PEMIKIRAN TASAWUF SYBIGI NAWAWI BANTEN DALAM TAFSIR MARAH LABID Kartubil Abstract: This article uncovers Syech Nawawi Bantenb thoughts on Thsauf (mystical order)in his exegesis, Marah Labib, and its relationship with the contemporary thoughts. This library research employs descriptive analytical model where his thoughts on Tasauf are analyzed using content analysis by considering the historical approach to interpret the phenontena, events around his life in the past and then correlate them all with the recent condition. It is found that his thoughts are in line wilh his apprehension of the 6lan of the holy Quran. His Tasauf is ethical-oriented in nature, and if it is actualized in the believers'life, this will bring them into pure obedience (iman) towards Allah, their very Creator
Kata
Kunci:
Tasawuf, Syekh Nawawi Banten
Nabi Muhammad merepresentasikan dan
mengekspresikan
ajaran Islam dalam al-Qur'an melalui tindakan ffi'liyah) yang kemudian diterjemahkan dalam kata-kata (qauliyah). Nabi terlebih dahulu mengajarkan bagaimana cara mengabdi kepada Allah, bagaimana bersikap sederhana, bagaimana bermasyarakat dan lain sebagainya, baru kemudian ia mengajarkan ajaran yang termaktub dan tertuang di dalanr kitab suci al-Qttr'an diajarkan kepada para sahabat-sahabatnya (Gulen, 2002: 197).
1
Kartubi adalah Dosen Fakultas l arbiyah tAIN STS Jambi
7
6
K0NTEKSTUAilTA .lurnal Perrclitian Sosial Keagamaan I Vol. 22 No. 2, Des
2007
Setelah Nabi wafat, muncul berbagai problem-problem umat. Problem politik merupakan yang pertama dan lebih menonjol ke permukaan, berikutnya barulah muncul mazhab dalam berbagai bidang, seperti politik, teologi, fiqh dan tasawuf yang selanjutnya menampilkan diri sebagai disiplin ilmu keislaman (Syukur,2004: 32).
Tasawuf sebagai salah satu disiplin ilmu keislaman, awalnya muncul sebagai reaksi keras terhadap kaum penguasa Dinasti Umayyah yang hidup dalam kermewahan, mereka biasa makan dengan alat perabotan dari emas dan perak serta mementingkan kehidupan duniawi serta mengenyampingkan kehidupan ukhrawi. (Jordac, 2000: 236) Prilaku tersebut dinilai bertentangan dengan kesalehan dan kesederhanaan yang telah dipraktekkan langsung oleh Nabi dan khalifah al-rasyidin yaituAbu Bakar al-Shiddiq, Umar bin Khatab, Usman bin Affan, serta Ali bin Abu Thalib. Ketika Abu Bakar melanjutkan kepemimpinan Nabi, dunia mendatanginya penuh hina, ia tetap zuhud. Ia kenakan busana yang dipeniti, hingga ia dikenal sebagai si dua peniti. Demikian pula IJmar, yang hidup dari roti dan minyak zaitun. Tambalan busananya ada dua belas, di antaranya adayang ditambal dengan kulit, padahal perbendaharaanKhasra dan Kaisar tersedia baginya. Adapun Usman bin Affan, ia berbusana dan tampil bak budak-budaknya. Konon pernah terlihat ia keluar dari salah satu kebunnya dengan seikat kayu bakar di pundak, kala ditanya, ia menjawab, aku ingin tahu apakah hatiku berontak. Sedangkan Ali ketika meneruskan khilafah, ia beli sebuah sabuk dan busana seharga masing-masing empat dirham. Kala didapatinya lengan busana terlalu panjang, pergilah ia kepada seorang tukang sepatu, serta merta diambilnya pisau dan dipotongnya sendiri lengan busana itu, padahal dia seorang khilafah (Arbery, 1993:35-36). Tasawuf yang telah tumbuh sejak tumbuhnya Islam itu sendiri. Bertumbuh di dalam pribadi yang agung pembawa ajaran Islam itu sendiri yaitu Nabi Muhammad yang bersumberkan dari dalam kitab suci al-Qur'an al-karim. Sedangkan untuk mengetahui isi kandungan kitab suci al-Qur'an diperlr:kan tafsir. Tafsir dari segi bahasa diartikan sebagai al-idltah wa at-Tabyin (Shabuni,1970:73) yang berarti menjelaskan dan menerangkan. Hal ini sejalan dengan
KONTIKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol. 22N0.2,
Des
2007
77
firman Allah dalam surat al-Furqan, ayat 33'. "Tidaklah orangorang kafir itu datang kepaclamu (membawa) sesuatu yang ganjil, melainkan Kami clatangkan lcepaclamu suatu yang benar clan yang poling baik penj elasannya". Sedangkan menurut pengertian istilah, tafsir dipahami sebagai ilmu yang membahas al-Qur'an dari segi dalalah (maksud dan petunl'uk)nya sejalan dengan apa yang dikehendaki Allah, sesuai dengan kadar kemampuan manusia (Zarqam, tt 471). Banyak tafsir telah ditulis oleh mufassir sejak wafat Nabi, salah satu karya tulis tafsir yang beredar hingga kini adalah Tafsir Marah Labid Li Kasyfi Ma'na Qur'an Majidkarya Syekh Nawawi Banten. Karya ini dijadikan sebagai salah satu rujukan oleh dunia pesantren dalam memahami dan mendalami teks-teks ilmu keagamaan. Syekh Nawawi Banten (1813-1897) adalah salah seorang tokoh intelektual muslim yang menjadi kebanggaan ummat Islam Indonesia. Kebanggaan yang ditujukan kepadanya agaknya tidaklah berlebihan karena keberadaannya telah memberikan kontribusi yang besar terhadap dunia intelektual dan citra Islam Indonesia di mata dunia Islam. Para ulama Mesir menganugerahkan gelar kepadanya dengan sebutan "sayyicl (Jlama Hijctz" yang artinya "Pemimpin para ulama Hijaz". Diakhir karirnya sebagai seorang alim di Hljaz, gelarnya begitu mengesankan sehingga ia mengungkapkan rasa syukurnya kepada Allah dalam sebuah puisi: Tidak cliragukan, ilmu pengetahuan adalah sumber cahaya yong menerangi pemiliknya. Di manapun sang pemilik beracla, clict akon senantiasa clihormati (Mas'ud, 2004: 11 1-112). Kebesaran Syekh Nawaivi Banten dapat dibuktikan melalui karya ilmiah beliau dalam berbagai disiplin ilmu. Salah satu diantaranya adalah Marah Lubid yang merllpakan sebuah karya bidang tafsir yang diakui kedalaman ilmunya, ia banyak dipelajari kalangan pondok pesantren di Indonesia dan rnenjadi kurikulum pondok pesantren yang wajib dipelajari selama rnengikuti proses belajar mengajar. Kitab tersebut bar-ryak trct'tgungkapkan Ltnsur-LIllsur ajaran tasawr-rf di dalam Islam yang bila cliaktLralisasihar.r dalam kehidupan sehari-hari akan melahi rkan i ttsat'r-i n san bertnoral yang berdasarkan Islam, yang sangat didarnbalt:rn clan diperlLtl
78
KONTEKSTUAilTA Jurnal Penelitian Sosial Keaganaan I
Vol. 22 No. 2, Des 2007
dan membangun negara Indonesia ini ke arah kemajuan yang makmur dalam keadilan dan adil dalam kemakmuran, sehingga setara dengan bangsa-bangsa lain di dunia. Berdasarkan deskripsi di atas, peneliti tertarik untuk meneliti pemikiran Syekh Nawawi Banten dalam bidang tasawuf melalui karyanyaThfsirMarahLabid.Mengingatkontribusidanketenarannya yang dikenal luas kalangan santri di tanah air. Penulis juga melihat bahwa kitab tersebut dapat memberikan suatu solusi menghadapi krisis kegersangan jiwa, kegundahan hati, dan ketidakbahagiaan hidup yang menghinggapi masyarakat modern.
RUMUSAN MASALAH Untuk mengaktualisasikan keinginan penulis, maka pokok permasalahan dalam penelitian ini terfokus pada problem konseptual pemikiran tasawuf Syekh Nawawi Banten yang tertuang dalam tafsir Marah Labib dan relevansinya dengan konteks kekinian.
TUJUAN DAN KEGUNAAN PENELITIAN Adapun tujuan utama penelitian ini adalah untuk mengetahui dan menganalisis lebih dalam konteks pemikiran Syekh Nawawi Banten tentang Tasawuf, serta mengetahui relevansinya dengan kekinian. Penelitianini diharapkan dapatbergunauntukmemberikan sumbangan pikiran terhadap kekayaan khazanah Islam di bidang tasawuf dalam pola kerangka pemikiran Syekh Nawawi Banten. Lebih jauh, penelitian ini diharapkan dapat menjadi salah satu solusi dalam mengatasi krisis moral dan spritual yang terjadi di era modern ini. METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research) yang didasarkan pada kitab Tcfsir March Labid yang sekaligus menjadi data primer dalam penbelitian ini, sedangkan berbagai sumber yang ada hubungannya dengan penulisan ini dijadikan sebagai data sekunder.
Penelitian ini bersifat deskriptif analitis, maksudnya berupaya mendiskripsikan ajaran tasawuf Syekh Nawawi Banten dalam kitabnya Tcfsir Morah Labicl, yang kemudian dianalisis melalui
KONTIKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22 N0.2, Des2007
isi
(content analysis). Metode
ini
digunakan untuk pemikiran-pemikiran menganalis makna yang terkandung dalam Syekh Nawawi Banten. Berdasarkan isi yang terkandung dalam pemikiran Syekh Nawawi Banten tersebut kemudian dilakukan pengelompokkan dengan tahapan identifikasi, klasifikasi, kategorisasi, baru dilakukan interpretasi. Di samping itu juga penulis melakukan pendekatan sejarah (historical approach) yaitu penyelidikan yang mengaplikasikan metode pemecahan ilmiah dari perspektif suatu masalah, yang meliputi pengumpulan data dan penafsiran suatu gejala, peristiwa maupun gagasan yang timbul di sekitar dan dalam diri Syekh Nawawi Banten. Selanjutnya penulis berusaha mengemukakan generalisasi yang berguna dalam upaya memahami kenyataan sejarah, bahkan penulis kaitkan dengan situasi sekarang (Surahmad,
analisis
1980: 132).
Kajian tentang Syekh Nawawi Banten juga dilakukan oleh Sri Mtrlyati yang berjudul "Sufism in Indonesia: An Analysis of Nawawi al-Banteni's Salalim al-Fudala". Karya tersebut selain menyoroti perkembangan sufi di Indonesia, jr-rga tentang pola pikir tasawuf SyekhNawawi Banten dalam Salalim al-Fudala.Namun kitab tersebut bukan karya ash (no original work) Syekh Nawawi Banten dan kitab itu hanya sebuah penjelasan (syarah) dari kitab Munzuma Hidayat al-Adhkiya ila Tctriq al-Awliya karya Zayn aLDin al-Malibari. Sedangkan yang penulis teliti adalah pemikiran Tasawuf Syekh Nawawi Banten dari kitab Tafsir Maralt Labid yang merupakan satu-satunya karya asli Syekh Nawawi Banten. Selain itu juga penulis berusaha mengetahui relevansinya dengan kehidLrpan kekinian.
TEMUAN DAN PEMBAHASAN Tasalvuf Dalam Perspektif Syekh Nawarvi dan Relevansinya Dengan Kekinian Secara umllm Tcfsir Marah Labid karangan Syekh Nar,var,vi banyak membicarakan persoalau dan peristilahan Llntum dikenal dalam dr-rnia tasawuf. Istilah-istilah tersebr-rt dibicarakan secara lltgas clalam bingkai tasawuf, di antettzr konsep-konsep tcrsebtrt aclalah:
80
KONTEKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagarnaan I Vol 22 No 2, Des2007
Taubat Taubatberarti "kembali", yakni kembali dari kemaksiatan kepada Allah dengan penuh rasa penyesalan (Ma'luf, 1995: 95). Kembali yang dimaksud di sini menurut Syekh Nawawi adalah kembali dari sesuatu yang dicela di dalam ajaran syari'at Islam kepada sesuatu yang dipuji, serta mengetahui dan menyadari bahwa segala dosa, maksiat itu dapat menjauhkan diri dari Allah (Nawawi, tt 37-38). Definisi taubat tersebut dapat dirujuk dalam al-Qur'an, terutama pada QS al-Baqarah 2: 160, QS Ali 'Imran 3: 135 dan QS an-Nisa 4: l7-I8. Menurut Nawawi, QS al-Baqarah 2: 160, menerangkan tentang penyesalan manusia atas segala dosa yang pernah diperbuat danberazam tidak akan mengulanginya lagi, jika kedua hal tersebut dilakukan secara konsekwen maka dengan kasih sayang-Nya, Allah akan menerima taubat mereka (Nawawi, rt: 42). Adapun QS Ali 'Imran 3: 135, menurut Nawawi menerangkan tentang orang yang mengerjakan maksiat dan dosa kemudian takut kepada Allah, lalu bertaubat dengan menyesali perbuatan dosa serta bertekad meninggalkan perbuatan dosa tersebut pada masa akan datang dan inilah hakikat taubat...(Nawawi, tt:I20). Sedangkan QS an-Nisa 4: 17-18 menerangkan, bahwa Allah menerima taubat hamba-Nyayang berlumuran dengan maksiat dan dosa berdasarkan kemuliaan dan keutamaan-Nya. . .(Nawawi, tt: 144). Nawawi menegaskan kondisi orang yang diterima taubatnya oleh Allah dengan menjanjikan dua hal, yaitu: pertama, dosanya akan diampuni Allah, sehingga tidak ada dosa yang melekat pada diririya keclua,janji Allah di akhirat yakni mendapat derajat yang mulia disisi Allah dan diakhirat nantinya akan dimasukkan ke dalam sorga sebagai ganjaran atas menangnya perjuangan diri sendiri dalam usaha membebaskan diri dari belenggu hawa nafsu dan bujuk rayu setan. Sebaliknya orang yang tidak melakukan taubat, menurut Nawawi, akan mendapat balasan dari Allah yaitu, pertama, orangorang yang selama hidupnya berlumuran dengan dosa dan maksiat dan sama sekali tidak bertaubat, maka akhir hidLrpnya dalam kondisi yang sangat menyedihkan sekali yaitu meninggai dunia tidak beriman (su'ul khatimah), sebagaimana yang dialami Fir'aun bersama balatentaranya yang ditenggelamkan Ailah di laut Merah,
K0NTIKSTUALITA iurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22 N0.2,
Des
2007
8
1
ketika mengejar Nabi Musa bersama pengikutnya; lceclua, janji Allah di akhirat, mereka akan dimasukkan ke dalarn neraka disiksa dengan berbagai siksaan yang pedih, sebagai balasan atas mereka selama hidupnya di dunia yang hanya memperturutkan kehendak bebas hawa nafsu dan setan.
Proses bertaubat itu sendiri mempersyaratkan beberapa syarat yang mesti ditempuh manusia, yaitu: adanya rasa penyesalan yang mendalam; meninggalkan segala bentuk perbuatan buruk dan maksiat; mereformasi diri dengan beralih dari stuasi yang buruk menuju ke stuasi yang baik dan lebih baik. Semua syarat taubat itu tidak dapat dilakukan manusia dengan baik dan benar, bila tidak disertai dengan ilmu yang bisa memberikan kesadaran bahwa kemudharatan maksiat dan dosa yang telah dilakukan selama ini menjadi jurang pemisah yang sangat jauh antara manusia berdosa dan Allah. Ilmu yang bermanfa'at itu dalam pandangan Syekh Nawawi adalah ilmu yang dapat menambah rasa takut terhadap Allah dan menambah pengetahuan terhadap keaiban diri, menambah pengetahuan tentang pengabdian terhadap Tuhan, mengurangi kegemaran terhadap dunia, menambah kegemaran terhadap akhirat, dan membuka pengetahuan terhadap perbuatan yang sia-sia, sehingga seseorang dapat terpelihara dari maksiat. (Nawawi, tt:33). Al-Qur'an menyerukan agar manusia senantiasa bertaubat, hal ini dapat ditemukan antara lain di QS Huud 11: 3, dan QS at-Tahrim 66: 8, pada QS Fluud 11: 3. SyekhNawawi menerangkan ayat tersebut mengandung perintah untuk bertaubat kepada Allah dcngan tidak menyekutukan-Nya seraya memohon kepada-Nya agar perbuatau dosa seperti syirik akan terampuni. Tindakan ini tentrtnya discrtai dengan upaya untuk melaksanakan segala perintah Allah dengan penuh keta'atan dan keikhlasan, agar dalam kehidupan rnendapat ridha dari Allah hingga akhir hayat (Nawawi, tt: 378). Sedangkan QS at-Tahrim 66: 8 meirr-trut Nawawi mengandung anjr-rran melakr-rkan taubat dengan sebenar-benar taubat yaitu menyesali atas perbuatart dosa yang dilakLrkan dj masa lalu dan bertekad tidak mcngulangir.rya lagi di masa akan datang (Nai.vawi, tt:375). Pernyataan-pernyataan di :rtas, mengajarkau bahwa taLrb:rt ticlal< hanya sebatas nreuyesali atas perbuatan dosa yang clilakrtkarr cii
82
K0NTEKSTUAIITA Jurnal Pcnelitian Sosial Keagamaan I Vol 22 No.2, Des2007
masa lalu dan bertekad tidak mengulanginya di masa yang akan datang, tetapi juga mesti dibarengi dengan pergaulan yang baik dan benar dengan cara memilih teman yang wara', mempunyai tabi'at yang jujur serta menjauhi orang yang pemalas, pengangguran, banyak bicara, pembuat kerusakan (trouble maker), tukang fitnah. Sebab teman bisa membawa pengaruh negatif dan positif bagi diri seseorang. Ini sangat penting diperhatikan agar tidak terjatuh dan terjerumus kejurang kemaksiatan sekali lagi. Bahkan Nabi Muhammad sendiri mengisyaratkan pengaruh teman itu dengan mengumpamakan teman yang saleh dengan teman yang jahat seperti tukang minyak kesturi dengan tukang besi, tukang kesturi memberimu yang baik, maka kamu akan mendapat bau yang wangi, sebaliknya tukang besi bisa membakar bajumu, atau setidak-tidaknya kamu akan mendapatkan bau yang tidak sedap darinya. Lebih jauh Nawawi menerangkan bahwa orang yang terlibat
tindakan kriminal seperti korupsi, membunuh, mencuri dan lain sebagainya, kemudian dia menyesali dan insyaf bahwa perbuatannya tersebut adalah tindak kejahatan yang merugikan orang banyak, keinsyafannya tersebut tidak serta merta dapat melepaskannya dari leratan hukum, ia tetap divonis setimpal dengan perbuatannya. Hanya saja di akhirat kelak ia tidak dihukum
lagi, dikarenakan hukumannya sudah dijalani semasa di dunia. Isyarat ini dapat ditangkap dari firman Allah "Maka barangsiapa bertaubat (diantara pencuri-pencuri itu) sesudah melakukan kejahaton itu dan memperbaiki diri, maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" (QS al-Maidah 5: 39). Orang yang bertaubat kepada Allah setelah melakukan pencurian kemudian bertaubat dengan niat yang tulus serta bertekad tidak akan mengulanginya lagi, maka Allah berkenan menerima taubatnya atas kemuiiaan dan kebaikan-Nya, karena Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang dan perbuatan mencurinya tersebut tidak diazab lagi di akhirat, akan tetapi di dunia hukumannya tidak gugur had potong tangan tersebut dengan sebab taubat (Nawawi, tt: 165). Nawawi mengatakan pula bahwa orang yang melakukan taubat termasuk golongan orang-orang beriman, bertakwa yang
K0NTEKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22 N0.2,
Des2007
83
berhak mendapat fasilitas sorga di akhirat kelak, pendapatnya ini berdasarkan isyarat yang terkandung dalam Surah at-Taubah 9: 112 dan QS Maryam 19: 40. Kedua ayat ini juga menunjukkan bahwa taubat merupakan penyucian diri dari segala najis baik itu bathiniah maupun lahiriah. Karena untuk mendekatkan diri kepada yang maha suci terlebih dahulu melakukan proses penyucian melalui ibadah, karena ibadah yang ada dalam ajaran Islam menurut Jalaluddin Rakhmat (1996: 16-17) semuanya bermuara menyucikan diri manusia yang melaksanakannya, seperti dalam syahadat menyucikan aqidah dari segala kemusyrikan, shalat menyucikan diri berbagai perbuatan munkarat dan buruk dengan senantiasa mengingat-Nya. Puasa menyucikan diri dengan mengendalikan hawa nafsu dan menundukkannya sesuai dengan perintah Allah. Zakat menyucikan harta dengan memberikan segala kelebihan kepada para mustahiq. Haji menyucikan segala kehidupan dengan mengarahkan seluruh perj alanan menuju Allah. Ibadah yang dikerjakan orang bertaubat dengan ketulusan hati, menurut Nawawi segala kejahatannya akan diganti dengan kebaikan, sebagaimana sabda Nabi terhadap sahabat Mu'az'. "iringi kejahatan itu dengart kebaikon, niscaya akan dihapuskan segala kejahatan dan berakhlaklah kamu kepada sesoma manusia dengan akhlak yang bctik clan mulia, clikarenakan Allah Maha pengampun danpenyayang". Terhadap orang-orang yangtaubat dari dari segala bentuk perbuatan maksiat dengan meninggalkan dan menyesalinya serta mengerjakan amal saleh, maka dia kembali kepangkuan Allah disisinya dalam kondisi diridhai (Nawawi, tt: 103). Pelajaran yang dapat diambil dari ajaran taubat adalah bahwa orang yang menderita dapat mengungkapkan perasaan berdosa dan salahnya kepada Aliah, serta memperbaiki kekeliruannya. Karena orang yang melakukan taLrbat zikan merasakan ketenangan batin, merasa pengakuan dosa dan penyesalan nya didengar dan diterina Allah serta memperoleh ampunan dan kasih sayang-Nya. Hal ini dapat dicapai apabila orang yang melakukan taubat kepada Allah dengan taurbat nasuh dan menjadikan tar"rbat sebagai pengobatan. Setiap kali orang ber taubat, berarti setiap kali itLr pr"rla ia metnbina dirir-rya dengan kelegazur batin. Senrakin sering oratlg bert:rubat,
84
K0NTEKSTUAilTA Jurnal Perrelitian Sosial Keagamaan I
Vol. 22 N0. 2, Des 2007
semakin bersih hatinya dari rasa berdosa, bersalah, dan kelalaian, dan akan semakin tenang dan tentram jiwanya, serta semakin dekat dirinya kepada Allah.
Zuhud Zuhud berasal dari bahasa Arab: zahada yazhadu zuhdaan, berarti tiada ingin (kepada) sesuatu, membenci dan meninggalkan (Munawir, 2002:958), sementara itu Syekh Nawawi Banten memahami zuhud sebagai menjauhkan diri dari segala yang diharamkan baik dosa besar maupun kecil, dan mengerjakan segala yang diwajibkan Allah baik mudah maupun sulit, serta menjauhi dunia baik itu sedikit maupun banyak (Nawawi, tt: 15). Zuhud telah ada j auh s eb e lum t as aw uf I ah tr, y ang muncul karena dua faktor: Pertama, faktor kondisi sosial politik serta konflik yang terjadi dikalangan umat Islam sejak masa pemerintahan Khalifah Usman hingga pada masa A1i. Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa itu berdampak terhadap keberagamaan umat Islam. Perpecahan menjamur ditandai dengan munculnya golongan Qfirqoh) seperti: Syi'ah, Khawarij, Murjiah dan lain sebagainya. kesuntukan melihat realita yang menyedihkan ini, akhirnya membawa sebahagian sahabat untuk mengambil tindakan tengah-tengah. Tujuannya agar tidak terjerumus dalam kancah perpolitikan pada masa itu. Mereka memilih mengisolasi diri. Tercatat nama-nama sa'at itu: Sa'id bin Waqash, Sa'ad bin Malik, Muhammad bin Maslamah al-Ansari, dan Usamah bin Zaid al-Haritsah. Nama-nama inilah nantinya memunculkan gerakan zuhud (Taftazam, 1985: 62). Kedua, faktor ajaran Islam itu sendiri yang bersumber pada kitab suci al-Qur'an dan al-Hadits. Banyak ayat al-Qur'an yang memotivasi umatnya untuk menjauhkan diri dari berbagai pengaruh dunia serta meningkatkan amal ibadah demi memperoleh kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Begitu pula banyak ditemukan hadits fi'liyah yang menggambarkan kesederhanaan Muhammad Rasulullah SAW sebagai manifestasi kehidupan zuhudnya. (Sa'ad, tt: 401) Sehubungan dengan zuhud, Nawawi mengingatkan agar manusia tidak terjebak atas kesenangan dunia, sehingga melupakan hubungan dengan Allah, karena kesenangan dunia tersebut tidak kekal (Nawawi, tt: 90). Berdasarkan QS al-Hadid 57: 20 Nawawi menjelaskan,
KONTEKSTUALITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I
Vol. 22 N0.2, Des
2007
85
bahwa kehidupan dunia itu hanya permainan yang membuat lalai dan letih, dan hanya melahirkan kekecewaan, karenanya orang bijak mengatakan harta dan umur keduanya akan berlalu begitu saja. Perhiasan akan terus-menerus membuat orang lupa karena yang dicari adalah berupa perhiasan yang mengelokkan yang jelek serta menutupi kekurangan. Dan bermegah-megahan antara kamu karena keturunan, kekuatan, kekuasaan,bala tentara, kesemuanya itu akan berlalu begitu saja. Dengan memiliki banyaknya harta dan anak, maka kehidupan dunia itu tidaklah dicela, yang dicela hanyalah membalikan kehidupan dunia tersebut taat kepada syetan dan hawa nafsu serta tidak taat kepada Allah. Menyibukkan kehidupan dengan kehidupan dunia bagaikan hujan yang mengagumkan para petani yang menanam tanaman dengan turunnya hujan, kemudian tanaman itu lalu mengering, warnanya kuning, setelah engkau melihatnya menguning, kemudian tanaman itu menjadi hancur, dan di akhirat (nanti) adaazab yang keras bagi orang yang hidupnya bersifat dengan sifat ini, dan ampunan dari Allah serta keridhaan-Nya bagi kekasihNya, orang yang berbuat laat dan keridhaan-Nya lebih besar dari derajatpahala. Kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu bagi orang yang menerimanya dan menjauhkan dari tujuan akhirat. Said bin Jabir mengatakan dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu maksudnya bahwa Tuhanmu menyuruh mencari tujuan akhirat, maka apabila kamu meninggalkannya untuk menggapai ridha Allah dan tujuan akhirat, maka dunia itu adalah sebaik-baik perhiasan dan sebaik-baik perantara (Nawawi, tt: 354). Konsep zuhud yang dipaharni Syekh Nawawi Banten di atas adalah menjauhkan diri dari segala yang diharamkan dan mengerjakan segala yang diwajibkan Allah. Menjauhi bukan berarti meninggalkan sama sekali, sebab dur-ria adalah merupakan jembatan untuk mencapai atau menr-tju akhirat, hanya saja dtinia itu diambil sekedar untuk keperluan saja. Artinya yang diambil sekedar untuk keperluan saja, bukannya untuk berbanggzr-bangga, bermegahmcgaltan. dan dipuji orartg. Dihubungkan dengan kor-rtek kckinian, konsep zuhttd diperlukan dalam Lrpaya perbaikan moral" scrta menjar-rhkan manusia dari dekadensi moral yang menjatLrhkatt harrkat datr martabatnya sebagai
86
K0NTEKSTUALITA ,Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol. 22 No. 2,
Des 2007
hamba Allah dan sekaligus sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini. Yaitu melalui meninggalkan hal-hal yang diharamkan Allah dan mengerj akan hal-hal yang diperintahkan Allah.
Sabar
diri dari sesuatu (Munawir, 2002:760). Sementara itu, menurut SyekhNawawi, sabar merupakan kemampuan menahan diri atas sesuatu yang dirindukan dan dari berbagai kegelisahan, kecemasan ataupun kerisauan hati (Nawawi, 1343: l5). Dalam al-Qur'an sabar dengantegas dan gamblang diperintahkan kepada setiap pribadi muslim dalam kondisi apapun dan bagaimanapun, seperti yang diperintahkan dalam QS al-Baqarah2:777 dan surah Ali-Imran 3:200. Menurut Nawawi QS al-Baqarah2: !77, menerangkan bahwa orang yang benar-benar adalah orang-orang yang sabar diwaktu kesusahan, menderita sakit, kelaparan dan ketika berperagg di jalan Allah (Nawawi, tt: 45). Sementasra pada QS Ali Imran 3: 200, menurut Nawawi menunjukkan perintah bersabar dalam tiga hal, yaitu bersabar dalam menjalankan perintah Allah baik yang wajib maupun yang sunat; Bersabar dalam menghadapi musibah berupa sakit, miskin, takut; dan bersabar dalam menahan dan meninggalkan perbuatan keji dan munkarat. Yang dimaksud dengan tetaplah bersiap siaga (diperbatasan negerimu) artinya berjuanglah dengan sekuat tenaga melawan hal-hal yang merupakan sumber dari segala perbuatan yang jelek berupa syahwat, marah dan tamak (Nawawi, tt: 138). Semua bentuk kesabaran di atas menurut Nawawi bersifat dinamis dan menuntut perjuangan dalam menyikapinya. Sabar dalam ketaatan kepada Allah misalnya menuntut perjuangan untuk sabar dalam melaksanakan segala yang difardhukan Allah dan meninggalkan segala yang dilarangnya, ini dapat dilihat dari firmanNya "Hai orang-orang yang berinton jadikanlah sabar clan shalat sebagai penolongmu. Sesungguhnyo Alluh beserta orang-orang yang sabar"(QS al-Baqarah ayat 153). Sabar dalam menghadapi musibah, misalnya orang sakit seharusnya bersabar terhadap cobaan Allah yang diberikan kepadanya dengan tidak berkeluh kesah merzrsakan bahr,va sakit yang dideritanya Sabar berarti tabah hati, menahan dan rnencegah
KONTIKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.
22 No.2, Des
2007
8]
akan menyebabkan berkurang dosa yang ditanggungnya. Sedangkan Sabar dalam menghadapi hawa nafsu, menurut Nawawi adalah menahan diri dari kecenderungan-kecenderungan hawa nafsu dan
bisikan syetan yang diharamkan. Ini dapat dilihat dari firmannya "...Menahan diri dari keinginan hawa nafsunyo..."(QS. An-Nazia'at ayal40).Pemahaman ayat ini, setidaknya menunjukkan tentang sabar terhadap hal-hal yang dilarang Allah berupa hawa nafsu yang nlesti dilawan manusia karena merupakan sumber segala perbuatan jelek berupa tamak, dengki, takabur, riya', korupsi dan lain sebagainya. (Jaho, 1972: 16). Dalam kehidupan sehari-hari sikap sabar ditekankan sebagaimana flrman Allah "Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari rasul-rasul yang telah bersabar" (QS al-Ahqaf ayat 35). Ayat ini dipahami Nawawi, sebagai anjuran untuk sabar terhadap hukuman dari kaum kafir sebagaimana kesabaran pembawa syari'at yang berjr"rang dalam menyampaikan risalah-Nya, mereka itulah orang-orang yang bersabar ketika menghadapi orang-orang yang memusuhinya. (Nawawi, tt 297). Berdasarkan penjelasan di atas dapat dipahami bahwa sabar merupakan pengendalian hawa nafsu berdasarkan syariat agama, yang dapat menjadi solusi yang tepat dan akurat dalam mengendalikan hawa nafsu. Sikap sabar ini dapat membawa ketenangan jiwa, karena dapat memupuskan manusia dari keinginan hawa nafsu yang merupakan sumber kesusahan. Apabila orang dapat bersabar dengan penuh keimanan, serta dapat nrcuyadati bahwa Allah bersama orang yang sabar, maka ia dapat menjadikan silat tersebut sebagai pengobatan. Kalau dengan sabar dapat diperoleh ketenangan jiwa, maka setiap kali orang bersifat sabar, berarti setiap kali itu pula dia memperoleh ketenangan jirva.
Ridlra Ridhaberarti senang, suka, rela (Nalvawi, 2002:505). Sementara Sycklr Nawawi Banten mengartikan ridha dengan kelapangan hati nrenerima terhadap segala yang dibagi dan diterintzr (Nawzrr.vi, 13213: l5). Definisi yang dikemukakan di atas. mcrcflesiliatr tentang orang yang rela melihat hikmah dan kebaikan dibalik cobaan yang
88
K0NTI.KSTUALITA Jurnal Penclitian \osial Keaganraan I
Vol. 22 No 2, Des 2007
diberikan Allah dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuan-Nya. (Solihin, 2003:21). Ridha merupakan salah satu sifat terpuji yang digalakkan Islam di antaranya dalam QS al-Baqarah2:307. Ayat ini ditafsirkan Syekh Nawawi Banten (tt: 54) bahwa diantara manusia ada orang yang berkorban dengan diri dan hartanya hanya untuk mencari keridhaan Aliah. Menurut Ibnu Abbas ayat ini turun ketika Suhaib hijrah ke madinah dan berkata kepada kafir Quraish saya adalah seorang tua, mempunyai harta dan kesenangan, saya berikan kepadamu harta dan perhiasanku, saya relakan harta benda kepadamu untuk agamaku, lalu kafir Quraish merelakan dia pergi hijrah dan sesampainya di Madinah turunlah ayat ini dan ketika Suhaib memasuki kota Madinah menemui Abu Bakar, maka berkata Abu Bakar: "ini merupakan jual beli yang menguntungkan ya Abu Yahya, dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya yang telah terbunuh di Mekkah, dikarenakan Allah memberi petunjuk kepada mereka segala apa yang terjadi mendapat kericlhaan-Nyct". Merujuk pada penafsiran dan kronologis turunnya ayat di atas, untuk menggapai ridha dari Allah diperlukan sebuah pengorbanan baik jiwa maupun harta. Sebagaimana dialami Nabi bersama pengikutnya sebelum hijrah ke Madinah. Dalam hal ini sabar menuntut adanya niat yang ikhlas dan juga kesucian hati dari berbagai bujuk rayu yang menyimpang menuju keridhaan Allah. Kedua syarat itu sangat penting artinya. karena apa saja yang dilakukan mesti memperhatikan dua hal di atas, bukan berdasarkan motivasi lain sepertiriya', sum'ah dan lain sebagainya. Jika sifat ini masih ada dalam diri seseorang, maka segala amal perbuatannya tidak dapat dikatakan sebagai amal saleh, dan akan ditolak oleh Allah. Orang yang benar-benar ta'at kepada Allah adalah mereka yang berusaha dengan maksimal untuk mencapai apa yang dicintai Allah dan rasul-Nya, walaupun dalam perjalanan menuju ridha Allah, ia harus rela menghadapi segala macam musibah dengan perasaan gembira, dikarenakan bala bencana yang menimpa dirinya dipandang sebagai bentuk perhatian Allah terhadapnya. Jika hal ini dilakukan maka seseorang akan mendapatkan keridhaan Allah. Sikap ridha ini perlu dikembangkan, karena sikap ridha akan melahirkan suatu akhlak yang mulia yang dapat mcmpererat hubungan
K0NTEKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22 N0.2,
Des2007
89
seorang hamba dengan khaliqnya. Orang yang ridha kepada Allah tidak akan pernah mengeluh ataupun merasa berat terhadap segala beban yang diembannya dikarenakan dia memiliki kekuatan sipirit religi dalam hidupnya. Jika ini tidak dipunyai dalam menjalani hidup ini, maka kita bersiap-siap mendapati Allah dengan murka-Nya.
Tawakkal Tawakkal berarti menyerahkan, mempercayakan (Munaw ir,2003: 1579). Menurut Syekh Nawawi, tawakkal adalah kepercayaan hati dengan menyerahkan segala urusan kepada Allah. (Nawawi, 1343: 13). Dalam hal ini tawakkal dapat dipahami sebagai penyerahan total seorang hamba kepada sang pencipta. Sebagaimana jijelaskan dalam QS al-Ahzab: 3. Ayat ini dipahami Nawawi (tt:I77), sebagai anjuran menyerahkan segala urusan hanya kepada-Nya dan memelihara segala perkara yang diserahkan kepada-Nya. Oleh karenanya dalam kehidupan sehari seorang muslim hendaknya menempuh 2 langkah, yaitu berdo'a dan berikhtiar, ikhtiar dilakukan dengan bekerja optimal, jujur dan penuh loyalitas, serta; bertawakkal, dalam arti jangan pernah menggantungkan harapan terhadap ikhtiar tetapi menggantungkan sepenuhnya kepada Allah. Apapun yang terjadi kemudian diserahkan kepada Allah dan menyakini dengan seyakin-yakinnya bahwa Allah mengetahui apa yang terbaik buat kita. Tctfividlt Tafwidh adalah pemberian kuasa penuh (Munawir, 2003: 1078), sedangkan menurut Nawawi tafwidh adalah menyerahkan segala Lrrusan kepada Allah. Isyarat tafwidh ini terdapat pada fir'tnau Allah QS al-Mai d ah ayat 1 05 yang dapahami Syekh Nawaw i sebagai anj uran agar orang-orang beriman menjaga diri dari perbuatan maksiat dan dosa, tiadalah memberi mudharat orang yang sesat apabila kamu telah nrendapat hidayah iman, kembalikan semlra urllsan hanya kepada Allah, Dia akan menerangkan kepadamu di akhirat kclak apa yang kamu lakr"rkan semasa di dunia semua akatr dibalas baik itu ber upa kcbaikan maLlplln kejahatan (Nawar,vi, tI:225). Ayat ini r.r'rengajarkan dalam kehidr-rpan sehari-hari seorang muslim, lrer-rdaknya n-reniaga dirinya dari berbLrat maksia, seraytl
90
K0NTIKSTUAIITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22
No, 2, Des2007
mendekatkan diri kepada Allah dengan mengerjakan amal ibadah secara ikhlas, membebaskan diri dari dosa dan hukuman, kemudian segala urllsan kita serahkan sepenuhnya kepada Allah, dan di akhirat kelak Allah akan membalas segala perbuatan yang dilakukan, perbuatan baik akan dibalas dengan kebaikan begitu pula sebaliknya kejahatan akan dibalas dengan kejahatan.
PENUTUP Kesimpulan Terdapatbeberapakesimpulanyang dapat ditarik daripembahasan
di atas: Pertama, tasawuf merupakan cara untuk mendekatkan diri kepada Allah, yang bertujuan untuk memperbaiki budipekerti dan membersihkan batin manusia dari berbagai keserakahan dunia; Kedua, Terjadinya dekadensi moral sekarang ini adalah hasil ketidakpedulian terhadap nilai-nilai ajaran agama, jika fenomena tersebut tidak ditanggulangi, maka dapat dipastikan berdampak pada lingkungan. Oleh karenanya nilai-nilai ajaran tasawuf perlu ditanamkan pada setiap individu-individu seperti: taubat, zuhud, sabar, ridha, tawakkal, serta tafwidh, agar tidak tenggelam ke jurang kemaksiatan dan dosa, dan melupakan tujuan hidup di akhirat kelak, padahal kehidupan akhirat itu jauh lebih baik dan kekal abadi.
Rekomendasi Merupakan tanggung jawab kolektif bagi ummat muslim untuk menempatkan aspek-aspek ajaran tasawuf itu dalam kehidupan sehari-hari, baik itu dalam kehidupan bermasyarakat maupun bernegara, sehingga dengan demikian akan memberikan warna yang religi pada kehidupan modern ini yang serba materialistik.
KONTI.KSTUALITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I
Vol. 22 No. 2, Des
2007
91
DAFTAR PUSTAKA
Arbery A.1., Pascmg Surut Aliran krsawuf, Penterjemah Bambang Herawan, Bandung: Mizan, 1993 Al-Ghazali, Mukctsyafctt al-Qulub al-Muqarrab ila Hadhrat 'Allam al-Ghuyubfi 'Ilmi al-Tasawuf, Beirut: Dar el-Kutub el-Ilmiyah, r996 Gulen, M Fethullah, Versi krdalam Kehidupan Rasulullah Muhammctd SAW, Jakarta: Raja Graflndo Persada,2002 Jabir, Abu Bakar, Minhaj al-Muslim, Beirut: Dar el-Fikr, tt. Jaho, Muhammad Jamil, Tttz ki r ah al - Qulub, Bukit Tinggi : Ts amratr:l Il
92
KONTIKSTUAUTA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol.22
No. 2, Des 2007
Mtzan,1996 Sa'ad, Ibn, At-Tabaqat,Mel
l, Y o gy akarta; Pustaka P elaj ar, 200 4 Manahil al-'Irfanfi 'Ulum al-Qur'an,Beirut: Da al-Ihya
Syukur, Amin,
Ta s aw
uf
Sos ia
Zarqari, al-Kutub al-'Arabiah, tt.
K0NTIKSTUALITA Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan I Vol. 22 No.2,
Des2007
93
