapat atau ijtihad pribadi ................................... 129 BAB V : PENUTUP
145
A. Kesimpulan .................................................................................. 145 B. Saran-saran ................................................................................... 147 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 149 CURICULUM VITAE .................................................................................. 157
xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Alquran adalah kitab yang Allah Swt. turunkan kepada hamba pilihan-Nya (baca: rasul) guna membimbing manusia pada jalan yang benar sesuai ketentuan dan ajaran-Nya.1 Selain itu ia memiliki banyak fungsi, di antaranya sebagai obat (syifā’) bagi orang-orang yang beriman.2 Dengan kedudukannya yang sedemikian sentral, tidak heran apabila kemudian Alquran mendapatkan banyak perhatian.3 Salah satu bentuk nyata dari perhatian besar umat Islam terhadap Alquran adalah upaya keras mereka untuk terus memperlajari dan memahaminya (baca: menafsirkan).4 Meskipun
1
Lihat: QS. Al-Baqarah [2]: 2, 185; QS. Al-Naml [27]: 2; QS. Luqmān [31]: 3; QS. Fuṣṣilat [41]: 44; dan lain-lain. 2
Lihat QS. Yūnus [10]: 57; QS. Al-Isrā‟ [17]: 82 dan lain-lain.
3
Maḥmūd Syaltūt – sebagaimana dikutip oleh A. Malik Madaniy – menegaskan, tidak pernah ada satu kitab suci sebuah agama apa pun yang mendapat perhatian begitu besar melebihi Alquran, baik dari kalangan umat Islam sendiri maupun di kalangan di luar mereka. Lihat A. Malik Madaniy, “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt dalam Tafsir al-Qur‟ān (Studi Tafsīr al-Jalālain),” Disertasi Pascasarjana (Doktor) Ilmu Agama Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009, hlm. 1. 4
Adalah Rasulullah Saw. manusia pertama yang sudah mencontohkan kegiatan menafsirkan Alquran. Hal ini merupakan suatu kewajaran mengingat posisi dan salah satu tugas utama beliau adalah menyampaikan tugas risalah kepada umat manusia serta menjelaskan isi dan esensi firman Allah. Dalam Alquran ditegaskan:
1
2
di satu sisi bisa ditegaskan bahwa bagaimana pun upaya menafsirkan Alquran pada dasarnya adalah keniscayaan dan keharusan yang tidak bisa dilewatkan.5 Al-Zarqānī (w. 1367 H) menegaskan, di antara alasan mengapa menafsirkan Alquran menjadi urgen, yaitu karena tafsir adalah kunci pembuka perbendaharaan ilmu yang terkandung dalam Alquran, dan ilmu-ilmu yang demikian sangat berguna untuk kebaikan umat manusia. Tanpa tafsir, hal-hal yang berharga tersebut tidak mungkin bisa dicapai, meski pembacaan terhadap Alquran dilakukan berulang-
Artinya: Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Alquran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan. QS. Al-Naḥl [16]: 43-44 Dalam ayat yang berbeda juga disebutkan: Artinya: Dan Kami tidak menurunkan kepadamu al-Kitab (Alquran) ini, melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman. QS. Al-Naḥl [16]: 64. Persoalan yang menjadi perbedaan pendapat adalah: apakah beliau menjelaskan seluruh isi Alquran, ataukah sebagiannya saja? Setidaknya ada dua pendapat di kalangan ulama terkait hal tersebut; sebagian bersikukuh pada pendapat pertama, sebagian yang lain berpegang teguh pada pendapat kedua; dan kedua-duanya sama-sama mengajukan argumentasi yang menurut mereka mendukung pendapat masing-masing. Selengkapnya, bisa lihat: Muḥammad Husain al-Żahabī, alTafsīr wa al-Mufassirūn, I, hlm. 46-52 Fahd ibn Sulaiman al-Rūmī, Buḥūṡ fī Uṣūl al-Tafsīr wa Manāhijih (Ttp: Maktabah al-Taubah, t.th), hlm. 15-18; Muḥammad Abū Syuhbah, al-Isrāīliyyāt wa al-Mauḍū‘āt fī Kutub al-Tafsīr (Ttp: Maktabah al-Sunnah, 1408 H), hlm. 47-48; Aḥmad ibn Taimiyah, Muqaddimah fī Uṣūl al-Tafsīr (Beirut: Dār Ibn Ḥazm, 1994), hlm. 18-22; dan lain-lain. 5
Lebih jelas mengenai letak penting dan perlunya tafsir terhadap Alquran, bisa lihat „Abd al„Aẓīm al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, ed. Fawwāz Aḥmad (Beirut: Dār al-Kitāb al„Arabī, 1995), II, hlm. 8.
3
ulang.6 Pertanyaannya kemudian adalah apa yang dimaksud dengan tafsir? Dengan bahasa yang lugas, al-Zarqānī menyebutkan:
علم يبحث فيو عن:والتفسري يف االصطالح...... اإليضاح والتبيني:التفسري يف اللغة 7 .القرآن الكرمي من حيث داللتو على مراد اهلل تعاىل بقدر الطاقة البشرية Artinya: Secara etimologi, tafsir berarti penjelasan...... Sedangkan secara terminologi, tafsir berarti sebuah ilmu yang mengkaji aspek-aspek yang terkandung dalam Alquran – seperti yang dimaksudkan oleh Allah – sesuai kemampuan manusia.
Sekali lagi tidak bisa dipungkiri bahwa Alquran memang mendapatkan banyak perhatian; sejak masa Nabi, masa sahabat, masa tabiin, terlebih pada masa sekarang (modern-kontemporer), penafsiran terhadap Alquran semakin marak dilakukan dengan metode, model, corak dan kecenderungan masing-masing mufassirnya (penafsir).8
6
Lihat, „Abd al-„Aẓīm al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān, II, hlm. 6.
7
„Abd al-„Aẓīm al-Zarqānī, Manāhil al-‘Irfān, II, hlm. 6, dan masih banyak definisi lain – karena alasan efisiensi - yang tidak penulis sebutkan pada bagian ini. Namun untuk memperkaya wawasan, silahkan merujuk pada buku-buku yang juga membahasnya, sebagai contoh: Muḥammad Husain al-Żahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (Kairo: Dār al-Ḥadīṡ, 2005), I, hlm. 17-19; Fahd ibn Sulaiman al-Rūmī, Buḥūṡ fī Uṣūl al-Tafsīr..., hlm. 7 dan 8; Abū „Abd Allāh al-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, ed. Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm (Ttp: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabiyah, 1957), II, hlm. 147 dan 148; dan lain-lain. 8
Upaya melakukan pemetaan atau kategorisasi penafsiran Alquran dari masa ke masa sudah dilakukan oleh para ahli. Namun perbedaan pendekatan atau sudut pandang yang digunakan ternyata juga memberikan implikasi lahirnya perbedaan kesimpulan yang mereka berikan. Sebagai contoh, Muḥammad Ḥusain al-Żahabī, membagi periode tafsir Alquran pada tiga bagian: pertama: tafsir pada
4
Berbicara tentang metode penafsiran, secara umum ada empat macam metode yang berkembang dan digunakan oleh para ahli dalam menafsirkan Alquran: metode taḥlīlī (analitik), seperti Jāmi‘ al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’ān karya Ibn Jarīr al-Ṭabarī; dan Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm karya Ibn Kaṡīr; metode ijmālī (global, ringkas), seperti Tafsīr Kalām al-Mannān karya „Abd al-Raḥmān Sa„dī dan al-Taisīr fī Aḥādīṡ al-Tafsīr karya Muḥammad Makkī al-Nāṣirī; metode muqāran (perbandingan, komparasi), seperti Quran and Its Interpreters karya Maḥmūd Ayyūb; dan metode mauḍū‘ī, seperti Kalimah al-Ḥaqq fī al-Qur’ān al-Karīm karya Muḥammad ibn „Abd al-Raḥmān al-Rāwī dan al-Ḥamd fī al-Qur’ān al-Karīm karya Muḥammad Khalīfah.9
masa Nabi dan sahabat; kedua, tafsir pada masa tabiin, dan ketiga, tafsir pada masa kodifikasi (Selengkpanya lihat Muḥammad Husain al-Żahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, I, hlm. 27 dan seterusnya). Relatif berbeda dengan pemetaan yang dilakukan oleh al-Żahabī di atas, Abdul Mustaqim menyebutkan tiga periode tafsir berdasarkan episteme dan paradigma yang dijadikan dasar oleh masing-masing: pertama, tafsir periode klasik (abad I-II H/6-7 M); kedua, tafsir periode pertengahan (abad III-IX H/9-15 M); ketiga, periode modern-kontemporer (abad XII-XIV H/18-21 M) (Selengkapnya, lihat Abdul Mustaqim, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an [Yogyakarta: Pondok Pesantren LSQ Ar-Rahmah], hlm. 39 dan seterusnya). Berbeda dengan dua tokoh sebelumnya, Mūsā Syāhīn Lāsyīn melakukan kategorisasi tafsir Alquran fokus pada masa kodifikasi, yakni masa pasca sahabat dan tabiin hingga masa sekarang. Dia membaginya menjadi empat bagian. Pertama, periode kodifikasi tafsir yang masih menjadi bagian dari bab hadis; kedua, periode tafsir sebagai bidang ilmu tersendiri yang terpisah dari bab hadis, dan periode ini penulisan tafsir masih dilengkapi dengan penyebutan sanad; ketiga, periode menghapusan sanad; dan, keempat, periode tafsir menggunakan nalar (al-tafsīr bi al-ra’y) (selengkapnya, lihat Mūsā Syāhīn Lāsyīn, al-La’āli’ al-Ḥisān fī ‘Ulūm al-Qur’āni [Kairo: Dār al-Syurūq, 2002], hlm. 306-309), hlm. 306-307. 9
Penjelasan lebih detail, berkenaan metode-metode yang sudah dipaparkan: krakteristik, kelebihan dan kekurangan masing-masing metode, juga hal-hal lain yang masih berkaitan, lihat „Abd al-Ḥayy al-Farmāwī, Metode Tafsir Mawdhu‘iy; Sebuah Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), hlm. 11-59; Fahd ibn Sulaiman al-Rūmī, Buḥūṡ fī Uṣūl al-Tafsīr…, hlm. 57-69; Samsul Bahri, “Konsep-konsep Dasar Metodologi Tafsir,” dalam Metodologi Ilmu Tafsir, ed. Ainur Rofiq Adnan (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 41-48; RADEN 2011, Al-Qur’an Kita: Studi Ilmu, Sejarah dan Tafsir Kalamullah (Kediri: Lirboyo Press, 2011), hlm. 226-232; dan lain-lain.
5
Dari beberapa contoh karya tafsir terkenal di atas, ada sebuah karya yang tidak kalah penting, yaitu Tafsīr al-Jalālain yang ditulis oleh al-Mahallī dan alSuyūṭī. Harus diakui bahwa karya ini memiliki tempat tersendiri di hati kaum muslimin.10 Sampai hari ini, masih marak dikaji dan dipelajari oleh masyarakat dari berbagai lapisan, tanpa terkecuali di negara Indonesia, terutama di pesantrenpesantren tradisional.11 Untuk konteks Indonesia, secara garis besar ada dua alasan mengapa Tafsīr al-Jalālain masih tetap diapresiasi, yaitu karena pembahasannya yang lugas, singkat, sederhana dan mudah dipahami; juga karena dua penulisnya adalah tokoh penting dalam aliran fikih Syāfi„ī, yang notabene merupakan aliran fikih yang dianut oleh mayoritas umat muslim di negeri ini.12
10
Salah satu tokoh penting yang secara tegas memberikan apresiasi positif terhadap karya tersebut adalah Muḥammad Husain al-Żahabī – sebagaimana yang dia tulis – dalam al-Tafsīr wa alMufassirūnnya:
وظفر بكثري من تعاليق العلماء، وقد طُبِع مراراً كثرية،ً وأكثرىا تداوالً ونفعا،ًوىو من أعظم التفاسري انتشارا .وحواشيهم عليو Artinya: Kitab ini termasuk kitab tafsir yang paling luas penyebarannya, paling banyak peredaran dan manfaatnya; dicetak berkali-kali, dan banyak merangsang ulama untuk memberikan sekedar catatan (ta‘ālīq) atau penjelasan yang relatif panjang (ḥawāsyī). Lihat Muḥammad Husain alŻahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, I, hlm. 27 11
Lihat A. Malik Madaniy, “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt...,” hlm. 4-6.
12
Lihat A. Malik Madaniy, “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt...,” hlm. 4-6.
6
Namun, terlepas dari beragam karakteristik penafsiran yang pernah ada, para ulama mengakui bahwa cara terbaik memahami (baca: menafsirkan) isi Alquran adalah dengan memperhatikan penjelasan Alquran sendiri atau yang lebih dikenal dengan istilah menafsirkan Alquran dengan Alquran (tafsīr al-Qur’ān bi alQur’ān).13 Dalam hal ini Khālid „Abd al-Raḥmān al-„Akk mengatakan:
فما أمجل منو،أمجع العلماء أن من أراد تفسري القرآن الكرمي طلبو أوالً من القرآن نفسو وما اختصر منو يف مكان فقد بسط يف موضع آخر،يف مكان فقد فسر يف مكان آخر 14 .منو
13
Dalam bahasa sederhana, Muḥammad Abū Syuhbah menjelaskan istilah tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān:
فما أمجل يف مكان قد.ىو تفسري بعض آيات القرآن مبا ورد يف القرآن نفسو؛ فإن القرآن يفسر بعضو بعضا . ولذلك أمثلة، وما أوجز يف موضع قد بسط وبني يف مكان آخر،فُ ِّسر وبُ ِّني يف مكان آخر Artinya: (Tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān) adalah menafsirkan sebagian ayat Alquran berdasarkan penjelasan Alquran sendiri; karena pada dasarnya bagian-bagian Alquran saling menjelaskan satu sama lain: sesuatu yang disebutkan secara global di satu tempat, dijelaskan di tempat lain, dan sesuatu yang disebutkan secara ringkas di satu tempat, dijabarkan dan dijelaskan di tempat lain juga. Mengeani hal ini terdapat banyak contoh di dalam Alquran (Muḥammad Abū Syuhbah, al-Isrāīliyyāt wa al-Mauḍū‘āt...., hlm. 44). 14
Khālid „Abd al-Raḥmān al-„Akk, Uṣūl al-Tafsīr wa Qawā‘iduh (Beirut: Dār al-Nafā‟is, 1986), hlm. 79. Bandingkan dengan penjelasan Aḥmad ibn Taimiyah, Muqaddimah fī Uṣūl al-Tafsīr, hlm. 84. Lihat juga Abū „Abd Allāh al-Zarkasyī, al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, II, hlm. 175; Khālid ibn „Uṡmān al-Sibt, Qawā‘id al-Tafsīr (Ttp: Dār Ibn „Affān, 1421 H), I, hlm. 109; Musā„id al-Ṭayyār, Fuṣūl fī Uṣūl al-Tafsīr (Riyāḍ: Dār al-Nasyr al-Daulī, 1993), hlm. 22; Muḥammad Abū Syuhbah, alIsrāīliyyāt wa al-Mauḍū‘āt...., hlm. 44-45; Muḥammad „Alī al-Ṣābūnī, al-Tibyān fī ‘Ulūm al-Qur’ān (Jakarta: Dār al-Kutub al-Islāmiyah, 2003), hlm. 69; Muḥammad Husain al-Żahabī, al-Tafsīr wa alMufassirūn, I, hlm. 114; dan lain-lain.
7
Artinya: Para ulama sepakat (ijmā‘, ijmak) bahwa bagi seseorang yang ingin menafsirkan Alquran, langkah pertama yang harus dilakukan adalah mencari penjelasan dari Alquran itu sendiri, (karena) sesuatu yang disebutkan secara global di satu tempat dalam Alquran dijelaskan di tempat lain di dalamnya dan yang dipaparkan secara ringkas di satu tempat, dijabarkan di tempat lain.
Mengacu pada pernyataan al-„Akk di atas, asumsi sederhananya adalah bahwa sebuah karya tafsir mesti terikat dengan aturan: sebagai langkah pertama menafsirkan Alquran adalah dengan menggunakan penjelasan Alquran sendiri.15 Hal ini menarik jika dikaitkan dengan Tafsīr al-Jalālain yang ditulis al-Maḥallī dan al-Suyūṭī. Dikatakan menarik, selain karena posisi tafsir ini yang begitu penting – sebagaimana
15
Hal ini tidak berarti bahwa hanya Alquran yang bisa menjadi sumber penafsiran, karena pada kenyataannya para ulama juga mengakui posisi hadis sahih, pendapat sahabat, tabiin dan seterusnya selama memenuhi syarat-syarat tertentu (untuk lebih lanjut silahkan merujuk pada buku-buku dalam bidang ilmu Alquran atau ilmu tafsir, khususnya yang membahas sumber penafsiran atau tafsir yang menggunakan riwayat). Jadi, ungkapan di atas bukan pembatasan, melainkan hanya penekanan. Berikut ini penegasan lain yang disampaikan oleh Ṣalāḥ „Abd al-Fattāḥ al-Khālidī:
ِ ِ إن أىم اخلطوات املنهجية للتفسري ىي تفسري وكل،تفسريه بالسنة الصحيحة وتليها يف األمهية،بالقرآن القرآن ُ ُ ِ ِ ِ ني اخلطوت ِ مفس ٍر مل ينطلق من ىات منهجو يف التفسري مطعوناً فيو ويكون يف يكون ، ني املرحلت ني هبات ني ومل يلتزم ُ .تنتج عنها أخطاء عديدة ُ تفسريه أخطاء منهجية Artinya: Sesungguhnya langkah-langkah metodologis yang paling penting dalam proses menafsirkan Alquran adalah dengan menggunakan penjelasan Alquran; berikutnya, menggunakan penjelasan sunnah yang sahih. Semua mufassir yang tidak melalui dan tidak menggunakan dua langkah ini, maka metode tafsir yang digunakan bermasalah (baca: tercela, maṭ’ūn fīh), mengandung beberapa kesalahan secara metodologis, yang pada gilirannya akan melahirkan lebih banyak kesalahan. Lihat Ṣalāḥ „Abd al-Fattāḥ al-Khālidī, Ta‘rīf al-Dārisīn bi Manāhij al-Mufassirīn (Damaskus: Dār al-Qalam, 2008), hlm. 147. Bandingkan dengan Muḥammad Husain al-Żahabī, al-Tafsīr wa alMufassirūn, I, hlm. 114; juga Muḥammad „Alī al-Ṣābūnī, al-Tibyān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, hlm. 69.
8
sudah disinggung di atas, – meskipun ia dikenal sebagai tafsir yang ringkas dan tidak bertele-tele,16 ia juga merupakan karya tafsir yang lebih didominasi oleh nalar17 bukan riwayat.18 B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang sudah disebutkan, agar penelitian ini tidak terlalu melebar, penulis membatasinya pada dua rumusan masalah: 1.
Bagaimana pola penafsiran Alquran dengan Alquran di dalam Tafsīr al-Jalālain?
2.
Apa yang dijadikan acuan al-Maḥallī dan al-Suyūṭī dalam menafsirkan Alquran dengan Alquran di dalam Tafsīr al-Jalālain?
16
Meskipun dikenal menggunakan paparan yang ringkas, tetapi jika ditelusuri lebih jauh, di dalamnya juga memuat banyak hal, seperti penafsiran menggunakan hadis Nabi, asbab al-nuzūl, qiraah, penafsiran yang disandarkan kepada sahabat Nabi, dan lain-lain. Lihat Muḥammad Kan„ān, Qurrah al-‘Āinaīn alā Tafsīr al-Jalālain (Beirut: Dār al-Basyā‟ir al-Islāmiyah, 1991), hlm.
( جbagian
muqaddimah); lihat juga Nūr al-Dīn „Itr, “al-Riwāyah fī Tafsīr al-Jalālain,” dalam Majallah Kulliyah al-Dirāsāt al-Islāmiyyah wa al-‘Arabiyyah, VI, - 1414, hlm. 45. 17
Lebih lanjut mengenai model penafsiran Tafsīr al-Jalālain akan dipaparkan pada bab tersendiri dalam penelitian ini. 18
Secaara umum karya-karya yang biasa membahas atau memaparkan pola tafsir Alquran menggunakan Alquran adalah karya-karya tafsir yang menonjol atau didominasi olah penafsiran menggunakan riwayat, seperti Jāmi‘ al-Bayān karya al-Ṭabarī dan Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm karya Ibn Kaṡīr.. Lihat Ṣalāḥ „Abd al-Fattāḥ al-Khālidī, Ta‘rīf al-Dārisīn...., hlm. 150.
9
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang sudah dipaparkan, maka tujuan penelitian ini adalah: 1.
Ingin memaparkan pola penafsiran Alquran dengan Alquran dalam Tafsīr alJalālain;
2.
Ingin mengetahui acuan al-Maḥallī dan al-Suyūṭī dalam menafsirkan Alquran menggunakan Alquran di dalam Tafsīr al-Jalālain. Dengan tujuan demikian, kiranya penelitian ini – setidaknya – bisa berguna
untuk beberapa hal berikut: 1.
Menjadi sumbangan pemikiran atau karya seputar ilmu Alquran dan tafsir; dan bisa menjadi rujukan untuk penelitian-penelitian mendatang, atau menjadi salah satu bahan untuk dikaji ulang;
2.
Dapat menambah wawasan diri penulis khususnya, dan orang lain umumnya, seputar bidang-bidang yang ada hubungannya dengan studi ilmu Alquran dan tafsir.
3.
Bisa menjadi salah satu motivasi untuk terus mendalami atau menambah kecintaan terhadap Alquran maupun tafsir (bahkan hadis Nabi).
10
D. Telaah Pustaka Muḥammad al-Amīn al-Syinqīṭī (w. 1393 H) melalui karyanya yang berjudul Aḍwā’ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qur’ān bi al-Qur’ān19 sudah berupaya melakukan penafsiran dengan cara mencari penjelasan suatu ayat dengan ayat lain. Dia menyusun karya tafsirnya berdasarkan susunan mushaf: dari surat al-Fātiḥaḥ hingga surat al-Nās. Salah satu yang khas dari penafsirannya dalam karya tersebut adalah hanya menggunakan qiraah yang tujuh (al-qirā’ah al-sab‘) untuk menjelaskan ayat yang dimaksud. Kalaupun di beberapa bagian ada qiraah yang asing (al-qirā’ah alsyāżżah), itu semata-mata sebagai penguat dari qiraah yang primer. Selain itu tanpa mengenyampingkan tujuan utama dari karya tersebut, yakni penjelasan terhadap ayat Alquran dengan menggunakan ayat Alquran pula, di dalamnya juga terdapat penjelasan mengenai hukum-hukum fikih, persoalan linguistik, dan sebagainya. 20 Sementara studi yang khusus mengkaji Tafsīr al-Jalālain juga relatif banyak, antara lain adalah studi yang dilakukan oleh Aḥmad ibn Muḥammad al-Khalwatī alṢāwī (w. 1241 H). Dia berupaya memberikan penjelasan yang relatif panjang
19
Muḥammad al-Amīn al-Syinqīṭī Aḍwā’ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qur’ān bi al-Qur’ān (Beirut: Dār al-Fikr, 1995), dicetak sebanyak 9 jilid. 20
Sudah dijelaskan di muka, bahwa upaya melakukan penafsiran terhadap Alquran dengan menggunakan penjelasan Alquran tidak hanya dilakukan oleh al-Syinqīṭī, melainkan juga pernah dilakukan oleh ulama lain, seperti Ibn Jarīr al-Ṭabarī dan Ibn Kaṡīr dalam karyanya masing-masing. Namun dalam konteks ini, upaya al-Syinqīṭī terlihat lebih menonjol dari beberapa tokoh lainnya, seperti terlihat dari judulnya Īḍāḥ al-Qur’ān bi al-Qur’ān yang berarti – melalui karya tersebut – dia berusaha menjelaskan ayat Alquran dengan penjelasan ayat Alquran juga. Dengan kata lain, penyebutan al-Syinqīṭī dalam tinjauan pustaka hanyalah karena pertimbangan: dia adalah sosok yang paling representatif. Lihat Musā„id al-Ṭayyār, Fuṣūl fī Uṣūl al-Tafsīr, hlm. 23.
11
terhadap Tafsīr al-Jalālain dari beragam aspek; memberikan komentar, tambahan informasi terkait hukum, gramatikal bahasa Arab dan sebagainya. Dia melakukan semua itu dari awal sampai akhir kitab. Penjelasan (ḥāsyiah) tersebut kemudian dikenal dengan sebutan Ḥāsyiah al-‘Allāmah al-Ṣāwī alā Tafsīr al-Jalālain.21 Selain al-Ṣāwī, Muḥammad Aḥmad Kan„ān juga pernah melakukan kajian terhadap Tafsīr al-Jalālain. Dia menulis Qurrah al-‘Āinaīn alā Tafsīr al-Jalālain, yang merupakan catatan-catatan terhadap penafsiran-penafsiran yang dilakukan oleh al-Maḥallī dan al-Suyūṭī; memberikan kritik dan koreksi seperlunya; melakukan takhrīj terhadap hadis atau aṡār yang terdapat di dalamnya dan lain-lain. Hanya saja, yang dilakukan oleh Muḥammad Kan„ān sangat singkat, bahkan di beberapa bagian Tafsīr al-Jalālain nyaris tidak bisa dibedakan antara catatannya sendiri dengan penafsiran al-Maḥallī dan al-Suyūṭī.22 Ini merupakan perbedaan yang mencolok antara al-Ṣāwī dengan Muḥammad Kan„ān; jika al-Ṣāwī terkesan berpanjang lebar, Muḥammad Kan„ān justru sebaliknya, meskipun keduanya sama-sama merunut kajiannya dari awal hingga akhir kitab. Studi terkait tema tertentu yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain pernah dilakukan oleh Ibrāhīm Muḥammad dengan karyanya yang berjudul Takhrīj alAḥādīṡ al-Marfū‘ah fī Tafsīr al-Jalālain. Secara khusus yang menjadi fokus kajian 21
Aḥmad ibn Muḥammad al-Khalwatī al-Ṣāwī, Ḥāsyiah al-‘Allāmah al-Ṣāwī alā Tafsīr alJalālain (Beirut: Dār al-Fikr, 1993). 22
Muḥammad Kan„ān, Qurrah al-‘Āinaīn alā Tafsīr al-Jalālain (Beirut: Dār al-Basyā‟ir alIslāmiyah, 1991).
12
Ibrāhīm adalah hadis-hadis marfū‘ yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain, yakni dengan melakukan takhrīj terhadap keseluruhan hadis yang dinilai bersumber dari Nabi. Secara keseluruhan dia menemukan kurang-lebih dua ratus hadis marfū‘ dari berbagai literatur kitab hadis yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain dengan beragam kualitas sanad.23 Demikian pula, Nūr al-Dīn „Itr melalui tulisannya yang berjudul, “al-Riwāyah fī Tafsīr al-Jalālain” berusaha melakukan kajian khusus terhadap riwayat-riwayat yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain. Sebagai hasilnya, dia menemukan banyak riwayat yang bermasalah, seperti hadis-hadis yang lemah dan cerita-cerita isrāīliyyāt yang palsu. Dia juga menegaskan bahwa penggunaan riwayat dalam menafsirkan Alquran lebih banyak dilakukan oleh al-Suyūṭī daripada alMaḥallī.24 Selain Nūr al-Dīn „Itr studi yang sama terhadap Tafsīr al-Jalālain namun lebih luas pernah dilakukan oleh A. Malik Madaniy. Dia menulis “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt dalam Tafsir al-Qur‟ān (Studi Tafsīr al-Jalālain)” dalam disertasinya untuk meraih gelar doktor Ilmu Agama Islam di UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Sebagaimana tercermin dari judul tulisannya, dia mengupas riwayat-riwayat isrāīliyyāt dan mauḍū‘āt (baca: palsu atau bermasalah) yang disinyalir terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain; mulai dari faktor penyebab masuknya riwayat-riwayat isrāīliyyāt 23
Ibrāhīm Muḥammad, “Takhrīj al-Aḥādīṡ al-Marfū„ah fī Tafsīr al-Jalālain,” Tesis Pascasarjana (Magister) Fakultas al-Syarī„ah wa al-Dirāsāt al-Islāmiyyah, Universitas Umm al-Qurā, Saudi Arabia, 1982. 24
Nūr al-Dīn „Itr, “al-Riwāyah fī Tafsīr al-Jalālain” dalam Majallah Kulliyah al-Dirāsāt alIslāmiyyah wa al-‘Arabiyyah, VI, - 1414.
13
dan mauḍū‘āt, pola pemaparan, klasifikasi tingkat kebenaran, sampai pada contoh konkrit riwayat-riwayat yang dimaksud.25 Intinya dia berhasil membuktikan keberadaan riwayat-riwayat isrāīliyyāt dan mauḍū‘āt
dalam Tafsīr al-Jalālain
dengan paparan dan analisa yang lebih luas daripada paparan dan analisa yang dilakukan oleh Nūr al-Dīn „Itr. Dari beberapa literatur yang sudah disebutkan di atas dapat disimpulkan bahwa karya tafsir yang menitikberatkan penafsiran Alquran menggunakan Alquran sudah pernah dilakukan oleh beberapa ulama sebelumnya, termasuk oleh al-Syinqīṭī. Demikian pula studi atau kajian khusus terhadap Tafsīr al-Jalālain, baik yang sifatnya untuk mengkaji keseluruhan isi kitab atau hanya terkait tema-tema tertentu juga pernah dilakukan oleh banyak ulama. Namun, dari keseluruhan literatur yang sudah disebutkan – bahkan seluruh literatur yang pernah penulis telusuri, – belum ada kajian yang mencoba melacak penafsiran Alquran menggunakan penjelasan Alquran atau yang dikenal dengan istilah tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain dan hal inilah yang membedakan kajian penulis dengan kajian-kajian atau penelitianpenelitian sebelumnya.
25
Selengkapnya silahkan merujuk pada A. Malik Madaniy, “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt dalam Tafsir al-Qur‟ān (Studi Tafsīr al-Jalālain),” UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2009.
14
E. Kerangka Teori Secara sederhana tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān berarti menjelaskan Alquran berdasarkan penjelasan Alquran sendiri. Sebagaimana disebutkan di muka, berdasarkan kensensus ulama, menafsirkan Alquran menggunakan penjelasan Alquran adalah keniscayaan yang tidak bisa dilewati oleh seseorang yang hendak menafsirkan Alquran, sebelum kemudian mencari penjelasan dari hadis, dan seterusnya. Menurut paparan Aḥmad al-Barīdī ada dua cara yang dilakukan seorang mufassir ketika menegaskan adanya hubungan antar-satu ayat dengan yang lain, pertama, secara tegas dia menyebutkan adanya hubungan antara dua ayat yang sedang ditafsirkan; kedua, menggunakan ungkapan-ungkapan tertentu tetapi tidak menegaskan akan adanya hubungan antara dua ayat yang sedang ditafsirkan.26 Namun demikian, – masih menurut paparan Aḥmad al-Barīdī – tidak semua orang yang mengklaim menafsirkan Alquran menggunakan Alquran sudah mesti bisa diterima. Melainkan masih memungkinkan untuk ditolak, kecuali jika yang melakukan penafsiran tersebut adalah Nabi berdasarkan riwayat yang sahih. Penafsiran beliau ini sama sekali tidak bisa ditolak, sebab merupakan bagian dari wahyu. Jika yang melakukan penafsiran adalah sahabat atau tabiin, maka adakalanya
26
Aḥmad al-Barīdī, “Tafsīr al-Qur‟ān bi al-Qur‟ān; Dirāsah Ta‟ṣīliyah,” dalam Majallah Ma‘had al-Imām al-Syāṭibī li al-Dirāsāt al-Qur’āniyyah, II, Zulhijah 1427 H, hlm. 41.
15
diterima, adakalanya juga ditolak, tergantung riwayat tersebut memenuhi syarat atau tidak.27 Menurutnya juga, ada dua cara untuk bisa sampai pada penafsiran Alquran menggunakan Alquran. Pertama, berdasarkan penjelasan wahyu, yakni penjelasan tegas dari Alquran sendiri dan penjelasan dari Nabi. Kedua, berdasarkan nalar dan ijtihad sang mufassir.28 Dengan pembagian ini menjadi jelas bahwa untuk kategori pertama – dan tentunya untuk kategori hadis harus sahih – tafsir Alquran menggunakan Alquran harus diterima, sedangkan untuk kategori kedua (berdasarkan nalar dan ijtihad sang mufassir) masih ada ruang untuk kajian lebih lanjut karena masih memungkinkan untuk diterima atau ditolak. F. Metode Penelitian 1.
Jenis penelitian dan Pendekatan Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research) murni, artinya keseluruhan data dan bahan yang digunakan merupakan data atau bahan pustaka. Sesuai dengan permasalahan yang diangkat, bahan-bahan
27
Aḥmad al-Barīdī, “Tafsīr al-Qur‟ān bi al-Qur‟ān; Dirāsah Ta‟ṣīliyah,” dalam Majallah Ma‘had al-Imām...., hlm. 22-23. Menurut penjelasan Aḥmad al-Barīdī, ada empat sumber penafsiran Alquran menggunakan Alquran: pertama, tafsir dari Nabi; kedua, tafsir sahabat Nabi; ketiga, pendapat tabiin dan pengikut tabiin (atbā‘ tābi‘īn); keempat, karya-karya tafsir yang memanng memuat tafsir Alquran dengan Alquran (lihat hlm. 24-34). 28
Aḥmad al-Barīdī, “Tafsīr al-Qur‟ān bi al-Qur‟ān; Dirāsah Ta‟ṣīliyah,” dalam Majallah Ma‘had al-Imām....., hlm. 20-21.
16
pustaka yang dijadikan objek penelitian adalah buku-buku, majalah, artikel, koran atau tulisan-tulisan lain yang berhubungan atau membahas Tafsīr alJalālain, dan sebagainya. Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan non-interaktif29 yang lebih difokuskan pada dokumen-dokumen seputar ilmu Alquran dan tafsir. 2.
Sumber data Ada dua sumber data yang digunakan penulis dalam penelitian ini: sumber data primer dan sumber data sekunder. Untuk sumber primer, penulis menggunakan Tafsīr al-Jalālain,30 ditambah dengan sumber-sumber lain yang memang relevan, seperti Ḥāsyiah al-‘Allāmah al-Ṣāwī alā Tafsīr al-Jalālain, yang ditulis oleh al-Ṣāwī; Qurrah al-‘Āinaīn alā Tafsīr al-Jalālain, buah karya Muḥammad Aḥmad Kan„ān; keduanya merupakan karya penting yang mengulas Tafsīr al-Jalālain. Sedangkan sumber data sekundernya adalah buku, majalah, artikel, jurnal dan sebagainya yang masih ada kaitan dengan topik penelitian, tetapi tidak sampai pada taraf primer. Sebagai contoh, Manāhil al‘Irfān karya al-Zarqānī dan sebagainya.
29
Sesuai namanya, noninteraktif, pendekatan ini fokus pada data-data dokumen, bukan data yang bersumber karena interaksi dengan manusia. Selengkapnya lihat M. Junaidi Ghony dan Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), hlm. 65. 30
Jalāl al-Dīn al-Maḥallī dan Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī, Tafsīr Jalālain (Jeddah: al-Ḥaramain, t.th)
17
3.
Teknik pengumpulan data Seperti disinggung di muka, bahwa semua data dari penelitian ini merupakan bahan pustaka. Maka dalam teknik pengumpulan datanya pun penulis cenderung menggunakan teknik pengumpulan data jenis dokumentasi. Secara sederhana, penulis akan menelusuri ayat-ayat yang disinyalir menafsirkan ayat-ayat lainnya dalam Alquran di dalam Tafsīr al-Jalālain. Dalam hal ini setidaknya ada dua kriteria untuk mengidentifikasi apakah penafsiran tersebut memang menggunakan Alquran atau tidak. Kriteria pertama adalah dengan memperhatikan penegasan dari dua penulis Tafsīr al-Jalālain. Sedangkan kriteria kedua adalah dengan memperhatikan penafsiran yang hanya diisyaratkan oleh al-Maḥallī maupun al-Suyūṭī bahwa ayat terkait ditafsirkan oleh ayat lain dan sebagainya. Setelah data-data yang dimaksudkan sudah diperoleh, maka segmen berikutnya adalah teknik pengolahan data sebagaimana yang akan dipaparkan pada poin berikut.
4.
Teknik pengolahan data Perlu ditegaskan kembali bahwa yang menjadi titik penting dari penelitian ini adalah melacak keberadaan penggunaan bagian Alquran untuk menafsirkan bagian yang lain. Hal ini sebagai konsekuensi dari penjelasan yang disampaikan oleh al-„Akk di atas bahwa para ulama sudah melakukan konsensus mengenai perlunya memperhatikan penjelasan Alquran untuk
18
menggali makna Alquran. Baru kemudian bisa menggali sumber lain, seperti hadis, pendapat sahabat, dan seterusnya sesuai persyaratan yang berlaku. Dalam membuktikan keberadaan penafsiran Alquran menggunakan Alquran yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain, penulis akan memaparkan polapola yang terdapat di dalamnya dan dalam hal ini penulis menggunakan teknik pengolahan data jenis deskriptif, yaitu dengan menguraikan dan menganalisa temuan data, lalu menyajikannya sedemikian rupa. Langkah berikutnya adalah melacak sumber yang dijadikan acuan oleh al-Maḥallī ataupun al-Suyūṭī guna mempertegas penemuan: apakah tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain memang tegas bersumber dari Alquran, hadis Nabi, pendapat sahabat, pendapat tabiin atau berdasarkan ijtihad pribadi. Untuk mempermudah penulis
dalam melacak data yang dimaksud, penulis
menggunakan teknik pengolahan data jenis intertektualitas.31 Melacak sumber tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain menjadi penting agar bisa sampai pada kesimpulan akhir: diterima tanpa syarat, diterima dengan syarat atau justru harus ditolak. Namun dalam hal ini, karena keterbatasan ruang dan waktu – dalam membuktikan
31
Metode intertektualitas adalah sebuah metode analisa teks yang berupaya memahami dan menjelaskan teks dalam kaitannya dengan teks-teks lain. Asumsi dasarnya adalah karena keberadaan sebuah teks dan ungkapan tertentu dibentuk oleh teks-teks sebelumnya. Lihat Eriyanto sebagaimana dikutip oleh Kasman, Hadits dalam Pandangan Muhammadiyah (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2012), hlm. 17. Dengan kata lain, melalui metode ini penulis akan menjelaskan pola pemaparan tafsir Alquran dengan Alquran yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain dengan mengacu atau mencocokkannya dengan karya-karya sebelumnya.
19
keberadaan, pola penafsiran dan melacak sumber yang dijadikan acuan alMaḥallī ataupun al-Suyūṭī, – penulis menggunakan sampel nonprobabilitas sampling dengan jenis purposive sampling;32 yang berarti penulis tidak akan pembahas keseluruahan populasi yang ada, akan tetapi hanya terbatas pada beberapa sampel, tepatnya hanya 4 sampel.33 Sejauh penelusuran penulis, salah satu karya penelitian yang menggunakan sampel nonprobabilitas sampling ini adalah “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt dalam Tafsir al-Qur‟ān (Studi Tafsīr alJalālain)” yang ditulis oleh A. Malik Madaniy.34 G. Sistematika Pembahasan Agar penelitian ini tersusun secara sistematis, penulis akan membaginya pada beberapa bab, tetapi satu sama lain masih tetap ada keterkaitan bahkan menjadi satu kesatuan utuh. Bab pertama, merupakan pendahuluan dari keseluruhan penelitian;
32
Sampel nonprobabilitas sampling dengan jenis purposive sampling adalah salah satu teknik pengambilan sampel yang diserahkan sepenuhnya pada pengumpul data, karena itu pengambilan sampel disesuaikan dengan tujuan penelitian tanpa mempersoalkan jumlah yang digunakan, sebab yang penting adalah kesesuaian dengan kriteria-kriteria yang sudah ditetapkan. Lihat Sukandarrunidi, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012), hlm. 65. 33
Tidak bisa dipungkiri bahwa sampel di atas masih tergolong sampel yang kecil jika dikaitkan dengan jumlah populasi yang diasumsikan akan sangat besar. Namun demikian, karena tujuannya untuk membuktikan keberadaan pola penafsiran Alquran dengan Alquran yang terdapat dalam Tafsīr al-Jalālain, tidak berarti bahwa pemaparan beberapa pola tersebut terbilang tidak kredibel. Dalam hal ini J. R. Raco menulis, “Logika dari sampel yang kecil seringkali salah dimengerti. Sampel jumlah kecil diasosiasikan dengan kurang kredibel. Sebenarnya purposeful sampling harus ditentukan sesuai maksud dan rotionale dari penelitian seperti apakah strategi pengambilan sampel cocok dengan maksud studi atau tidak...” J. R. Raco, Metode Penelitian Kualitatif; Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, ed. Arita L. (Jakarta: Grasindo, 2010), hlm. 116. 34
Hal ini sebagaimana ditegaskan sendiri oleh A. Malik Madaniy. Lihat A. Malik Madaniy, “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt...,” hlm. 18.
20
berisi penjelasan yang melatarbelakangi lahirnya kajian ini, rumusan masalah yang akan menjadi pijakan penelitian; tujuan dan kegunaan, baik yang sifatnya teori maupun praktek; telaah pustaka, yang berisi beragam literatur tertulis yang pernah ada dan berkaitan dengan topik kajian, baik secara langsung maupun tidak; metode yang digunakan dan sistematika penulisannya. Bab dua secara khusus akan memaparkan penulis Tafsīr al-Jalālain; dimulai dari al-Maḥallī, disusul kemudian dengan al-Suyūṭī, lengkap dengan setting sosialkeagamaan pada masanya, gurudan murid juga karya masing-masing dalam beragam bidang dan lain-lain. Berikutnya penulis menjelaskan secara ringkas Tafsīr alJalālain; terkait sistematika penulisan dan model penafsiran serta metode yang dignakan dua penulisnya. Dalam bab tiga akan dijelaskan teori-teori penting yang berkenaan dengan tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān atau penggunaan Alquran untuk menjelaskan Alquran; mulai dari definisi – baik yang bersifat etimologi maupun yang secara terminologi, – sampai persoalan validitas tafsir Alquran dengan Alquran dalam ranah penafsiran, yakni pada bab ini penulis akan memastikan terlebih dahulu posisi dan urgensi penafsiran Alquran menggunakan Alquran. Sedangkan bab empat merupakan inti dari penelitian, yaitu berisi paparan tentang pola-pola yang digunakan oleh al-Maḥallī maupun al-Suyūṭī kaitannya dengan tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān. Akan tetapi sebelum itu, penulis terlebih
21
dahulu akan melacak pemikiran al-Maḥallī dan al-Suyūṭī tentang tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān. Hal ini dilakukan dengan harapan bisa menguak prinsip dasar yang sekiranya ada hubungan dengan penafsiran Alquran menggunakan Alquran yang diterapkan dalam Tafsīr al-Jalālain atau setidaknya bisa menjadi pengantar khusus dari keduanya. Dilanjutkan kemudian dengan paparan mengenai acuan dasar yang digunakan keduanya dalam memberlakukan tafsīr al-Qur’ān bi al-Qur’ān di dalam karya tafsinrya. Disusul dengan bab lima, yang merupakan penutup dari serangkaian bab-bab sebelumnya; berupa kesimpulan dan saran-saran.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan paparan yang relatif singkat mengenai Tafsīr al-Jalālain yang ditulis oleh al-Maḥallī dan al-Suyūṭī, khususnya yang berkaitan dengan aspek penafsiran Alquran dengan Alquran, sebagaimana acuan penelitian yang sudah ditegaskan pada bagian rumusan masalah, maka penelitian ini memiliki dua kesimpulan utama: pertama, penafsiran Alquran dengan Alquran diakui oleh para ulama sebagai penafsiran pertama dan utama yang harus dilalui dan diperhatikan oleh seseorang yang hendak menafsirkan Alquran dan hal ini juga diakui sebagai hasil konsensus yang secara otomatis – asumsinya –mengikat seluruh mufassir Alquran. Dengan memperhatikan isi Tafsīr al-Jalālain yang ditulis oleh al-Maḥallī dan al-Suyūṭī, dijumpai kejelasan bahwa keduanya memang terikat dengan konsensus tersebut atau setidaknya mengakui bahwa penafsiran Alquran dengan Alquran merupakan salah satu hal yang urgen untuk diterapkan saat menafsirkan Alquran. Secara nyata Tafsīr al-Jalālain ada beberapa pola penafsiran ayat Alquran menggunakan ayat Alquran yang diterapkan oleh al-Maḥallī atau pun al-Suyūṭī: 1. Pola penyebutan hubungan antar-ayat secara langsung. Dalam hal ini terbagi dalam empat tipologi: penyebutan ayat mengikuti pola Alquran, penyebutan ayat
145
146
yang dikuatkan dengan riwayat, penyebutan ayat disertai penyebutan nama surat dan penyebutan ayat tanpa disertai penyebutan nama surat. 2. Pola penyebutan tidak langsung (mengisyaratkan). Dalam hal ini terbagi dalam tiga tipologi: isyarat ayat secara langsung, isyarat ayat dalam surat dan isyarat tanpa menyebut ayat dan surat. Kedua, bekenaan dengan apa saja yang dijadikan acuan al-Maḥallī dan alSuyūṭī dalam menafsirkan Alquran dengan Alquran di dalam Tafsīr al-Jalālain, juga dapat disimpulkan bahwa di dalam tafsir tersebut, baik al-Maḥallī atau pun al-Suyūṭī, setidaknya menggunakan empat acuan; 1. Mengacu pada pola Alquran sendiri. Hal ini tampak saat al-Maḥallī menafsirkan ungkapan “hari pembalasan,” dengan “hari (ketika) seseorang tidak berdaya sedikitpun untuk menolong orang lain. Dan segala urusan pada hari itu dalam kekuasaan Allah,” sebagaimana ditegaskan sendiri oleh QS. Al-Infiṭār [82]: 17-19; 2. Mengacu pada hadis Nabi atau pendapat sahabat. Sebagai contoh saat al-Suyūṭī menafsirkan ungkapan: “kunci-kunci semua yang gaib” yang terdapat dalam QS. Al-An„ām [6]: 59 dengan penjelasan yang terdapat dalam: “waktu kiamat, turunnya hujan, bayi yang ada dalam rahim, tentang hari esok dan tempat kematian seseorang,” yakni sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Luqmān [31]: 34. Selain itu, al-Suyūṭī juga menegaskan bahwa penafsiran yang demikian berdasarkan pada hadis sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī, sekaligus – jika jika ditelusuri lebih jauh penafsiran yang demikian juga bersumber dari salah satu sahabat Nabi, yaitu Ibn „Abbās; 3. Mengacu pada penafsiran tokoh-tokoh pasca sahabat (baca: tabiin dan seterusnya). Hal ini – salah satunya – berdasarkan pada penafsiran
147
al-Suyūṭī saat menafsirkan kata kalimāt yang terdapat dalam QS. Al-Baqarah [2]: 37 dengan sebuah doa yang terdapat dalam QS. al-A„rāf [7]: 23. Penafsiran tersebut sama persis dengan penafsiran yang disampaikan oleh Ibn Zaid, al-Ḥasan, Abū al„Āliyah, Mujāhid, Qatādah, Muḥammad ibn Ka„b al-Quraẓī, Khālid ibn Ma„dān, „Aṭā‟ al-Khurāsānī dan al-Rabī„ ibn Anas dan Sa„īd ibn Jubair dan lain-lain. 4. Berdasarkan pendapat atau ijtihad pribadi. Kesimpulan ini didasarkan pada penafsiran al-Suyūṭī berkenaan dengan QS. Al-Taubah [9]: 75, yakni ayat yang berkisah tentang Ṡa„labah ibn Ḥāṭib. Menurut al-Suyūṭī, Ṡa„labah adalah seseorang yang enggan membayar zakat berdasarkan penuturan ayat setelahnya QS. Al-Taubah [9]: 76-77. B. Saran-saran Tafsīr al-Jalālain yang ditulis oleh al-Maḥallī dan al-Suyūṭī merupakan karya tafsir yang tidak pernah kehilangan pamornya sampai hari ini. Meskipun ia sudah banyak dikaji oleh beberapa pihak dari berbagai aspek dan perspektif, tetapi selalu ada celah lain yang tetap layak dan menarik untuk dikaji lebih jauh. Bahkan untuk topik yang sedang menjadi fokus kajian atau penelitian penulis ini saja masih terdapat banyak hal yang perlu dilanjutkan dan disempurnakan. Maka, sebagai kata akhir dalam penelitian ini, – sebagaimana yang sudah dicanangkan pada bagian sistematika pembahasan – ada beberapa saran yang bisa penulis sampaikan – yang dalam konteks ini secara formal ditujukan – pada pihak-pihak tertentu sebagaimana tertera pada bebebrapa poin berikut:
148
1. Pembimbing skripsi; agar lebih berperan aktif untuk mensosialisasikan berbagai karya tafsir pada para mahasiswa prodi/jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir, khususnya Tafsīr al-Jalālain. Selain karena alasan bahwa dalam karya tersebut memiliki banyak celah menarik untuk dikaji juga karena ia adalah salah satu karya penting yang sudah „memasyarakat‟ dan termasuk karya yang relatif mudah diakses, kapan dan di mana pun. Dengan demikian, harapan besarnya adalah agar mereka tidak hanya menjadi konsumen aktif tanpa sikap kritis dan agar jauh dari sikap fanatik; 2. Para mahasiswa/i prodi/jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam; agar lebih bersikap proaktif menumbuhkan minat riset yang tinggi dalam diri, termasuk soal mengkaji karya tafsir yang selama ini dikonsumsi oleh khalayak ramai; 3. Pembimbing skripsi dan para mahasiswa/i prodi/jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam; kaitannya dengan tema atau judul “Penafsiran Alquran dengan Alquran dalam Tafsīr al-Jalālain” dengan penuh kesadaran penulis akui bahwa penelitian ini sama sekali belum usai. Apalagi dalam penelitian fokus kajiannya hanyalah ingin membuktikan keberadaan pola penafsiran Alquran dengan Alquran dan melacak dasar acuan dua penulisnya, sehingga sangat mungkin jika masih terdapat banyak ruang yang belum tersentuh.
DAFTAR PUSTAKA „Abd al-Ḥayy ibn al-„Imād, Abū al-Falāḥ. 1986. Syażarāt al-Żahab, ed. Maḥmūd alArnaūṭ. Beirut: Dār ibn Kaṡīr. „Abd Khalīfah, Akram. 2006. Jam‘ al-Qu’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. Abū Syuhbah, Muḥammad. 1408 H. Al-Isrāīliyyāt wa al-Mauḍū‘āt fī Kutub al-Tafsīr. Ttp: Maktabah al-Sunnah. Abū Syuhbah, Muḥammad. 1987. Al-Madkhal li Dirāsah al-Qu’ān al-Karīm. Riyāḍ: Dār al-Liwā‟. Abū Zahrah, Muḥammad. T.th. Zahrah al-Tafāsir. Ttp: Dār al-Fikr al-„Arabī. Ainur Rofiq Adnan (ed). 2010. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras. al-„Akk, Khālid „Abd al-Raḥmān. 1986. Uṣūl al-Tafsīr wa Qawā‘iduh. Beirut: Dār alNafā‟is. al-„Alī, Ibrāhīm. 1995. Al-Ḥadīṡ al-Ṣaḥīḥaḥ min Akhbār wa Qaṣaṣ al-Anbiyā’. Damaskus: Dār al-Qalam. al-Almā„ī, Zāhir ibn „Iwāḍ. 1405 H. Dirāsāt fi al-Tafsīr al-Mauḍū‘ī. Riyāḍ: tp. al-Aṣbaḥānī, Abū Nu„aim. 1998. Ma‘rifah al-Ṣaḥābah, ed. „Ādil Yūsuf al-„Azāz. Riyāḍ: Dār al-Waṭan. al-„Asqalānī, Abū al-Faḍl Aḥmad ibn Ḥajar. 1326 H. Tahżīb al-Tahżīb. India: Dā‟irah al-Ma„ārif al-Niẓāmiyah. _______. 1986. Taqrīb al-Tahżīb, ed. Muḥammad „Awwāmah. Suriah: Dār alRasyīd. _______. 1379. Fatḥ al-Bārī, ed. Ibn Bāz. Beirut: Dār al-Ma„rifah. „Āsyūr, Sa„īd „Abd al-Fattāḥ. 1976. Al-‘Aṣr al-Mamālīkī fī Miṣr wa al-Syām. Kairo: Dār al-Nahḍah al-„Arabiyah. al-Bagawī, Abū Muḥammad. 1411 H. Ma‘ālim al-Tanzīl, ed. Sulaimān Muslim (dkk). Riyāḍ: Dār Ṭayyibah.
149
150
al-Bagdādī, Abū al-Ḥasan ibn Qāni„. 1418 H. Mu‘jam al-Ṣaḥābah, ed. Ṣalāḥ ibn Sālim. Madinah: Maktabah al-Gurabā‟ al-Aṡariyyah. al-Bagdādī, al-Khāṭīb. 2004. Tarīkh al-Anbiyā’, ed. Ās-yā „Alī al-Bārih. Beiut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. Baidan, Nashruddin. 2005. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. _______. 2011. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. al-Baihaqī, Abū Bakr. 1988. Dalā’il al-Nubuwwah, ed. „Abd al-Mu„ṭī. Beirut: Dār alKutub al-„Ilmiyah. _______. 2003. Syu‘ab al-Imān, ed. „Abd „Alī Ḥāmid. Riyāḍ: Maktabah al-Rusyd. al-Barīdī, Aḥmad. 1427 H. “Tafsīr al-Qur‟ān bi al-Qur‟ān; Dirāsah Ta‟ṣīliyah,” Majallah Ma‘had al-Imām al-Syāṭibī li al-Dirāsāt al-Qur’āniyyah, II, Zulhijah. al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā„īl. T.th. Al-Tārīkh al-kabīr. India: Dā‟irah alMa„ārif al-„Uṡmāniyah. _______. 1422 H. Al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ, ed. Zahīr (?) ibn Nāşir. Ttp: Dār Ṭauq al-Najāḥ. al-Bustī, Abū Ḥātim ibn Ḥibbān. 1396 H. Al-Majrūḥīn, ed. Maḥmūd Ibrāhīm Zāyid. Ḥalb: Dār al-Wa„y. Dakhīl, „Alī Muḥammad. 2003. Qaṣaṣ al-Qur’ān al-Karīm. Beirut: Dār al-Murtaḍā. al-Dāwūdī, Muḥammad ibn „Alī. T.th. Ṭabaqāt al-Mufassirīn. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. al-Dimasyqī, Ismā„īl ibn Kaṡīr. 1419 H. Tafīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, ed. Muḥammad Ḥusain Syams al-Dīn. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. _______. 1997. Qaṣaṣ al-Anbiyā’, ed. „Abd Ḥayy al-Farmāwī. Kairo: Dār al-Ṭibā„ah wa al-Nasyr al-Islāmiyyah. al-Farmāwī, „Abd al-Ḥayy. 1996. Metode Tafsir Mawdhu‘iy; Sebuah Pengantar, terj. Suryan A. Jamrah. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. al-Gazzā, Najm al-Dīn Muḥammad. 1997. Al-Kawākib al-Sā’irah (Beirut: Dār alKutub al-„Ilmiyah.
151
Ghony, M. Junaidi dan Almanshur, Fauzan. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. al-Haiṡamī, Abū al-Ḥasan. 1994. Majma‘ al-Zawā’id, ed. Ḥassam (?) al-Dīn alQudsī. Kairo: Maktabah al-Qudsī. al-Ḥājī, Muḥammad „Umar. 2007. Mausū‘ah al-Tafsīr Qabl ‘Ahd al-Tadwīn. Damaskus: Dār al-Maktabī. al-Ḥākim, Abū „Abd Allāh. 1990. Al-Mustadrak ‘alā al-Ṣaḥīḥain, ed. „Abd al-Qādir „Aṭā. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. al-Ḥamd, Gānim Qadūrī. 2003. Muḥāḍarāt fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Oman: Dār „Ammār. Ḥamzah, Usāmah Muḥammad. 2008. Al-Qaṣaṣ al-Qur’ānī. Ttp: tp. Ḥasan, Ṣābir. 1984. Maurid al-Ẓam’ān. India: al-Dār al-Salafiyyah. Hitti, Philip K. 2010. History of The Arabs, terj. R. Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta. Ibn „Abd al-Barr, Yūsuf. 1966. Al-Durar fī Ikhtiṣār al-Magāzī wa al-Siyār, ed. Syauqī Ḍaif. Kairo: tp. Ibn Ḥazm, „Alī, Abū Muḥammad. T.th. Al-Muḥallā bi al-Āṡār. Beirut: Dār al-Fikr. Ibn Taimiyah, Aḥmad. 1994. Muqaddimah fī Uṣūl al-Tafsīr. Beirut: Dār Ibn Ḥazm. Ibrāhīm, Mūsā. 1996. Buḥūṡ Manhajiyyah fī ‘Ulūm al-Qur’ān al-Karīm. Oman: Dār „Ammār. al-„Irāqī, Abū al-Faḍl. 2005. Al-Mugnī. Beirut: Dār Ibn Ḥazm. „Itr, Nūr al-Dīn. 1993. ‘Ulūm al-Qur’ān al-Karīm. Damaskus: al-Ḍabbāḥ. _______. 1414. “al-Riwāyah fī Tafsīr al-Jalālain,” Majallah Kulliyah al-Dirāsāt alIslāmiyyah wa al-‘Arabiyyah, VI. al-Jamal, Sulaimān. 2006. Al-Futūḥāt al-Ilāhiyyah, ed. Ibrāhīm Syams al-Dīn. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. al-Jauzī, Abū al-Farj. 1406 H. Al-Ḍu‘afā’ wa al-Matrūkūn, ed. „Abd Allāh al-Qāḍī (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah.
152
al-Jāwī, Muḥammad Nawawī. 1417 H. Marāḥ Labīd, ed. Muḥammad Amīn alṢanāwī. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. al-Jurjanī, Abū Aḥmad ibn „Adī. 1997. Al-Kāmil, ed. „Ādil Aḥmad (dkk). Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. Kan„ān, Muḥammad. 1991. Qurrah al-‘Āinaīn alā Tafsīr al-Jalālain. Beirut: Dār alBasyā‟ir al-Islāmiyah. Kasman, 2012. Hadits dalam Pandangan Muhammadiyah. Yogyakarta: Mitra Pustaka. al-Kattānī, „Abd al-Ḥayy. 1982. Fahras al-Fahāris, ed. Iḥsān „Abbās. Beirut: Dār alGarb al-Islāmī. al-Khālidī, Ṣalāḥ „Abd al-Fattāḥ. 2008. Ta‘rīf al-Dārisīn bi Manāhij al-Mufassirīn. Damaskus: Dār al-Qalam. Khalīfah, Ḥājī. T.th. Kasyf al-Ẓunūn. Beirut: Dār Ihyā‟ al-Turāṡ al-„Arabī. al-Khāzin, „Alā„ al-Dīn „Alī. 1415 H. Lubāb al-Ta’wīl. Beirut: Dār al-Kutub al„Ilmiyah. Lāsyīn, Mūsā Syahīn. 2002. Al-La’ālil al-Ḥisān fī ‘Ulūm al-Qur’āni. Kairo: Dār alSyurūq. Madaniy, A. Malik. 2009. “Isrāīliyyāt dan Mauḍū‘āt dalam Tafsir al-Qur‟ān (Studi Tafsīr al-Jalālain),” Disertasi. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. al-Maglūṡ, Sāmī. 1426 H. Aṭlas Tarikh al-Anbiyā’ wa al-Rusul. Riyāḍ: Maktabah alA‟bīkān. al-Maḥallī, Jalāl al-Dīn. 2005. Al-Badr al-Ṭāli‘ fī Ḥall Jam‘ al-Jawāmi‘. Beirut: Muassasah al-Risālah Nāsyirūn. _______ dan al-Suyūṭī. T.th. Tafsīr al-Jalālain. Jeddah: al-Ḥaramain. Maḥmūd, „Abd al-Gafūr. 2007. Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn fī Ṡaubih al-Jadīd. Kairo: Dār al-Salām. Majmā„ al-Buḥūṡ al-Islāmiyah. 1992. Al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-Qur’ān al-Karīm. Kairo: Majmā„ al-Buḥūṡ al-Islāmiyah.
153
al-Mizzī, Yūsuf. 1980. Tahżīb al-Kamāl, ed. Basysyār „Awwād. Beirut: Mu‟assasah al-Risālah. Muḥammad, al-Syaḥāt. 1991. Khaṣā’iṣ al-Niẓām al-Qur’ānī fī Qiṣṣah Ibrāhīm. Mesir: Maṭma„ah al-Amānah. Muḥammad, Ibrāhīm. 1982. “Takhrīj al-Aḥādīṡ al-Marfū„ah fī Tafsīr al-Jalālain,” Tesis. Saudi Arabia: Universitas Umm al-Qurā. Muḥammad, „Umar. 1993. al-Jānib al-Fannī fī Qaṣaṣ al-Qur’ān al-Karīm. Damaskus: Dār al-Ma‟mūn li al-Turāṡ. Muṣṭafā dan Muḥy al-Dīn, 1998. Al-Wāḍiḥ fī ‘Ulūm al-Qu’ān. Damaskus: Dār al„Ulūm al-Insāniyyah. Mustaqim, Abdul. T.th. Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an. Yogyakarta: Pondok Pesantren LSQ Ar-Rahmah. al-Nasā‟ī, Abū „Abd al-Raḥmān. 1396. Al-Ḍu‘afā’ wa al-Matrūkūn, ed. Maḥmūd Ibrāhīm Zāyid. Ḥalb: Dār al-Wa„y. Nina M. Armando (dkk) (ed). 2005. Ensiklopedi Islam. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve. Projodikoro, HMS. 2009. Makhluk Ghaib dalam Al-Qur’an, ed. Khairul Imam. Yogyakarta: Nuansa Pilar Media. al-Qāsimī, Jamāl al-Dīn. 1418 H. Maḥāsin al-Ta’wīl, ed. Muḥammad Bāsil „Uyūn. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. al-Qaṭṭān, Mannā„. T.th. Mabāḥīṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Kairo: Maktabah Wahbah. Raco, J. R. 2010. Metode Penelitian Kualitatif; Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, ed. Arita L. Jakarta: Grasindo. RADEN. 2011. Al-Qur’an Kita: Studi Ilmu, Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Kediri: Lirboyo Press. al-Rāzī, „Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim. 1997. Tafīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm, ed. As„ad Muḥammad Ṭayyib. Riyāḍ: Maktabah Nazzā [?] Muṣṭāfā al-Bāz. Riḍā, Muḥammad Rasyīd. 1947. Tafsīr al-Manār. Kairo: Dār al-Manār. Romdhoni, Ali. 2013. Al-Quran dan Literasi. Jakarta: linus.
154
al-Rūmī, Fahd ibn Sulaiman. T.th. Buḥūṡ fī Uṣūl al-Tafsīr wa Manāhijih. Ttp: Maktabah al-Taubah. al-Ṣabbāg, Muḥammad Luṭfī. 1990. Lamaḥāt fī ‘Ulūm al-Qur’ān wa Ittijāhāt alTafsīr. Beirut: al-Maktab al-Islāmī. al-Ṣābūnī, Muḥammad „Alī. 1985. Al-Nubuwwah wa al-Anbiyā’. Beirut: Maktabah al-Gazālī. _______. 2001. Rawā’i‘ al-Bayān. Jakarta: Dār al-Kutub al-Islāmiyyah. _______. 2003. Al-Tibyān fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Jakarta: Dār al-Kutub al-Islāmiyah. al-Sakhāwī, Syams al-Dīn Muhammad. T.th. al-Ḍau’ al-Lāmi‘. Beirut: Dār Maktabah al-Ḥayāh. al-Ṡa„labī, Abū Isḥāq. 2002. Al-Kasyf wa al-Bayān ‘an Tafsīr al-Qur’ān, ed. Ibn „Āsyūr. Beirut: Dār Iḥyā‟ al-Turāṡ al-„Arabī. al-Ṣan„ānī, „Abd al-Razzāq. 1989. Tafsīr al-Qur’ān, ed. Muṣṭāfā Muslim Muḥammad. Riyāḍ: Maktabah al-Rusyd. al-Ṣālīḥ, Ṣubḥī. 1977. Mabāḥiṡ fī ‘Ulūm al-Qur’ān. Beirut: Dār al-„Ilm li al-Malāyīn. al-Ṣāwī, Aḥmad ibn Muḥammad al-Khalwatī. 1993. Ḥāsyiah al-‘Allāmah al-Ṣāwī alā Tafsīr al-Jalālain. Beirut: Dār al-Fikr. Shihab, Quraish. 2013. Kaidah Tafsir, ed. Abd. Syakur Dj. Tangerang: Lentera Hati. al-Sibt, Khālid. T.th. Qawā‘id al-Tafsīr; Jam‘ wa Dirāsah. Ttp: Dār Ibn „Affān. al-Subkī, Tāj al-Dīn. 2003. Jam‘ al-Jawāmi. Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah. Sukandarrunidi, 2012. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn. 1967. Ḥusn al-Muḥāḍarah, ed. Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm. Mesir: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabī. _______. 1975. Al-Taḥadduṡ bi Ni‘mah Allāh. Kairo: Maṭba„ah al-„Arabiyah alḤadīṡah. _______. 1982. Al-Taḥbīr fī ‘Ilm al-Tafsīr, ed. Fatḥī Farīd. Riyāḍ: Dār al-„Ulūm.
155
_______. 2002. Lubāb al-Nuqūl fī Asbāb al-Nuzūl. Beirut: Mu‟assasah al-Kutub alṠaqāfiyyah. _______. 2008. Al-Itqān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, ed. Syu„aib al-Arnaūṭ. Beirut: Muassasah al-Risālah Nāsyirūn. _______. T.th. Al-Durr al-Manṡūr. Beirut: Dār al-Fikr. al-Syaibānī, Abū Bakr ibn Abī „Āṣim. 1991. Al-Āḥād wa al-Maṡānī, ed. Bāsim Faiṣal. Riyāḍ: Dār al-Rāyah. al-Syaibānī, Aḥmad ibn Ḥambal. 2001. Musnad, ed. „Ādil Mursyid (dkk). Beirut: Muassasah al-Risālah. al-Sya„rānī, „Abd al-Wahhāb. 2005. Al-Ṭabaqāt al-Sugrā, ed. Aḥmad „Abd al-Raḥīm dan Taufīq „Ali Wahbah. Kairo: Maktabah al-Ṭaqāfah al-Dīniyah, Syarjaya, H. E. Syibli. 2008. Tafsir Ayat-ayat Ahkam. Jakarta: Rajawali Press. al-Syaukānī, Muḥammad „Alī. T.th. Fatḥ al-Qadīr, ed. „Abd al-Raḥmān „Umairah. Ttp: Dār al-Wafā‟. _______. T.th. Al-Badr al-Ṭāli‘. Beirut: Dār al-Ma„rifah. al-Syinqīṭī, Muḥammad al-Amīn. 1995. Aḍwā’ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qur’ān bi alQur’ān. Beirut: Dār al-Fikr. al-Ṭabarī, Muḥammad ibn Jarīr. 2010. Jāmi‘ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, ed. Islām Manṣūr. Kairo: Dār al-Ḥadīṡ. al-Ṭabrānī, Abū al-Qāsim. 1994. Al-Mu‘jam al-Kabīr, ed. Ḥamdī al-Silafī (?). Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah. al-Ṭabbā„, Iyād Khālid. 1996. Al-Imām al-Ḥāfiẓ Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī; Ma‘lamah al‘Ulūm al-Islāmiyah. Damaskus: Dār al-Qalam. al-Ṭayyār, Musā„id. 1993. Fuṣūl fī Uūl al-Tafsīr. Riyāḍ: Dār al-Nasyr al-Daulī. al-„Ubaid, „Alī Sulaimān. 2010. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm; Uṣūluh wa Ḍawābiṭuh. Riyāḍ: Dār al-Taubah. al-Wāḥidī, Abū al-Ḥasan. 1969. Asbāb Nuzūl al-Qur’ān, ed. Al-Syyid Aḥmad Ṣaqr. Ttp: Dār al-Kitāb al-Jadīd. Wajdī, Muḥammad Farīd. T.th. Al-Muṣḥaf al-Mufassar. Kairo: al-Syu„ub.
156
al-Żahabī, Muḥammad Husain. T.th. Al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Kairo: Maktabah Wahbah. al-Żahabī, Syams al-Dīn. T.th. Tajrīd Asmā’ al-Ṣaḥābah. Beirut: Dār al-Ma„rifah. al-Zarkalī, Khair al-Dīn Maḥmūd. 2002. Al-A’lām. Beirut: Dār al-„Ilm li al-Malāyīn. al-Zarkasyī, Abū „Abd Allāh. 1957. Al-Burhān fī ‘Ulūm al-Qur’ān, ed. Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm. Ttp: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabiyah. al-Zarqānī, „Abd al-„Aẓīm. 1995. Manāhil al-‘Irfān, ed. Fawwāz Aḥmad. Beirut: Dār al-Kitāb al-„Arabī. al-Zuḥailī, Wahbah. 1418 H. Al-Tafsīr al-Munīr. Damaskus: Dār al-Fikr al-Mu„āṣir.
