PEMIKIRAN EKONOMI AL GHAZALI

Pemikiran Ekonomi Al Ghazali

PEMIKIRAN EKONOMI AL GHAZALI Oleh: Mohamad Ikrom Dosen Tetap STIS BanyuPutih Lumajang

Abstrak Pemikiran tentang ekonomi merupakan sebuah kajian yang akan terus mengalami perkembangan, mulai dari zaman Nabi sampai zaman modern yang kita rasakan sekarang. Pemikiran al Ghazali yang tertuang di dalam kitab Ihya’ Ulumuddin tentang ekonomi, mewakili pemikiran ekonomi kontemporer. Mayoritas pembahasan al Ghazali mengenai berbagai pembahasan ekonomi terdapat dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din. Menurut al Ghazali, kesejahteraan (mashlahah) dari suatu masyarakat tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar, yakni agama (aldien), hidup atau jiwa (nafs) keluarga atau keturunan (nasl), harta atau kekayaan (mal), dan intelek atau akal (aql). Bahasan ekonomi al-Ghazali dapat dikelompokkan menjadi beberapa kelompok antara lain: pertukaran sukarela dan evolusi pasar, produksi, barter dan evolusi uang, serta peranan negara dan keuangan publik. Yang pada tataran akhirnya Imam al Ghazali mencoba untuk memberikan konsep ekonomi yang syar’i (sesuai dengan tuntunan Tuhan) antar sesama, terutama kritikan dan jalan keluar dalam hal pengelolaan keuangan yang ditujukan kepada negara yang dalam hal ini adalah penguasa. Kata Kunci: kitab Ihya’ Ulumuddin, pertukaran sukarela, evolusi pasar PENDAHULUAN Manusia sebagai khalifah di bumi diberi amanah untuk memberdayakan atau mengolah alam dengan sebaik-baiknya demi kesejahteraan seluruh makhluk. Manusia mempunyai kewajiban untuk menciptakan suatu masyarakat yang mempunyai hubungan baik dengan Allah, mempunyai kehidupan bermasyarakat yang harmonis, serta agama, akal, dan budayanya terpelihara dengan baik. Untuk mencapai tujuannya tersebut, Allah menurunkan al Al-Iqtishadi Vol. 2 No. 1 Oktober 2015 | 51

Mohamad Ikrom

Quran sebagai sebuah petunjuk dalam berbagai persoalan seperti aqidah, syariah, dan akhlak demi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Al-Qur‟an hanya mengandung prinsip umum bagi berbagai masalah hukum Islam, terutama hal-hal yang bersifat muamalah. Pemikiran ekonomi Islam sendiri terlahir dari kenyataan bahwa Islam adalah sebuah sistem yang diturunkan oleh Allah kepada seluruh manusia untuk menata seluruh aspek kehidupannya dalam seluruh ruang dan waktu.1 Pada hakikatnya kajian ekonomi membahas tentang hubungan atau interaksi antar manusia dalam hal bermuamalah.2 Adapun pemikiran ekonomi sudah muncul sejak zaman Rasulullah, Khulafa‟urrasyidun, Bani Umayah, Abbasiyah, serta pemikiran klasik para tokoh ekonomi, yang salah satunya adalah pemikiran al-Ghazali. Di kalangan umat Islam, al Ghazali lebih dikenal sebagai tokoh tasawuf dan filsafat. Namun, beliau juga mempunyai pemikiran mengenai fiqih muamalah (ekonomi). Al Ghazali memiliki pemikiran yang luas dalam berbagai bidang, termasuk salah satunya dalam bidang ekonomi. Pemikiran al Ghazali tidak hanya berlaku pada zamannya, tetapi dalam konteks tertentu mampu menembus dan menjawab berbagai persoalan kemanusiaan wiqi’iah (kontemporer).3 Karya al-Ghazali tentang ekonomi adalah al Ihya„ Ulum al-din. Bahasan ekonomi al-Ghazali dapat dikelompokkan menjadi: pertukaran dan evolusi pasar, produksi, barter dan evolusi uang, serta peranan negara dan keuangan publik. PEMBAHASAN Riwayat Hidup Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Al-Tusi Al-Ghazali lahir di Tus sebuah kota kecil di Khurasan Iran pada tahun 450H (1058M). Karena ayahnya penjual benang, ia diberi nama panggilan Ahmad dan Syahri, Referensi Ekonomi Syariah, (Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 2006) , 1. 2 Euis Amalia,. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer. (Jakarta : Pusaka Asatrus, 2007), 8. 3 Ibid, 9 1

52 | Al- Iqtishadi Vol. 2 No. 1 Oktober 2015


Ghazali yang dalam bahasa Arab berarti “pembuat benang”.4 Sejak kecil, Imam Ghazali hidup dalam dunia tasawuf. Beliau tumbuh dan berkembang dalam asuhan seorang sufi, setelah ayahnya yang juga seorang sufi menggal dunia. Sejak muda al-Ghazali sangat antusias terhadap ilmu pengetahuan. Ia pertama-tama belajar bahasa Arab dan Fiqih di kota Tus, kemudian pergi ke kota Jurjan untuk belajar dasar-dasar Ushul Fiqh. Setelah kembali ke kota Tus selama beberapa waktu, ia pergi ke Naisabur untuk melanjutkan rihlah ilmiahnya. Al Ghazali belajar kepada Imam al-Haramain Abu al-Ma‟ali al-Juwaini. Setelah itu ia berkunjung ke kota Baghdad, ibu kota Daulah Abbasyah, dan bertemu dengan Wazir Nizham al-Mulk. Darinya al-Ghazali mendapat penghormatan dan penghargaan yang besar. Pada tahun 483 H (1090 M), ia diangkat menjadi guru di madrasah Nizhamiyah. Pekerjaan ini dilaksanakan dengan sangat berhasil, sehingga para ilmuwan pada masanya itu menjadikannya sebagai referensi utama. Al Ghazali juga melakukan bantahan-bantahan terhadap berbagai pemikiran batiniyah, Ismailiyah, filosof, dan lain-lain. Pada masa ini, sekalipun telah menjadi guru besar, ia masih merasakan kehampaan dan keresahan dalam dirinya. Akhirnya, setelah merasakan bahwa hanya kehidupan sufistik yang mampu memenuhi kebutuhan rohaninya, al Ghazali memutuskan untuk menempuh tasawuf sebagai jalan hidupnya.5 Pada tahun 488 H (1050 M), atas desakan penguasa pada masa itu, yaitu Wazir Fakhr Al-Mulk, al Ghazali kembali mengajar di madrasah Nizhamiyah di Naisabur. Akan tetapi, pekerjaannya itu hanya berlangsung selama dua tahun. Ia kembali lagi ke kota Tus untuk mendirikan sebuah madrasah bagi para Fuqaha dan Mutashawwifin. Al Ghazali memilih kota ini sebagai tempat menghabiskan waktu dan energinya untuk menyebarkan ilmu

4 5

Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam (Yogyakarta: Ekonisia, 2007), 152 Ibid, 153.

Al-Iqtishadi Vol. 2 No. 1 Oktober 2015 | 53

Mohamad Ikrom

pengetahuan, hingga meninggal dunia pada 14 Jumadil Akhir H (Desember 1111 M).6 Karya-Karya Selain dikenal sebagai ulama sufi, al Ghazali juga banyak memikirkan fiqih berbagai bidang termasuk diantaranya fiqih muamalah.7 Beliau merupakan sosok ilmuan dan penulis yang sangat produktif. Berbagai tulisannya banyak menarik perhatian dunia, baik dari kalangan muslim maupun non muslim. Al Ghazali diperkirakan telah menghasilkan 300 buah karya yang meliputi berbagai disiplin ilmu seperti logika, filsafat, moral, tafsir, fiqih, ilmuilmu al Qur‟an, tasawuf, politik, administrasi, dan pelaku ekonomi. Namun demikian, yang ada hingga kini hanya 84 buah. Diantaranya adalah Ihya’ Ulum al-Din, al-Munqidz min al-Dhalal, Tahafut alFalasifah, Minhaj Al-‘Abidin, Qawa’id Al-‘Aqaid, al-Mushtasfamin ‘Ilm alUshul, Mizan al-‘Amal, Misykat al-Anwar, Kimia al-Sa’adah, al-Wajiz, Syifa al-Ghalil, dan al-Tibr al-Masbuk fi Nasihat al-Muluk.8 Pemikiran Ekonomi Al Ghazali Sebagaimana halnya para cendekiawan muslim terdahulu, perhatian al Ghazali terhadap kehidupan masyarakat tidak terfokus pada satu bidang tertentu, tetapi meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Pemikiran ekonomi al Ghazali didasarkan pada pendekatan Tasawuf. Corak pemikiran ekonominya tersebut dituangkan dalam kitab Ihya ‘Ulum al-Din, al- Mustashfa, Mizan Al‘Amal, dan At- Tibr al Masbuk fi Nasihat Al- Muluk.9 Pemikiran sosio ekonomi Al-Ghazali berakar dari sebuah konsep yang dia sebut sebagai “fungsi kesejahteraan sosial” yakni sebuah konsep yangmencakup semua aktifitas manusia dan Adiwarman A Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, (Jakarta:PT.Raja Grafindo Persada, 2006), 314-316. 7 Lukman Hakim, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam, (Surakarta:PT.Gelora Aksara Pratama, 2012), 35. 8 Karim, Sejarah Pemikiran, 317 9Adiwarman A Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer, (Jakarta: Gema Insani Perss, 2004), 56 6



membuat kaitan yang erat antara indifidu dengan masyarakat. Fungsi kesejahteraan ini sulit diruntuhkan dan telah dirindukan oleh para ekonomi kontemporer. Al-Ghazali telah mengidentifikasikan semua masalah baik yang berupa masalih (utilitas, manfaat) maupun mafasid (disutilitas, kerusakan) dalam meningkatkan kesejahteraan sosial. Menurut AlGhazali, kesejahteran (maslahah) dari suatu masyarakat tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar, yakni agama (al-dien), hidup atau jiwa (nafs) keluarga atau keturunan (nasl), harta atau kekayaan (mal), dan intelek atau akal (aql). Ia menitikberatkan bahwa sesuai tuntunan wahyu, tujuan utama kehidupan umat manusia adalah untuk mencapai kebaikan di dunia dan akhirat (maslahat al-din wa al-dunya). Al Ghazali juga mendefinisikan aspek ekonomi dari fungsi kesejahteraan sosialnya dalam sebuah kerangka hierarki utilitas individu dan sosial yang tripartie yakni kebutuhan (daruriat), kesenangan atau kenyamanan (hajat), dan kemewahan (tahsinaat). Hierarki tersebut merupakan sebuah klasifikasi peninggalan tradisi Aristotelian yang disebut sebagai kebutuhan oridinal yang terdiri dari kebutuhan dasar, kebutuhan terhadap barang-barang eksternal dan kebutuhan terhadap barang-barang psikis. Menurut al Ghazali, kegiatan ekonomi merupakan kebajikan yang dianjurkan oleh Islam. Al Ghazali membagi manusia dalam tiga kategori, yaitu10: pertama, orang yang mementingkan kehidupan duniawi golongan ini akan celaka. Kedua, orang yang mementingkan tujuan akhirat daripada tujuan duniawi golongan ini kan beruntung. Ketiga, golongan yang kegiatan duniawinya sejalan dengan tujuantujuan akhirat. Al Ghazali menegaskan bahwa aktivitas ekonomi harus dilakukan secara efisien karena merupakan bagian dari pemenuhan tugas keagamaan seseorang. Ia mengidentifikasi tiga alasan mengapa seseorang harus melakukan aktivitas-aktivitas ekonomi, yaitu11 : pertama, untuk mencukupi kebutuhan hidup yang 10 11

Karim, Sejarah Pemikiran, 318. Ibid, 318.


Mohamad Ikrom

bersangkutan. Kedua, untuk mensejahterakan keluarga. Ketiga, untuk membantu orang lain yang membutuhkan. Manusia dipandang sebagai maximizers dan selalu ingin lebih. Al Ghazali tidak hanya menyadari keinginan manusia untuk mengumpulkan kekayaan tetapi juga kebutuhannya untuk persiapan di masa depan. Namun demikian ia memperingatkan bahwa jika semangat selalu ingin lebih ini menjurus kepada keserakahan dan pengejaran nafsu pribadi, hal itu pantas dikutuk. Dalam hal ini, ia memandang kekayaan sebagai ujian terbesar. Lebih jauh, al Ghazali menyatakan bahwa pendapatan dan kekayaan seseorang berasal dari tiga sumber, yaitu pendapatan melalui tenaga individual, laba perdagangan, dan pendapatan karena nasib baik. Namun, ia menandaskan bahwa berbagai sumber pendapatan tersebut harus diperoleh secara sah dan tidak melanggar hukum agama.12 Mayoritas pembahasan al Ghazali mengenai berbagai pembahasan ekonomi terdapat dalam kitab Ihya‟ Ulum al Din. Bahasan ekonomi al Ghazali dapat dikelompokkan menjadi: pertukaran sukarela dan evolusi pasar, produksi, barter dan evolusi uang, serta peranan negara dan keuangan publik. Pertukaran Sukarela dan Evolusi Pasar Pasar merupakan suatu tempat bertemunya antara penjual dengan pembeli. Proses timbulnya pasar yang beradasarkan kekuatan permintaan dan penawaran untuk menentukan harga dan laba. Tidak disangsikan lagi, al Ghazali tampaknya membangun dasar-dasar dari apa yang kemudian dikenal sebagai “Semangat Kapitalisme”. Bagi al Ghazali, pasar berevolusi sebagai bagian dari „‟hukum alam‟‟ segala sesuatu, yakni sebuah ekspresi berbagai hasrat yang timbul dari diri sendiri untuk saling memuaskan kebutuhan ekonomi. Menurut al Ghazali setiap perdagangan harus menggunakan cara yang terhormat. Sesungguhnya para pedagang pada hari kiamat

12

Karim, Sejarah Pemikiran, 323



nanti akan dibangkitkan seperti para pelaku dosa besar, kecuali yang bertaqwa pada Allah, berbuat kebajikan dan jujur. Penimbunan barang merupakan tindakan kriminal terhadap moral dan sosial. Hal tersebut merupakan jalan pintas untuk memakan harta orang lain,dengan cara bathil. Kejahatan paling membahayakan yang dilakukan para pelaku bisnis pada zaman modern ini adalah membakar sebagian hasil pertanian sehingga harganya di pasar tidak menurun, justru akan melonjak tinggi.13 Permintaan, Penawaran, Harga dan Laba Sepanjang tulisannya, Al- Ghazali berbicara mengenai “harga yang berlaku seperti yang ditentukan oleh praktek-praktek pasar”, sebuah konsep yang dikemudian hari dikenal sebagai al-tsaman aladil (harga yang adil) dikalangan ilmuan Muslin atau equilibrium price (harga keseimbangan) dari kalangan ilmuwan Eropa kontemporer.14 Bagi al Ghazali, pasar merupakan bagian dari “keteraturan alami”. Ia menerangkan bagaimana evolusi terciptanya pasar. Al Ghazali juga secara eksplisit menjelaskan mengenai perdagangan regional. Walaupun al Ghazali tidak menjelaskan permintaan dan penawaran dalam terminologi modern, beberapa tulisannya jelas menjelaskan bentuk kurva permintaan dan penawaran. Untuk kurva penawaran yang “naik dari kiri bawah ke kanan atas” dinyatakan oleh dia sebagai “jika petani tidak mendapatkan pembeli dan barangnya, ia akan menjualnya pada harga yang lebih murah”. Sementara itu untuk kurva permintaan yang “turun dari kiri atas ke kanan bawah” dijelaskan oleh beliau sebagai “harga dapat diturunkan dengan mengurangi permintaan”.15 Al Ghazali juga telah memahami konsep elastisitas permintaan, yang dinyatakan dengan “Mengurangi margin keuntungan dengan menjual pada harga yang lebih murah akan meningkatkan volume

Syaikh M. al-Ghazali, Al-Ghazali Menjawab 100 Soal KeIslaman (Jakarta:Lentera Hati, 2011), 498 dan 499 14 Karim, Ekonomi Islam, 58 15 Karim, Sejarah Pemikiran, 316 13


Mohamad Ikrom

penjualan dan ini pada gilirannya akan meningkatkan keuntungan”. AlGhazali juga menyadari permintaan “harga inelastis”.16 Al Ghazali bersikap sangat kritis terhadap laba yang berlebihan. Ia menyatakan bahwa laba normal berkisar antara 5 sampai 10 persen dari harga barang. Lebih jauh ia menekankan bahwa penjual seharusnya didorong oleh laba yang akan diperoleh dari pasar yang hakiki yakni akhirat.17 Etika Perilaku Pasar Dalam pandangan al Ghazali, pasar harus berfungsi berdasarkan etika dan moral para pelakunya. Secara khusus, ia memperingatkan larangan mengambil keuntungan dengan cara menimbun makanan dan barang-barang kebutuhan dasar lainnya, memberikan informasi yang salah mengenai berat, jumlah dan harga barangnya, melakukan praktik-praktik pemalsuan, penipuan dalam mutu barang dan pemasaran, serta melarang pengendalian pasar melalui perjanjian rahasia dan manipulasi harga.18 Pasar harus berjalan dengan bebas dan bersih dari segala bentuk penipuan, serta para perilaku pasar harus mencerminkan kebajikan seperti bersikap lunak ketika berhubungan dengan orang miskin dan fleksibel dalam transaksi utang, bahkan membebaskan utang orangorang miskin tertentu. Aktivitas Produksi Al Ghazali memberikan perhatian yang cukup besar ketika menggambarkan berbagai macam aktifitas produksi dalam sebuah masyarakat, termasuk hirearki dan karakteristiknya. Fokus utamanya adalah tentang jenis aktifitas yang sesuai dengan dasardasar ekonomi Islam.19

16Ibid,

317. Ibid 18 Syaikh M. al Ghazali, Al-Ghazali Menjawab 100, 498 19 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi, 36 17



Produksi Barang-barang Kebutuhan Dasar Sebagai Kewajiban Sosial Seperti yang telah dikemukakan, al Ghazali menganggap kerja adalah sebagai bagian dari ibadah seseorang. Bahkan secara khusus ia memandang bahwa produksi barang-barang kebutuhan dasar sebagai kewajiban sosial (fard al- kifayah). Hal ini jika telah ada sekelompok orang yang berkecimpung di dunia usaha yang memproduksi barang-barang tersebut dalam jumlah yang mencukupi kebutuhan masyarakat, maka kewajiban masyarakat telah terpenuhi. Namun jika tidak ada seorangpun yang melibatkan diri dalam kegiatan tersebut atau jika jumlah yang diproduksi tidak mencukupi kebutuhan masyarakat semua akan dimintai pertanggungjawabannya di akhirat.20 Dalam hal ini, pada prinsipnya negara harus bertanggung jawab dalam menjamin kebutuhan masyarakat terhadap kebutuhan barang-barang pokok. Hierarki Produksi Secara garis besar, Al-Ghazali membagi aktifitas produksi kedalam tiga kelompok:21 1. Industri dasar, yakni industri-industri yang menjaga kelangsungan hidup manusia 2. Aktivitas penyokong, yaitu aktifitas yang bersifat tambahan bagi industri dasar. 3. Aktivitas komplementer, yaitu aktivitas yang berkaitan dengan industri dasar Kelompok pertama adalah kelompok yang paling penting dan peranan pemerintah sebagai kekuatan mediasi dalam kelompok ini cukup krusial. Ketiga kelompok ini harus ditingkatkan secara aktif untuk menjamin keserasian lingkungan sosio ekonomi. Tahapan Produksi, Spesialisasi, dan Keterkaitannya Adanya tahapan produksi yang beragam sebelum produk tersebut dikonsumsi. Tahapan dan keterkaitan produksi yang 20 21

Karim. Sejarah Pemikiran, 327 Ibid, 327


Mohamad Ikrom

beragam mensyaratkan adanya pembagian kerja, koordinasi, dan kerja sama. Beliau juga menawarkan gagasan mengenai spesialisasi dan saling ketergantungan dalam keluarga. Al Ghazali mengidentifikasi tiga tingkatan persaingan, yakni persaingan yang wajib yaitu persaingan yang berhubungan dengan kewajiban agama dalam rangka memperoleh keselamatan. Persaingan yang disukai yaitu yang berhubungan dengan perolehan barang kebutuhan pokok, pelengkap, dan juga membantu pemenuhan kebutuhan orang lain. Sedangkan persaingan yang tidak diperbolehkan yaitu yang berhubungan dengan barang-barang mewah.22 Barter Dan Evolusi Uang Salah satu penemuan terpenting dalam perekonomian adalah uang. Al Ghazali menjelaskan bagaimana uang mengatasi permasalahan yang timbul dari suatu pertukaran barter, akibat negatif dari pemalsuan dan penurunan nilai mata uang, serta observasi yang mendahului observasi serupa beberapa abad kemudian yang dilakukan oleh Nicholas Oresme, Thomas Gresham, dan Richard Cantilon.23 Problem Barter dan Kebutuhan Terhadap Uang Al Ghazali mempunyai wawasan terhadap mengenai berbagai problema barter yang dalam istilah modern disebut sebagai:24 1. Kurang memiliki angka penyebut yang sama (Lack of common denominator) 2. Barang tidak dapat dibagi-bagi (Indivisibility of goods) 3. Keharusan adanya dua keinginan yang sama (double coincidence of wants) Pertukaran barter menjadi tidak efisien karena adanya perbedaan karakteristik barang-barang. Al Ghazali menegaskan Amalia. Sejarah Pemikiran, 37 P3EI (Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam), Ekonomi Islam, (Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada. 2008), 110 24 Ibid, 112 22 23



bahwa evolusi uang terjadi hanya karena kesepakatan dan kebiasaan (konvensi) yakni tidak akan ada masyarakat tanpa pertukaran barang dan tidak ada pertukaran yang efektif tanpa ekuivalensi, dan ekuivalensi demikian hanya dapat ditentukan dengan tepat bila ada ukuran yang sama. Uang Yang Tidak Bermanfaat dan Penimbunan Bertentangan dengan Hukum Ilahi Uang tidak diinginkan karena uang itu sendiri. Uang baru akan memiliki nilai jika digunakan dalam pertukaran. Al Ghazali menyatakan bahwa salah satu tujuan emas dan perak adalah untuk dipergunakan sebagai uang. Beliau juga mengutuk mereka yang menimbun keping-kepingan uang.25 Pemalsuan dan Penurunan Nilai Uang Uang dapat diproduksi secara pribadi hanya dengan membawa emas dan perak yang sudah ditambang ke percetakan. Standar uang komoditas, dulunya muatan logam suatu koin sama nilainya dengan nilai koin tersebut sebagai uang. Jika ditemukan emas dan perak lebih banyak, persediaan uang akan naik. Harga juga akan naik, dan nilai uang akan turun.26 Perhatiannya ditujukan pada problem yang muncul akibat pemalsuan dan penurunan nilai, karena mencampur logam kelas rendah dengan koin emas atau perak, atau mengikis muatan logamnya. Pemalsuan uang bukan hanya dosa perorangan tetapi berpotensi merugikan masyarakat secara umum. Penurunan nilai uang karena kecurangan pelakunya harus dihukum. Namun, bila pencampuran logam dalam koin merupakn tindakan resmi negara dan diketahui oleh semua penggunanya, hal ini dapat diterima.27 Beliau membolehkan kemungkinan uang representatif (token money) yang disebut sebagai teori uang feodalistik yang menyatakan bahwa hak bendahara publik untuk Amalia. Sejarah Pemikiran, 39 Ibid 27 Ibid, 40 25 26


Mohamad Ikrom

mengubah muatan logam dalam mata uang merupakan monopoli penguasa foedal. Larangan Riba Riba merupakan praktik penyalahgunaan fungsi uang yang berbahaya, sebagaimana penimbunan barang untuk kepentingan individual.28 Seperti halnya para ilmuwan Muslim dan Eropa, pada umumnya mengasumsikan bahwa nilai suatu barang tidak terkait dengan berjalannya waktu. Terdapat dua cara bunga dapat muncul dalam bentuk yang tersembunyi. Bunga dapat muncul jika ada pertukaran emas dengan emas, tepung dengan tepung, dan sebagainya, dengan jumlah yang berbeda atau dengan waktu penyerahan yang berbeda. Jika waktu penyerahan tidak segera dan ada permintaan untuk melebihkan jumlah komoditi, kelebihan ini disebut riba al nasiah. Jika jumlah komoditas yang diperlukan tidak sama, kelebihan yang diberikan dalam pertukaran tersebut disebut riba al-fadl.29 Jika pertukaran melibatkan komoditas dengan jenis yang sama, seperti logam (emas dan perak) atau bahan makanan (gandum atau gerst), hanya riba al nasiah yang dilarang, sementara riba al fadl diperbolehkan. Bila pertukarannya antara komoditas dengan jenis yang berbeda (logam dan makanan) keduanya diperbolehkan. Peran Negara Dan Keuangan Publik Negara dan agama merupakan tiang yang tidak dapat dipisahkan. Negara sebagai lembaga yang penting bagi berjalannya aktivitas ekonomi. Sedangkan agama adalah fondasinya dan penguasa yang mewakili negara adalah pelindungnya. Apabila salah satu dari tiang tersebut lemah, masyarakat akan runtuh.30

Ibid, 43 Yusuf Al Qardhawi, Haruskah Hidup Dengan Riba, terj. Amin Isfandiar, (Jakarta: Persada Perss, 2007), 83 30 P3EI, Ekonomi Islam, 74 28 29



Kemajuan Ekonomi Melalui Keadilan, Kedamaian, dan Stabilitas Untuk meningkatkan kemakmuran perekonomian, negara harus menegakkan keadilan, kedamaian, keamanan, serta stabilitas.31 Apabila terjadi ketidakadilan dan penindasan, maka penduduk akan berpindah ke daerah lain dan mereka tentunya akan meninggalkan sawah dan ladang. Hal itu mengakibatkan pendapatan publik menurun dan kas negara kosong, sehingga kebahagiaan dan kemakmuran menghilang.32 Al Ghazali menekankan bahwa negara juga harus mengambil tindakan untuk menegakan kondisi keamanan secara internal dan eksternal. Diperlukan seorang tentara untuk melindungi rakyat dari kejahatan. Diperlukan pula peradilan untuk menyelesaikan sengketa, serta hukum dan peraturan untuk mengawasi perilaku orang-orang agar mereka tidak berbuat seenaknya. Al Ghazali juga mendukung al hisbah -sebuah badan pengawas yang dipakai banyak negara Islam pada waktu itu, dan berfungsi mengawasi praktik pasar yang merugikan-.33 Praktik-praktik yang perlu diawasi diantaranya seperti timbangan serta ukuran yang tidak benar, iklan palsu, pengakuan laba palsu, transaksi barang haram, kontrak yang cacat, kesepakatan yang mengandung penipuan, dan lain-lain. Keuangan Publik Dalam kitab Ihya’ Ulum ad-Din, al Ghazali mendefinisikan bahwa uang adalah barang atau benda yang berfungsi sebagai sarana untuk mendapatkan barang lain. Benda tersebut dianggap tidak mempunyai nilai sebagai barang (nilai intrinsik). Oleh karenanya, ia mengibaratkan uang sebagai cermin yang tidak mempunyai warna sendiri tapi mampu merefleksikan semua jenis warna.

Ibid. Sudarsono. Konsep Ekonomi, 34 33 Amalia, Sejarah Pemikiran, 40 31 32


Mohamad Ikrom

Terdapat beberapa kritikan Imam Al Gazali terhadap sistem pemerintahan pada masanya terkait ekonomi, antara lain:34 Sumber Pendapatan Negara Hampir seluruh pendapatan yang ditarik oleh para penguasa di zaman al Ghazali melanggar hukum. Sumber-sumber yang sah seperti zakat, sedekah, fa’i, dan ghanimah tidak ada. Hanya diberlakukan jizyah tetapi dikumpulkan dengan cara yang tidak legal. Dalam memanfaatkan pendapatan negara, negara seharusnya bersifat fleksibel serta berlandaskan kesejahteraan.35 Al Ghazali menjelaskan: “kerugian yang diderita orang karena membayar pajak lebih kecil bila dibandingkan dengan kerugian yang muncul akibat resiko yang mungkin timbul terhadap jiwa dan harta mereka jika negara tidak dapat menjamin kelayakan”. Pernyataan al Ghazali ini merupakan cikal bakal dari apa yang sekarang disebut sebagai analisis biaya manfaat, yakni pajak dapat dipungut untuk menghindari kerugian yang lebih besar di masa yang akan datang. Hutang Publik Hutang publik diizinkan jika memungkinkan untuk menjamin pembayaran kembali dari pendapatan dimasa yang akan datang. Contoh hutang seperti ini adalah Revenue Bonds yang digunakan secara luas oleh pemerintah pusat dan lokal di Amerika Serikat. Pengeluaran Publik Penggambaran fungsional dari pengeluaran publik yang direkomendasikan al Ghazali bersifat agak luas dan longgar, yakni penegakan sosio ekonomi, keamanan dan stabilitas negara, sera pengembangan suatu masyarakat yang makmur. Walaupun memilih pembagian sukarela sebagai suatu cara untuk meningkatkan keadilan sosio ekonomi, al-Ghazali membolehkan intervensi negara Karnaen A Perwaatmaja & Anis Biarwati, Jejak Rekam Ekonomi Islam, (Jakarta:Cicero Publishing, 2008), 87 35 http://Blog.umy.ac.id/opissen/2012/12/23/aktifitas-produksi/. Diakses pada tanggal 17 September pukul 15:37 WIB. 34



sebagai pilihan bila perlu, untuk mengeliminasi kemiskinan dan kesukaran yang meluas. Mengenai perkembangan masyarakat secara umum, al-Ghazali menunjukan perlunya membangun infrastruktur sosio ekonomi. Ia berkata bahwa sumber daya publik “seharusnya dibelanjakan untuk pembuatan jembatan-jembatan, bangunan keagamaan (masjid), pondok, jalan, dan aktivitas lainnya yang senada yang manfaatnya dapat dirasakan oleh rakyat secara umum” Al Ghazali menekankan kejujuran dan efisiensi dalam urusan di sektor publik. Ia memandang perbendaharaan publik sebagai amanat yang dipegang oleh penguasa, yang tidak boleh bersikap boros. KESIMPULAN Pemikiran al Ghazali mengenai perekonomian Islam yaitu pemikiran sosio ekonomi al Ghazali, yang berakar dari sebuah konsep yang dia sebut sebagai “fungsi kesejahteraan sosial”. Al Ghazali telah mengidentifikasikan semua masalah baik yang berupa mashalih (utilitas, manfaat) maupun mafasid (disutilitas, kerusakan) dalam meningkatkan kesejahteraan sosial. Menurut al Ghazali, kesejahteraan (mashlahah) dari suatu masyarakat tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar, yakni agama (al-dien), hidup atau jiwa (nafs) keluarga atau keturunan (nasl), harta atau kekayaan (mal), dan intelek atau akal (aql). Mayoritas pembahasan al Ghazali mengenai berbagai pembahasan ekonomi terdapat dalam kitab Ihya’ Ulum al-Din. a. Pertukaran sukarela dan evolusi pasar, yang meliputi;  Permintaan, penawaran, harga, dan laba  Etika perilaku dasar b. Produksi barang, yang meliputi;  Produksi barang-barang kebutuhan dasar sebagai kewajiban sosial  Hierarki produksi  Tahapan produksi,spesialisasi,dan keterkaitannya c. Barter dan Evolusi Barang, yang meliputi;  Problema Barter dan kebutuhan terhadap uang


Mohamad Ikrom

 Uang yang tidak bermanfaat dan penimbunan bertentangan dengan hukum Illahi.  Pemalsuan dan penurunan nilai uang d. Larangan Riba e. Peran Negara dan Keuangan Publik, yang meliputi;  Kemajuan ekonomi melalui keadilan, kedamaian, dan stabilitas  Keuangan publik (sumber negara, utang publik, dan pengeluaran publik DAFTAR PUSTAKA Al Qardhawi, Yusuf. 2007. Haruskah Hidup dengan Riba,terj. Amin Isfandiar. Jakarta : Persada Perss. Amalia, Euis. 2007. Sejarah pemikiran Ekonomi Islam Dari Masa Klasik Sampai Hingga Kontemporer. Jakarta : Pusaka Asatrus. Hakim, Lukman. 2012. Prinsip-prinsip Ekonomi Islam. Surakarta:PT. Gelora Aksara Pratama. Izzan, Ahmad dan Syahri Tanjung. 2006. Referensi Ekonomi Syariah. Jakarta:PT. Remaja Rosdakarya .Karim, Adiwarman Azwar. 2012. Ekonomi Mikro Islami. Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada. --------------------------------2004. Ekonomi Islam Suatu kajian Kontemporer. Jakarta : Gema Insani Perss. ---------------------------------2006. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada. M. Al-Ghazali, Syaikh. 2012. Al-Ghazali Menjawab 100 Soal KeIslaman. Jakarta:Lentera Hati. P3EI. 2008 (Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam). Ekonomi Islam. Jakarta:PT. RajaGrafindo Persada. Perwaatmaja, Karnaen A&Anis Biarwati. 2008. Jejak Rekam Ekonomi Islam. Jakarta : Cicero Publishing. Sudarsono, Heri. 2007. Konsep Ekonomi Islam. Yogyakarta:Ekonisia. http://blog.umy.ac.id/opissen/2012/12/23/aktifitas-produksi/.


PEMIKIRAN EKONOMI AL GHAZALI

Recommend Documents