PANDUAN DALAM BERQURBAN Para ulama‟ telah bersepakat tentang 1 disyari‟atkannya ibadah qurban di dalam Islam. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5 mendefinisikan qurban;
ََبَ َػََيذ َ َالَْٔؼَبََ َأَي َ ْ َ َََيَّخَٙٓ َث َ ََِ خ َ َ ََِب َيَ َزث:َ ضذَيَ أَخ َ ْ لأ َ ْ َا ْ أ ْ ْ ْ أ .ًَََجَََٚاّللََػَضٌَََٝثَغَجَتََاٌَْؼََيذََرَ َْمشَثَبَإَٝضذ َ ْ ال َْ ْ “Qurban adalah apa yang disembelih dari hewan ternak (pada) Hari Raya „Idul Adh-ha (dan hari Tasyriq) untuk (menyemarakkan) Hari Raya (tersebut) dalam rangka untuk mendekatkan diri kepada Allah r.”2 Dan hewan ternak yang dimaksud adalah; unta, sapi, dan kambing/domba kibasy. Allah q menggabungkan antara shalat dan qurban dalam firmanNya;
.ا ْٔذ َشَٚفصًَ ٌشثه ْ “Maka dirikanlah berqurbanlah.”3
shalat
1
karena
Rabbmu
Al-Mughni, 13/360. Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah. 3 QS. Al-Kautsar : 2. 2
-1-
dan
Allah q mengkhususkan penyebutan dua ibadah yang agung ini; yaitu shalat dan qurban, karena keduanya termasuk ibadah yang utama dan merupakan sebab untuk mendekatkan diri kepada Allah q. Berkata Syaikh „Abdurrahman bin Nashir As-Sa‟di 5;
ًَََٓ َأَ َْفض َْ ََِ َّبَٙ َلََٔ أ،َخَصَ ََ٘برََيَٓ َاٌَْؼَجَبدَرََيَٓ َثَبٌزَ َْوش ْ ْ .َجًََاٌَْ أَم َشثَبد َْ ََأََٚاٌَْؼَجَبدَاد ْ “Mengkhusus penyebutan dua ibadah ini, karena keduanya termasuk ibadah yang utama dan merupakan sebab untuk mendekatkan diri (kepada Allah q)).”4
Hukum Qurban Jumhur ulama‟ berpendapat bahwa Qurban hukumnya adalah Sunnah Muakkadah dalam rangka mencontoh apa yang dilakukan oleh Nabi a. Ini adalah pendapat Madzhab Malik, Syafi‟i, Ahmad, Ishaq, Abu Tsaur, Al-Muzani, Ibnul Mundzir, Dawud, Ibnu Hazm n, dan selainnya. Di antara dalil mereka adalah hadits „Abdullah bin „Umar p ia berkata;
ََٓششَ َعَََٕي َْ ََعٍَََُ َثَبٌََّْذََْيَٕخَ َػَٚ ََٗاّلل َػٍَََيٝ َ ٍََأَلَبََ َإٌَجَيَ َص ْ ْ أ .أَيضَذَي “Nabi tinggal di Madinah selama sepuluh tahun, beliau selalu berqurban.”5 4
Taisirul Karimir Rahman fi Tafsir Kalamil Mannan.
-2-
Dan hadits dari Abu Hurairah y Sesungguhnya Rasulullah a bersabda;
ia
berkata,
.َِصَلٔب َفَلَي ْمشثٓ أ,ٌ َُْيأضخَِٚ َْٓوَبٌَْ أَٗعؼ ٌخ “Barangsiapa memiliki kemampuan (harta) dan tidak berqurban, maka janganlah ia mendekati tempat shalat kami.”6 Adapun dalil yang memalingkannya dari hukum wajib, di antaranya adalah atsar dari Abu Sarihah y, ia berkata;
َاّللأ َ َ َََٝ أَػَّشَ َسَضَٚ ذ َأَثَب َثَ َْى َش َ َسَأََْي أَْٚ َذ َأَثَب َثَ َْىشَ َأ َ أَ َْدسَ َْو أ .ََّْبَوَبَٔبَلَ أََيضَذَيَبََٙػََْٕ أٌَٝرَؼَب “Aku bertemu Abu Bakar y atau aku melihat Abu Bakar dan „Umar p, mereka tidak berqurban.”7 Dan perkataan Abu Mas‟ud Al-Anshari y; “Sesungguhnya aku tidak berqurban, padahal aku adalah orang yang berkelapangan, kerena aku khawatir tetanggaku berpendapat bahwa hal itu wajib atasku.”8 5
HR. Ahmad dan Tirmidzi Juz 4 : 1507, dengan sanad yang hasan. HR. Ibnu Majah : 3123. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh AlAlbani 5 dalam Shahihul Jami‟ : 6490. 7 HR. Baihaqi Juz 9 : 18813 dan „Abdurrazaq : 8139. Atsar ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani 5 dalam Irwa‟ul Ghalil : 1139. 8 HR. Baihaqi Juz 9 : 18817 dan „Abdurrazaq : 8149. 6
-3-
Hal-hal yang Dimakruhkan Bagi Orang yang Hendak Berqurban Bagi seorang yang akan berqurban apabila telah masuk tanggal 1 Dzulhijjah, maka janganlah ia memotong rambut atau kukunya. Hal ini berdasarkan hadits dari Ummu Salamah i Sesungguhnya Nabi a bersabda;
َََأَسَادََأَدَ أَذ أَو ََُأَ ََْْأَيضَذَيََفََلََيََّظَٚش َش َ َإَرَاَدَخٍََذََاٌَؼ ْ ْ ْ أ .َثَشَشَََٖشََيئَبََََٖٚٓشَؼَش َْ َِ ْ ”Apabila telah masuk sepuluh hari (pertama bulan Dzulhijjah) dan salah seorang di antara kalian hendak menyembelih hewan qurban, maka hendaklah ia tidak memotong rambut dan kulit luarnya sedikitpun.”9 Dalam lafadz lain :
ََٝظفَبسََٖ َشََيئَب َدَز َْ َٓ َأ َْ ََِ ََلَٚ ََٖٓ َشَؼَش َْ ََِ ََْخز َفََلَ َيََْؤ أ ْ .َضذَي َ يَ أ “Maka janganlah ia mengambil rambut dan kukunya sedikit pun hingga ia berqurban.”10 Larangan dalam hadits ini menunjukkan makruh bukan haram.
9
HR. Muslim Juz 3 : 1977. HR. Muslim Juz 3 : 1977.
10
-4-
Syarat-syarat Berqurban Syarat-syarat yang harus terpenuhi bagi seorang yang akan berqurban, antara lain : 1. Hewan qurban berupa; unta, sapi, dan kambing Berdasarkan firman Allah q;
أ َ َِبٍَٝاعُ َاّلل َػ ْ اٌٚ أىًَ أِخ َجؼ ٍْٕب َِ ْٕغىب ٌَي ْز أو أشٚ َٗاد ٌذ َفٍ أَٚ ٌٗ ٌ أىُ َإَٙال ْٔؼبَ َفئٌ أ َْ َِ ُٙسصل أ ْ َْيّخٙٓ ث ْ ْ .َٓثششَ ا ٌْ أّ ْخجزَيَٚاَْٛ ّأ ْعٍ أ ْ ”Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syari‟atkan penyembelihan (qurban), supaya mereka menyebut Nama Allah terhadap hewan ternak yang telah direzkikan Allah kepada mereka. Sesembahan kalian ialah Sesembahan Yang Maha Esa, karena itu berserah dirilah engkau kepada-Nya. Dan berilah kabar gembira kepada orangorang yang tunduk patuh (kepada Allah).”11 Adapun yang dimaksud dengan Bahimatul An‟am (hewan ternak) adalah; unta, sapi, dan kambing. Pengertian inilah yang umum dikenal di kalangan orangorang arab. Demikian penjelasan Hasan Al-Bashri, Qatadah dan yang lainnya n.
11
QS. Al-Hajj : 34.
-5-
2. Usia hewan qurban telah memenuhi kriteria yang telah ditetapkan oleh Syari‟at Dari Jabir y ia berkata, bahwa Rasulullah a bersabda;
َاَْٛ ذ َغشَ َػٍَََي أَى َُ َفَزَ َْزثَ أ ََِغََٕخَ َإَلَ َأَ َْْ َرَ َْؼ أ َا َإَلَ أَْٛ ذ َلَ َرَ َْزثَ أ ْ ْ .َْجَزَػَخَََََِٓاٌضََْؤ “Janganlah kalian menyembelih qurban kecuali berupa Musinnah. Namun apabila kalian kesulitan mendapatkannya, maka sembelihlah domba yang Jadz‟ah.”12 Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5;
َ.ََْ َرٌََهَْٚ بَد ََاٌَْجَزَػَ أَخ ََِ أَٚ،َبَٙلَْٛ ََاٌَثََٕيَ أَخ َفََّبَف:َ َاٌَْ أَّغََٕ أَخٚ
َََََِٓاٌثََٕيَٚ،َٓظَعَََٕي َ ََِبَرٌََََُ أََٗخَ َّْ أ:ًَََالث َ ْ ََََِٓفَبٌثََٕي ْ َََٗاٌثََٕي َََِٓ َاٌَْغَََُٕ ََِب َرََُ ٌََ أَٚ .َْ ََِب َرََُ ٌََ أَٗ َعََٕزَب:َ َاٌَْجَمَش َفَعََٕخ َصأ َ ْ َََََِٔٗبَرٌََََُ أ:ََاٌَْجَزَ أَعَٚ،عََٕ ٌَخ
12
HR. Muslim Juz 3 : 1963.
-6-
”(Yang dimaksud dengan) musinnah adalah hewan yang telah mencapai usia tsaniyah atau lebih tua dari itu. Dan Jad‟ah adalah usia yang kurang dari tsaniyah tersebut. Usia tsaniyah untuk : Unta adalah telah genap berusia lima tahun Sapi adalah telah genap berusia dua tahun Kambing adalah telah genap berusia satu tahun (Adapun) usia jaz‟ah untuk domba (kibasy) adalah : Domba kibasy telah genap berusia setengah tahun (6 bulan)”13 Tidak sah berqurban dengan hewan ternak yang belum memasuki usia di atas. 3. Hewan qurban tidak memiliki cacat yang dapat menghalangi keabsahannya Cacat pada hewan qurban terbagi menjadi tiga, antara lain :
13
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
-7-
A. Cacat yang dapat menghalangi keabsahannya sebagai hewan qurban Cacat yang dapat menghalangi keabsahan qurban adalah : Buta Meskipun hanya salah satu matanya saja, baik itu disebabkan karena tidak memiliki bola mata, bola mata menonjol keluar seperti kancing baju, atau karena bagian mata yang hitam berubah warna menjadi putih yang sangat jelas menunjukkan kebutaan. Sakit Yaitu sakit yang gejalanya sangat terlihat pada hewan tersebut, seperti demam yang menyebabkan hewan tersebut tidak bisa jalan meninggalkan tempat penggembalaannya dan menyebabkan hewan tersebut loyo. Demikian juga penyakit kudis yang parah, sehingga bisa merusak kelezatan daging atau mempengaruhi kesehatannya. Begitu pula luka yang dalam sehingga mempengaruhi kesehatan tubuh yang lain. Pincang Yaitu pincang yang dapat menghalangi hewan tersebut untuk berjalan seiring dengan hewan lain yang sehat. Kurus Kurus sehingga tulangnya tidak bersum-sum.
-8-
Keempat hal di atas berdasarkan hadits dari AlBarra‟ bin ‟Azib y bahwa Rasulullah a bersabda;
َ, أس٘بٛس أاء َا ٌْجي أٓ َػْٛ َا ٌْؼ: أص َفيَاٌضذبيبَْٛ أ ْسث ٌغ َل َر أج
ََبٙا ٌْؼشجب أء َا ٌْجي أٓ َظ ٍْ أَؼَٚ ,بٙا ٌّْشَْيض أخ َا ٌْجي أٓ َِش أضٚ ْ .يَل أَر ْٕمي َ ا ٌْىغَيش أحَاٌزٚ ْ ْ ”Empat jenis hewan yang tidak boleh dijadikan qurban; hewan yang jelas kebutaannya, hewan yang jelas sakitnya, hewan yang jelas pincangnya, dan hewan yang kurus yang sehingga tidak bersumsum.”14 Qurban tidak sah jika hewan qurban memiliki empat cacat di atas, demikian pula cacat lain yang mirip dengan keempat cacat di atas atau yang lebih parah dari cacat di atas tersebut. Di antara cacat lain yang juga tidak sah untuk berqurban adalah : Kedua belah matanya buta. Hewan yang pencernaanya tidak sehat, sehingga kotorannya encer. Hewan ini baru boleh digunakan untuk berqurban jika penyakitnya telah sembuh.
14
HR. Tirmidzi Juz 4 : 1497, Abu Dawud : 2802, dan Ibnu Majah : 3144. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani 5 dalam Irwa‟ul Ghalil : 1148.
-9-
Hewan yang sulit malahirkan. Hewan ini baru diperkenankan untuk dijadikan hewan qurban setelah proses melahirkan selesai. Hewan yang tertimpa sesuatu yang bisa menyebabkan kematian seperti tercekik atau jatuh dari atas. Hewan ini baru bisa digunakan sebagai hewan qurban setelah bisa selamat dari bahaya kematian yang mengancamnya. Hewan yang lumpuh karena cacat Hewan yang salah satu kaki depan atau kaki belakangnya terputus. Adapun cacat yang ringan pada hewan qurban, maka hal ini dimaafkan. Berkata Imam Al-Khaththabi 5; “Di dalam hadits di atas (tentang empat cacat yang tidak boleh pada hewan qurban) terdapat keterangan bahwa cacat dan aib yang ringan pada hewan qurban, maka dimaafkan. Karena Nabi a bersabda, “Yang jelas butanya, yang jelas sakitnya ...,” maka cacat sedikit yang tidak jelas, dimaafkan.”15
15
Mu‟alimus Sunan, 4/106.
- 10 -
B. Cacat yang dapat menjadikan makruhnya sebagai hewan qurban Cacat pada hewan yang dapat menjadikan makruhnya sebagai hewan qurban adalah :
Robek telinganya. Terpotong separuh telinganya atau tanduknya. Daun telinganya lubang. Telinganya terpotong hingga tampak lubang telinganya. Sama sekali tidak memiliki tanduk. Telah hilang kemampuan melihatnya, meskipun kondisi mata dalamnya utuh. Loyo sehingga tidak dapat berjalan seiring dengan kelompoknya, atau hewan yang loyo yang hanya mampu berjalan dibelakang rombongannya. Kurang dari separuh bagian pantatnya dipotong. Namun jika sejak lahir tidak memiliki pantat sama sekali, maka tidak dimakruhkan. Adapun jika pantat yang dipotong lebih dari separuh, maka mayoritas ulama‟ berpendapat bahwa hewan tersebut tidak sah. Kemaluannya dipotong. Sebagian giginya tanggal, misalnya gigi seri, atau gigi taringnya. Adapun jika sejak lahir hewan tersebut tidak memiliki gigi, maka tidak dimakruhkan. Puting susunya dipotong. Jika puting susunya itu tidak ada sejak lahir, maka tidak dimakruhkan, meskipun air susunya tidak bisa mengalir, asalkan kantong susunya tidak rusak.
- 11 -
C. Cacat yang tidak mempengaruhi kesempurnaan qurban Cacat yang tidak mempengaruhi kesempurnaan qurban yaitu suatu cacat yang tidak didukung dengan hadits shahih yang melarangnya. Misalnya adalah :
Tidak memiliki gigi (al-hatma‟), Terpotong ekornya (al-batra‟), Terpotong hidungnya (al-jad‟a‟), Dikebiri, dan semisalnya.
4. Hewan qurban merupakan milik orang yang akan berqurban Hewan qurban haruslah merupakan milik orang yang akan berqurban atau milik orang lain, namun telah sah secara syari‟at atau telah mendapat izin dari pemiliknya. Oleh karena itu tidak sah berqurban dengan hewan yang bukan hak milik, seperti; hewan rampasan, curian, dan sebagainya. Karena tidak sah mendekatkan diri kepada Allah q dengan perbuatan maksiat kepadaNya.
- 12 -
5. Hewan qurban tidak berkaitan dengan hak orang lain Hewan qurban tersebut tidak berkaitan dengan hak orang lain. Sehingga tidak sah berqurban dengan hewan yang digunakan sebagai jaminan hutang. 6. Penyembelihan hewan qurban dilakukan pada waktu yang ditentukan Syari‟at Penyembelihan hewan qurban dilakukan setelah Shalat ‟Idul Adh-ha (tanggal 10 Dzulhijjah) –tidak disyaratkan harus setelah imam berqurban- hingga tenggelam matahari pada hari Tasyriq terakhir (tanggal 13 Dzulhijjah). Barangsiapa yang menyembelih sebelum shalat, maka ia harus menyembelih hewan qurban lain sebagai penggantinya. Hal ini berdasarkan hadits dari Jundab bin Sufyan y ia berkata;
َََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝي َاّلل َصٛ َِغ َس أعٝد َا ْل ْضذ َ ْذ أَٙش ْ أ ََغُٕ َل ْذٌَٝٔظش َإ,َصَلر أٗ َثبٌٕبطَٝعٍَََُ َفٍّبَلضٚ َ َِ ْٓ َرثخ َلجً َاٌصَلح َف ٍْي ْزث ْخ َشبح: َ َفمبي,ذ َ ْ أرثذ ْ .ََاعَُاّللٝ َْ ِ ٌََُْٓي أى َْٓرَثخَف ٍْي ْزثَٚ,بِٙٔىب ْ ٍخَػ ْ ”Aku berhari raya Adh-ha bersama Rasulullah a. Setelah beliau selesai shalat bersama manusia, beliau melihat seekor kambing telah disembelih. Maka beliau bersabda, ”Barangsiapa menyembelih sebelum shalat, hendaknya ia menyembelih seekor kambing (lagi)
- 13 -
sebagai gantinya; dan barangsiapa belum menyembelih, hendaknya ia menyembelih dengan nama Allah.”16 Penyembelihan juga boleh dilakukan pada hari-hari Tasyriq. Sebagaimana sabda Rasulullah a;
َششََْيكََرََْث ٌخ َْ َأَوًََأَيَبَََاٌز
”Seluruh hari Tasyriq adalah waktu penyembelihan (qurban).”17
Tempat Penyembelihan Qurban Dibolehkan untuk menyembelih hewan qurban ditempat manapun, namun yang lebih utama adalah melakukan penyembelihan di tanah lapang tempat shalat -terutama bagi imam,- agar orang-orang mengetahui bahwa berqurban ketika itu sudah boleh dilakukan. Diriwayatkan dari Ibnu ‟Umar p ia, berkata;
ََيََْٕذَ َشَٚ خ ََعٍَََُ َيَ َْزثَ أَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝي َاّللَ َص َ أَْٛ ع َوَبَْ َسَ أ ْ أ أ .ٍََٝثَبٌَْ أَّص ”Dahulu Rasulullah a menyembelih hewan qurban di Mushalla (tanah lapang tempat pelaksanaan Shalat „Ied).”18 16
Muttafaq „alaih. HR. Bukhari Juz 5 : 5242 dan Muslim Juz 3 : 1960. 17 HR. Ahmad, Ibnu Hibban, dan Baihaqi. Dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani 5 dalam Shahihul Jami‟ : 4537.
- 14 -
Pembagian Daging Qurban Tidak ada ketentuan seberapa banyak daging qurban yang harus dibagikan. Tetapi sebaiknya daging qurban tersebut; sepertiga dimakan, sepertiga disedekahkan kepada fakir miskin dan dihadiahkan kepada orang kaya, dan sepertiganya sisanya disimpan. Sebagaimana diriwayatkan dari Salamah bin Al-Akwa‟ y, bahwa Nabi a bersabda;
اَْٚ َادَخَ َشَٚاَْٛ َّطؼَ أ َْ ََأَٚاَْٛ ٍَأَو أ أ “Makanlah daging hewan qurban, berilah makan orang lain dengannya dan simpanlah.”19 Makna “memberi makan” mencakup sedekah untuk para fakir miskin dan hadiah untuk orang kaya. Seandainya seorang menyedekahkan seluruh daging qurbannya, maka ini diperbolehkan. Berdasarkan hadits dari Ali bin Abi Thalib y, ia berkata;
ٍََٝ َػَٛعٍَََُ َأْ َأ ْلَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝأِشٔي َإٌجي َص ْ أ ٍَٝب َػٌٙجَلَٚ د٘بَْٛ ٍ أج أَٚ بَِْٙٛ أ ْْ َأألغُ َ أٌ أذَٚ ,ٗٔأث ْذ .َبَشيئبْٕٙ َِبٙلَأأ ْػطيَفيَجضاسرَٚ,ٓا ٌّْغَبوَي ْ ْ 18 19
HR. Bukhari Juz 5 : 5232. HR. Bukhari Juz 6 : 5249.
- 15 -
“Rasulullah a memerintahkan kepadaku untuk mengurusi qurban-qurbannya; membagi-bagikan daging, kulit, dan pakaiannya kepada orang-orang miskin, dan aku tidak diperbolehkan memberi suatu apapun dari qurban kepada penyembelihnya.”20 Catatan : Apabila ada seorang yang niat berqurban muncul pada pertengahan sepuluh hari pertama, maka hendaklah ia membiarkan rambut, kuku, dan kulitnya sejak ia berniat. Tidak ada dosa baginya apa yang ia lakukan sebelum ia berniat. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al„Utsaimin 5.
Apabila ada orang yang berqurban terlanjur mengambil dan memotong sebagian rambut, kuku, dan kulitnya, maka kewajibannya hanya bertaubat dan berniat untuk tidak mengulangi. Namun tidak ada kaffarah (denda) untuknya dan pelanggaran ini tidak menghalanginya untuk berqurban. Jika larangan itu dilanggar karena lupa atau tidak mengatahui bahwa ia melanggar hukum atau ada rambut yang jatuh tanpa sengaja, maka tidak ada dosa baginya. Adapun jika terdapat suatu keperluan yang mendesak, diperkenankan memotong kuku, rambut, dan kulitnya dan hal itu tidak menyebabkan dia menanggung dosa.
20
Muttafaq ‟alaih. HR. Bukhari Juz 2 : 1621 dan Muslim Juz 2 : 1317.
- 16 -
Misalnya, kukunya pecah sehingga mengganggu, lalu ia mengguntingnya, atau seorang perlu menggunting rambut dalam rangka mengobati lukanya, maka hal demikian tidaklah mengapa. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al„Utsaimin 5. Menyembelih hewan qurban pada waktunya lebih utama daripada bersedekah dengan uang. Berkata Ibnul Qayyim 5; “Menyembelih hewan qurban pada waktunya lebih utama daripada bersedekah dengan uang senilai dengan harga hewan tersebut. Oleh karena itu jika ada seorang yang bersedekah dengan uang yang bernilai jauh lebih besar dibandingkan harga kambing denda (dam), maka sedekah tersebut tidak bisa menggantikan dam. Demikian juga dalam masalah berqurban.”21
21
Hewan qurban yang paling utama secara berurutan adalah; unta, kemudian sapi, (untuk jatah qurban satu orang, bukan patungan), kemudian domba kibasy, kemudian kambing lokal, kemudian seekor unta untuk tujuh orang, lalu seekor sapi untuk tujuh orang. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
- 17 -
Tidak ada ketentuan jenis kelamin untuk hewan qurban. Boleh jantan maupun betina. Namun yang lebih utama adalah yang jantan. Diriwayatkan dari Ummu Kurzin i, Rasulullah a bersabda;
ََُ ضشَ أَو َ َبحَلََي ٌَ ََػَََٓاٌَْجَبسَيَخََشََْٚػَََٓاٌَْ أَغَلََََشَبرَب ْ أ .أَر َْوشَأَب أَوََٓأَ َََْإََٔبثَب “Aqiqah untuk anak laki-laki dua ekor kambing dan anak perempuan satu ekor kambing. Tidak masalah jantan maupun betina.”22 Berdasarkan hadits ini, Al-Fairuz Abadzi AsyBerkata Imam Asy-Syafi‟i 5; “Jika dibolehkan menggunakan hewan betina ketika aqiqah berdasarkan hadits ini, menunjukkan bahwa hal ini juga boleh untuk berqurban.”
Hewan qurban yang paling utama adalah hewan yang paling gemuk, paling banyak dagingnya, paling sempurna bentuk tubuhnya, paling bagus rupanya, paling mahal, dan paling berharga bagi pemiliknya. Diriwayatkan dari Abu Rafi‟ y (mantan budak Nabi a), ia berkata;
22
HR. Ahmad : 27900 dan Nasa‟i Juz 7 : 4218. Hadits ini dishahihkan Syaikh Al-Albani 5 dalam Shahihul Jami‟ : 4106.
- 18 -
َََٝعٍَََُ َإَرَا َضَذَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝوَبَْ َإٌَجَيَ َص ْ أ .َٓءََْيَْٛ ج َ أَْٛ ََِ: ََفَيٌََ َْفظَََٚٓوََجشََيََٓعَََّيََٕيَٜاشزَش َْ ْ ْ ْ ْ ”Jika Nabi a berqurban beliau membeli dua ekor kibasy yang gemuk.” Dalam lafadz lain disebutkan ”yang dikebiri.”23 Yang dimaksud ”gemuk” adalah yang memiliki banyak daging dan lemak. Adapun hewan yang dikebiri umumnya dagingnya lebih enak.
Seekor unta dapat digunakan patungan untuk tujuh orang dan maksimal untuk sepuluh orang. Sedangkan seekor sapi dapat digunakan patungan untuk tujuh orang. Jabir bin ‟Abdillah p berkata;
َََعٍَََُ َػبَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝٔذشٔب َِغ َإٌجيَ َص ْ أ ْ .َا ٌْجمش أَحَػ َْٓعجؼخَٚ,َا ٌْجذٔ أخَػ َْٓعجؼخ:ََا ٌْ أذذ ْيجيخ ْ ْ ”Kami pernah menyembelih bersama Rasulullah a pada tahun Hudaibiyyah seekor unta untuk tujuh orang dan seekor sapi untuk tujuh orang.”24
23
HR. Ahmad. Hadits ini dishahihkan Syaikh Al-Albani 5 dalam Irwa‟ul Ghalil : 1147. 24 HR. Muslim Juz 2 : 1318.
- 19 -
Diriwayatkan dari Ibnu ‟Abbas p, ia berkata;
ََي َعَفَش َ ََعٍَََُ َفَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝأَوَٕب ََِغَ َإٌَجَيَ َص ْ أ ْ َبشزَشَ َْوَٕب َفَي َاٌَْجَمَشَحَ َعََجؼَ ٌَخ َْ َ َفَٝضذ َ ْ ال َ ْ َ َفَذَضَش ْ .ششَ ٌَح َْ َسََػَْٚ ج أَض ََفَيَاٌَْ أٚ ”Kami bersama Nabi a. Lalu tibalah hari raya qurban, kemudian kami berpatungan (berserikat); seekor sapi untuk tujuh orang dan seekor unta untuk sepuluh orang.”25
Tidak disyaratkan dalam patungan (berserikat) hanya orang-orang yang berada dalam satu rumah. Karena dahulu para sahabat o ketika berqurban bersama, mereka berpatungan dengan orang-orang yang berasal dari berbagai kabilah.
Tidak disyaratkan dalam patungan (berserikat) sama-sama meniatkan qurban. Jika sebagian hanya hendak membeli daging dan tidak bermaksud qurban, maka hal itu diperbolehkan menurut pendapat mayoritas ulama‟. Karena bagian setiap orang diperhitungkan menurut niatnya masingmasing, bukan menurut niat yang lainnya.
25
HR. Tirmidzi Juz 3 : 905, lafazh ini miliknya dan Ibnu Majah : 3131.
- 20 -
Seekor kambing tidak bisa dijadikan sebagai hewan qurban patungan. Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5; ”Seekor kambing tidak bisa dijadikan sebagai hewan qurban patungan untuk dua orang atau lebih, karena hal itu tidak terdapat dalil dalam Al-Kitab dan Sunnah.”26
Diperbolehkan seorang berqurban dengan satu ekor kambing atau sapi atau unta dengan niat untuk dirinya dan keluarganya. Keluarga mencakup; isteri, anak, kerabat yang dinafkahi, bahkan seluruh kerabat keturunan orang tersebut. Diriwayatkan dari Abu Ayyub Al-Anshari y, ia berkata;
َََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝذَ َإٌَجَيَ َصَْٙ َي َػ َ ًَ َف َج َ َوَبَْ َاٌش ْ أ ْ أ أ َ،ََٗٓ َأًَََ٘ َثََيز َْ ََػَٚ ََٗعٍَََُ َأَيضَذَي َثَبٌشَبحَ َػََْٕ أٚ ْ .ََْْٛ ََّأَي َْطؼَ أَََْْٚٛ ٍَفَيََْؤ أَو أ ”Pada zaman Rasulullah a ada seseorang yang berqurban seekor kambing untuk dirinya dan keluarganya. Mereka memakan (daging qurban mereka) dan mereka memberi makan (orang lain).”27 26
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah. HR. Tirmidzi Juz 4 : 1505, lafazh ini miliknya dan Ibnu Majah : 3147. Hadits hasan shahih. 27
- 21 -
Apabila seorang meniatkan seekor hewan untuk qurbannya dan keluarganya, maka yang terkena larangan memotong rambut, kuku, dan semisalnya, hanyalah dirinya sendiri. Dan larangan tersebut tidak berlaku untuk keluarganya. Berkata Syaikh „Abdullah bin „Abdurrahman Al-Jibrin 5; ”Adapun kedua orang tua, anak-anak dan istrinya, mereka tidak dilarang memotong rambut atau kuku mereka, sekali pun mereka diikutkan dalam qurban itu bersamanya.”28
Seorang suami diperbolehkan berqurban untuk isterinya. Dijelaskan dalam hadits ‟Aisyah i;
َذ ََِب ََ٘زَا َ ذَُ َثَمَ َش َفَ أَم ٍَْ أ َْ ٍََذ َث َ َأَرََي إََََّٔٝوَٕب َث َفٍَََّب أ ْ ٍَََََُعَٚ ََٗاّلل َػٍَََي َ ٍََٝي َاّللَ َص َ أَْٛ ع َ َسَ أَٝا َضَذَْٛ َلَبٌأ ْ أ .ََاجَََٗثَبٌَْجَمَشَٚٓأَ َْص َْ َػ ”Ketika kami di Mina, aku diberikan daging sapi, lalu aku bertanya, ‟Apakah ini?‟ Mereka menjawab, ”Rasulullah a berqurban untuk isteriisterinya dengan sapi (ini).”29
28
Al-Fatawa Asy-Syar‟iyyah fil Masa‟ilil Ashriyyah min Fatawa Ulama‟il Baladil Haram. 29 HR. Bukhari Juz 5 : 5228.
- 22 -
30
Tidak diperbolehkan mengkhususkan qurban untuk orang yang telah meninggal dunia saja. Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5; “Mengkhususkan Qurban untuk orang yang telah meninggal bukanlah Sunnah Nabi a, karena Nabi a tidak pernah berqurban untuk salah satu keluarga beliau yang telah meninggal secara khusus. Beliau tidak berqurban untuk paman beliau, Hamzah y. Padahal Hamzah y termasuk kerabat beliau yang sangat mulia bagi beliau. Demikian pula, beliau tidak pernah berqurban untuk anak-anak beliau yang telah meninggal saat beliau masih hidup, yaitu tiga anak anak wanita yang sudah menikah dan tiga anak anak laki-laki yang masih kecil. Begitu pun beliau tidak pernah berqurban untuk Khadijah i, isteri beliau yang tercinta. Juga tidak terdapat keterangan bahwa ada seorang sahabat dimasa Nabi a yang berqurban khusus untuk keluarganya yang telah meniggal.”30
Diperbolehkan berqurban untuk orang yang telah meninggal jika diikutkan dengan yang masih hidup, bukan secara tersendiri. kecuali jika yang meninggal tersebut telah berwasiat untuk berqurban. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Ibrahim At-Tuwaijiri 2.
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
- 23 -
Apabila ada seorang yang memiliki hewan yang dapat digunakan untuk qurban dan telah menetapkan hewan tersebut untuk qurban, lalu ia meninggal dunia, maka ahli warisnya wajib melaksanakan niat qurban orang tersebut. Namun jika orang tersebut meninggal sebelum hewan tersebut ditetapkan sebagai hewan qurban, maka hewan tersebut menjadi milik ahli waris yang dapat dimanfaatkan seseuai kepentingan mereka. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al„Utsaimin 5.
Dianjurkan berqurban lebih dari satu bagi seorang yang memiliki kelapangan harta. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Ibrahim AtTuwaijiri 2.
Apabila hewan qurban sudah ditentukan maka tidak boleh dijual, dihibahkan (dihadiahkan), digadaikan, kecuali jika diganti dengan yang lebih baik darinya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5 dan Syaikh Muhammad bin Ibrahim At-Tuwaijiri 2.
Hewan qurban tidak boleh dimanfaatkan sedikitpun, seperti; untuk membajak sawah, ditunggangi, diperah susunya, memanfaatkan bulunya, dan semisalnya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin 5.
- 24 -
Apabila seekor hewan telah ditetapkan sebagai hewan qurban, lalu hewan tersebut beranak, maka berlaku semua hukum yang berlaku untuk induknya. Namun jika hewan tersebut melahirkan sebelum ditetapkan sebagai hewan qurban, maka anak hewan tersebut tidak mengikuti status induknya sebagai hewan qurban, karena induknya berstatus sebagai hewan qurban setelah kelahiran anak. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
Diperbolehkan bagi penjual hewan qurban untuk mengambil keuntungan seratus persen dalam menjual hewan qurban. Dari „Urwah Al-Bariqi y;
ََعٍََََُدَْيٕبساَي ْشزشيَََٚٗاّللأَػٍَََيٝ َ ٍََأ ْػط أبَٖإٌجيََص ْ َ َفجبع،,ٓ َشبريٜبشزش ْ َف،َ َشبحْٚ َأ،َثٗ َأأ ْضذيخ ْ َٗ َفذػب ٌَ أ،َدَْيٕبسَٚ َفؤر أبٖ َثشبح،َاّ٘ب َثذَْيٕبس إ ْدذ أ َ أَرشاثب ٌَشثخَٜ َا ْشزشْٛ ٌَ ْ َفىب،َٗثب ٌْجشوخ َفي َثيؼ ْ .َٗفَي ْ ”Bahwa Nabi a pernah memberinya satu dinar untuk dibelikan seekor hewan qurban atau kambing. Ia membeli dengan uang tersebut dua ekor kambing dan menjual salah satunya dengan harga satu dinar. Lalu ia datang kepada beliau
- 25 -
dengan seekor kambing dan satu dinar. Beliau mendoakan agar jual-belinya diberkahi Allah q. Sehingga kalaupun ia membeli debu, ia akan memperoleh keuntungan.”31
Tidak diperbolehkan berqurban untuk janin yang masih berada dalam kandungan. Ini adalah pendapat kebanyakan ulama‟. Sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu ‟Umar p, ia berkata;
.َيَثَ َْطََٓاٌََّْ َشأَح َ ََٓأَيضَذَيَػََّبَف َْ ٌَ ََُيَ أَى ْ ْ ْ ”(Rasulullah a)) tidak pernah berqurban untuk janin yang ada di dalam perut ibu(nya).”32
Apabila hewan qurban yang dibeli seseorang mengalami cacat yang dapat menghalangi keabsahannya sebagai hewan qurban atau hewan qurban tersebut mati sebelum waktu penyembelihan, maka dalam hal ini terdapat dua ketentuan : Jika cacat atau kematian hewan tersebut terjadi disebabkan perbuatan pemilik hewan atau kecerobahannya, maka wajib menggantinya dengan hewan yang sekualitas atau hewan yang lebih baik dari hewan
31 32
HR. Abu Dawud : 3384. HR. Malik : 1037.
- 26 -
tersebut. Jika hewan pengganti lebih murah daripada yang diganti, maka wajib bersedekah dengan uang yang senilai dengan selisih harga beli hewan tersebut. Dan jika telah diganti (untuk hewan yang cacat), maka hewan yang telah digantikan tersebut menjadi miliknya yang dapat dipergunakan sekehendak pemilik, baik itu dijual atau lainnya. Jika cacat atau kematian hewan tersebut bukan karena kecerobahan pemilik hewan, maka hewan tersebut bisa disembelih sebagai hewan qurban. Pemilik tidak perlu mengganti dan tidak berdosa karena hewan tersebut hanya merupakan amanah Allah q baginya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
33
Apabila hewan qurban nadzar mati atau hilang, maka wajib menggantinya. Diriwayatkan dari Ibnu ‟Umar y, ia berkata; ”Barangsiapa yang berqurban dengan seekor unta, kemudian hilang atau mati (bukan karena kecerobahannya), jika (qurbannya) merupakan nadzar, maka hendaklah ia menggantikannya, dan jika (qurbannya) itu sekedar sunnah, maka jika ia mau, ia menggantikannya, dan jika ia mau, ia meninggalkannya.”33
HR. Malik : 866.
- 27 -
Pengasuh anak yatim diperbolehkan berqurban untuk anak yatim yang diambil dari harta anak yatim tersebut, jika hal itu tidak dipermasalahkan oleh tradisi daerah setempat, atau bahkan anak yatim tersebut akan bersedih hati jika tidak ada yang berqurban. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
Apabila hewan yang telah ditetapkan sebagai hewan qurban hilang atau dicuri, maka terdapat dua ketentuan : Jika hal tersebut terjadi disebabkan kecerobahan pemilik hewan –misalnya; hewan tersebut ditempatkan pada tempat yang tidak terjaga, lalu hewan tersebut kabur atau dicuri orang,- maka pemilik hewan wajib menggantinya dengan hewan yang sekualitas atau hewan yang lebih baik dari hewan tersebut. Jika hewan pengganti lebih murah daripada yang diganti, maka wajib bersedekah dengan uang yang senilai selisih harga beli hewan tersebut. Adapun jika hewan yang hilang atau dicuri tersebut ditemukan kembali, maka hewan tersebut menjadi miliknya yang dapat dipergunakan sekehendak pemilik, baik itu dijual atau lainnya.
- 28 -
Jika hal tersebut terjadi bukan disebabkan kecerobahan pemilik hewan, maka tidak ada kewajiban untuk menggantinya. Pemilik tidak perlu mengganti dan tidak berdosa karena hewan tersebut hanya merupakan amanah Allah q baginya. Namun jika hewan yang hilang atau dicuri tersebut ditemukan kembali, maka hewan tersebut wajib disembelih sebagai qurban meskipun waktunya di luar waktu penyembelihan qurban. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
Menyembelih qurban pada Hari ‟Ied setelah selesai shalat adalah lebih utama daripada menyembelih pada hari-hari Tasyriq. Karena semakin jauh dari Hari ‟Ied, maka menyembalih qurban pada hari tersebut keutamaanya semakin berkurang. Karena Allah memerintahkan untuk bersegera melakukan kebaikan. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5.
Diperbolehkan menyembelih qurban pada waktu malam maupun siang hari. Namun menyembelih hewan qurban pada siang hari adalah lebih utama. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5.
- 29 -
Apabila penyembelihan qurban dilakukan di luar waktunya karena suatu sebab yang dibenarkan syari‟at, maka hal ini diperbolehkan (qurbanya sah). Misal; penyembelihan qurban dipasrahkan kepada orang lain, ternyata orang tersebut lupa dan baru teringat setelah waktu qurban berakhir, maka penyembelihannya dilakukan ketika ingat. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al„Utsaimin 5.
Syarat-syarat Penyembelihan Syarat-syarat penyembelihan, antara lain : 1. Orang yang Menyembelih Adalah Seorang Muslim atau Ahli Kitab (yahudi atau nashrani), Laki-laki atau Wanita Allah q berfirman;
َاَا ٌْىزبةٛرٚ بََاٌزَْيَٓأأ أ ََ أأدًٌَ أى أَُاٌطيج أْٛ اَ ٌْي طؼ أَٚبد َُ ٙطؼ أبِ أىَُد ًٌٌَّ أٚ َُ د ًٌٌَّ أى ْ ْ ْ ”Pada hari ini dihalalkan bagi kalian yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagi kalian, dan makananmu halal (pula) bagi mereka.”34
34
QS. Al-Ma‟idah : 5.
- 30 -
Adapun seorang penyembah berhala, maka sembelihannya tidak dihalalkan, demikian pula orang yang murtad. Di antara dalil yang menunjukkan bolehnya memakan sembelihan yang dilakukan olah wanita adalah hadits Ka‟ab bin Malik y ia berkata;
ََاّللأ َ ٍََٝ َف أغئً َإٌجي َص,َاِشأح َرثَذ ْذ َشبح َثذجش ْ ْأ َ .بٍَٙفؤِشَثؤ ْو,َعٍََََُػ َْٓرٌهََٚٗػٍَََي ْ ”Bahwasannya seorang wanita menyembelih seekor domba dengan batu, lalu Nabi a ditanya tentang hal itu, kemudian beliau memerintahkan untuk memakannya.”35 Dan Nabi a pernah memakan kambing yang dihadiahkan oleh seorang wanita yahudi. Beliau juga pernah memakan roti yang kurang enak pada penjamuan yang diadakan oleh seorang yahudi yang mengundang beliau. 2. Orang yang Menyembelih Adalah Orang yang Berakal dan Tamyiz Tamyiz adalah dapat membedakan yang berbahaya dan tidak. Tamyiz biasanya dimulai sejak anak berusia tujuh tahun. Dengan demikian tidak halal hukumnya sembelihan orang gila, orang yang dalam keadaan
35
HR. Bukhari Juz 5 : 5185.
- 31 -
mabuk, anak kecil yang belum tamyiz, atau orang tua yang telah kehilangan sifat tamyiz, dan yang semisalnya. 3. Ada Kesengajaan Untuk Menyembelih Menyembelih merupakan suatu perbuatan yang membutuhkan niat. Sehingga jika tidak ada niat menyembelih, maka sembelihannya tidak sah.
4. Meyebut Nama Allah Ketika Menyembelih Menyebut Nama Allah q adalah syarat kehalalan hewan sembelihan. Barangsiapa yang tidak menyebut Nama Allah dengan sengaja, maka sembelihannya tidak halal. Allah q berfirman;
.ََِٓ ْؤَِٕي َٗو ْٕ أزَُثآيبر َْاعَُاّللَػٍيَٗإ ا ِّبَ أروشَْٛ ٍف أى أ ْ أ ْ ْ ْ أ ْ أ “Maka makanlah hewan-hewan (yang halal) yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, jika kalian beriman kepada ayat-ayat-Nya.”36 Apabila disebutkan padanya nama selain Allah, maka menjadi tidak halal, meskipun nama Allah juga disebut. Dalam hadits qudsi yang shahih, Allah q berfirman;
.ََٗشَ َشوَ أََٚٗششَنََفََيَََِٗؼَيَغََيشَيَرَشَ َْوأَز أ َ ْ ََٓػًََََّػَََّلََأ َْ َِ ْ ْ ْ 36
QS. Al-An‟am : 118.
- 32 -
“Barangsiapa yang beramal dengan menyekutukan-Ku dengan sesuatu yang lain, maka Kutinggalkan ia bersama sekutunya tersebut.”37 5. Menyembelih Dengan Menggunakan Alat yang Dapat Mengalirkan Darah, Selain Tulang dan Kuku Hal ini berdasarkan riwayat dari Rafi‟ bin Khudaij y ia berkata, Rasulullah a bersabda;
َٓ ٌَيظ َاٌغ،ً َ َاعُ َاّللَ َػٍيٗ َفى أروشَٚ ،َََش َاٌذ أََِْٙٔبَأ ْ ْْ أ ْ أ .ََا ٌْذجشَخٜأِبَاٌظ أفشَف أّذََُٚ اٌظ ْفشََأِبَاٌغََٓفؼ ْظٚ ٌ أ ”Apa saja yang dapat mengalirkan darah dan disebutkan Nama Allah, makanlah, asalkan alat tersebut bukan gigi dan kuku. Adapun gigi adalah tulang dan kuku adalah pisau orang Habasyah.”38 6. Memutuskan Dua Saluran Darah dan Dua Urat Leher; Tenggorokan (Saluran Pernafasan), Dan Kerongkongan (Saluran Pencernaan) Dalam hal peyembelihan hewan dibagi menjadi dua, yaitu : a. Hewan yang dapat disembelih Untuk hewan yang dapat disembelih, maka hewan tersebut disembelih pada pangkal lehernya, dengan 37
HR. Muslim Juz 4 : 2985. Muttafaq ‟alaih. HR. Bukhari Juz 2 : 2356 dan Muslim Juz 3 : 1968. 38
- 33 -
memutuskan dua saluran darah dan dua urat leher; tenggorokan (saluran pernafasan), dan kerongkongan (saluran pencernaan). Berkata Ibnu ‟Abbas p;
.ََاٌٍَجَخٚ َاٌَزَوَب أَحَفَيَاٌَْذَ ٍَْك ”Menyembelih itu pada leher dan pangkal lehernya.”39 Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5; ”Terpotongnya semua saluran (dua saluran urat leher, kerongkongan, dan tenggorokan) itu jelas lebih utama, lebih bersih, dan lebih suci, akan tetapi jika hanya dicukupkan dengan dua saluran urat leher saja, maka menurut pendapat yang benar bahwa sembelihannya halal. Adapun jika hanya dicukupkan dengan tenggorokan dan kerongkongan saja, maka berdasarkan pendapat yang benar bahwa sembelihan itu diharamkan.”40 b. Hewan yang tidak dapat disembelih Adapun hewan yang yang tidak dapat disembelih, maka hewan tersebut dilukai sesuai dengan kemampuan dengan melukai di tempat mana saja dari badannya, asalkan darah bisa mengalir pada bagian tubuh yang mana saja sudah mencukupi (sah). Akan tetapi yang lebih utama adalah memilih bagian tubuh yang menyebabkan 39 40
HR. „Abdurrazaq : 8615. Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
- 34 -
nyawa lebih cepat keluar, karena hal tersebut labih menyenangkan bagi hewan dan tidak menyiksa. Diriwayatkan bahwa para sahabat mendapatkan rampasan perang berupa unta dan kambing, lalu seekor unta manjadi liar dan lari. Kemudian seorang melepaskan panah ke arahnya dan tepat mengenainya. Rasulullah a bersabda;
ََبََََُِْٕٙ دشََفَئَرَاَغٍََجَ أَى َْ ٌَََْٛاثَذََاََٚاثَذََوَؤَٚالثًَََأ َ ْ ََََٖزٌََََْٙإ ْ .اَثََََٗ٘ىَزَاَْٛ ي ٌَءَفَبصََٕ أَؼ َ َش ْ ”Sesungguhnya unta itu memiliki sifat liar seperti liar hewan lainnya. Apabila ada unta yang lari lagi, maka lakukanlah seperti itu.”41 Berkata Ibnu „Abbas p; “Apa saja yang engkau tidak mampu untuk menyembelihnya dari hewan, maka hukumnya seperti buruan. Unta yang lari dan jatuh ke dalam sumur dan engkau mampu menyembelihnya pada bagian mana saja, maka sembelihlah. Ini adalah pendapat „Ali, Ibnu „Umar, dan „Aisyah o.”42
41
HR. Bukhari Juz 5 : 5184 dan Muslim Juz 3 : 1968, lafazh ini miliknya. 42 Shahih Bukhari, 981.
- 35 -
Adab-adab Dalam Menyembelih Ada beberapa adab menyembelih yang harus diperhatikan, meskipun tidak menjadi syarat kehalalan sembelihan, di antara adab-adab tersebut adalah : 1. Membawa Hewan Dengan Baik Dari Ibnu Sirin 5 bahwasanya „Umar y pernah melihat seseorang yang menarik dengan kasar kambing yang akan disembelihnya, „Umar y lantas memukulnya sambil berkata, „Celaka engkau, bawalah kambing itu menuju kematiannya dengan baik.”43 2. Menajamkan Alat Sembelihan Dianjurkan untuk menajamkan alat sembelihan, agar hewan yang disembelih tidak tersakiti dan cepat mati. Dari Abu Ya‟la Syaddad bin Aus y ia berkata, Nabi a bersabda;
َُ َفئرا َلز ٍْ أز،َوً َشيء أٍٝإْ َاّللَ َوزت َ ْال ْدغبْ َػ ْ ْ َ ٌْيذذَٚ اَاٌز ْثذخٕٛإراَرث ْذ أزُ َفؤ ْدغ أَٚ اَا ٌْم ْزٍخٕٛفؤ ْدغ أ ْ أ .ٗ ٌْيش ْحَرثيذز أَٚٗأد أذ أوَُش ْفشر أ ْ ْ أ “Sesungguhnya Allah mewajibkan berlaku baik pada segala hal, maka jika engkau membunuh hendaklah membunuh dengan cara yang baik dan jika engkau menyembelih maka sembelihlah dengan cara yang baik 43
HR. Baihaqi, 9/280 dan „Abdurrazaq : 8608.
- 36 -
dan hendaklah menajamkan pisau dan menyenangkan hewan yang disembelihnya.”44 3. Tidak Menampakkan Pisau Kepada Hewan Pada Saat Mengasah Hewan tersebut seharusnya hanya melihat pisau pada saat masih diasah. Ibnu „Abbas y berkata; “Rasulullah a pernah melihat orang yang sedang bersiap menyembelih seekor kambing, dan orang itu menajamkan pisaunya dihadapan kambing tersebut, melihat hal itu Rasulullah a bersabda;
ََ.َٓرَزََيَْٛ َََِبَٙأَفََلََلََجًَََ٘زَاَأَأَرشََْي أَذَأَ ََْْرَََّيز ْ ْ ْ “Apakah sebelum ini engkau ingin membunuhnya dua kali?”45 Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5; ”Tidak boleh (menajamkan pisau didepan hewan yang akan disembelih), karena Nabi a memerintahkan untuk menajamkan pisau dan tidak diperlihatkan kepada hewan sembelihan. Sebab, jika ia menajamkan pisau didepannya maka ia (hewan tersebut) akan tahu bahwa ia akan disembelih. Dan terkadang jika seseorang menajamkan pisau di depan hewan sembelihan, maka ia akan kabur 44
HR. Muslim Juz 3 : 1955. HR. Baihaqi 9/280, dan „Abdurrazaq : 8608. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani 5 dalam Ash-Silsilah AshShahihah Juz 1 : 24. 45
- 37 -
kerena takut disembelih dan orang-orang pun akhirnya kesulitan.” 4. Melakukan Nahr Untuk Unta dan Dzabh (Menyembelih) Untuk Hewan yang Lain Nahr untuk unta adalah dengan menusuk leher bagian bawah dekat dada. Unta di nahr dalam keadaan berdiri dan kaki depannya yang sebelah kiri dalam kondisi terikat. Jika tidak memungkinkan, maka nahr dilakukan pada saat unta dalam posisi menderum. Hewan selain unta disembelih dalam posisi lambung hewan sebelah kiri berada di bawah, karena akan memudahkan bagi yang menyembelih untuk mengambil pisau dengan tangan kanan dan memegang kepala hewan tersebut dengan tangan kiri. Jika penyembelih kesulitan menyembelih dengan posisi seperti itu, maka penyembelihan dilakukan dalam posisi lambung kanan hewan berada di bawah, dengan catatan posisi ini lebih menyenangkan hewan qurban dan lebih mudah bagi penyembelih. 5. Menghadapkan Sembelihan Kearah Kiblat Mayoritas ahli ilmu menyebutkan bahwa hewan yang akan disembelih hendaknya dihadapkan kearah Kiblat. Hukumnya mustahab bukan merupakan syarat. Nafi‟ 5 berkata;
- 38 -
”Adalah Ibnu ‟Umar p menyembelih unta dan menghadapkannya kearah Kiblat. Kemudian dia makan dan membagikan kepada orang lain.”46 6. Meletakkan Kaki Disisi Lambung Sembelihan Disunnahkan agar kaki penyembelih diletakkan pada sisi lambung hewan yang akan disembelihnya, supaya hewan tersebut lebih terkontrol. Diriwayatkan dari Anas bin Malik y, ia berkata;
َََٓعٍَََُ َثَىََجشََيَٓ َأَ ٍََِْذََيَٚ ََٗاّللأ َػٍَََيٝ َ ٍَََإٌَجَيَ َصَٝضَذ ْ ْ ْ ْ ٍََََٝضَغََسَجٍََ أََٗػََََٚٚوَجَشََََّٚٝعََََّٖٚبَثَيَذَٙأَ َْلشَََٔيََٓرَثَذَ أ ْ .ََّبَٙصَفَبد “Rasulullah a menyembelih dua ekor kambing yang bagus dan bertanduk, beliau menyembelih sendiri dengan tangannya, membaca bismillah, bertakbir, dan meletakkan kakinya pada sisi lambung hewan tersebut.”47 7. Bertakbir Setelah Membaca Basmalah Berdasarkan hadits dari Anas bin Malik y di atas.
46
HR. Malik : 854. Muttafaq ‟alaih. HR. Bukhari Juz 5 : 5238 dan Muslim Juz 3 :1966. 47
- 39 -
8. Menyebut Nama Orang yang Berqurban, Setelah Membaca Basmalah dan Takbir Disunnahkan bagi orang yang akan menyembelih hewan qurban untuk menyebut nama orang yang berqurban, setelah membaca basmalah dan takbir, dengan mengucapkan;
َْٚ َُ َ٘ز َػٕي َ(أُٙ َرمج ًْ َاٌٍَ أَٙاّلل َأ َْوجش َاٌٍَ أ َ َٚ َث ْغُ َاّلل أ أ .)ََٗ ػ َْٓأ ًَْ٘ثيزََْٚٚ ََػ َْٓأ ًَْ٘ثيزيَ(أَٚ)َََْٓ أَفَل َْ َػ ْ ْ ”Dengan Nama Allah dan Allah Maha Besar, Ya Allah terimalah, Ya Allah ini dariku (atau dari Fulan), dan dari keluargaku (atau dan dari keluarganya).” Atau mengucapkan;
َٓ َْ ََ ػْٚ َ ٌَهَ َػٕي َ(أَٚ ُ َِ ْٕهَٙاّلل َأ َْوجش َاٌٍَ أ َ َٚ َث ْغُ َاّلل أ أ .)ََْأَفَل ”Dengan nama Allah yang Mahabesar, Ya Allah dariMu dan untuk-Mu dariku (atau dari Fulan).”48
48
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
- 40 -
Catatan : Apabila seorang muslim lupa tidak membaca Basmalah, maka sembelihannya tetap halal. Pendapat mayoritas ulama‟ di antara tiga imam madzhab yang empat, bahwa membaca basmalah bagi seorang muslim ketika menyembelih adalah wajib ketika ingat, tidak mengapa jika lupa. Berdasarkan hadits dari Ibnu „Abbas p dari Nabi a beliau sabda;
َََِبَٚ َْغيَب َ ْ ٌََٕاَٚ َٓ ََأأَِزَي َاٌَْخَطَؤ َْ ََضَغَ َػَٚ َإََْ َاّلل .َٗاَػٍَََيَْٛ َ٘اعأَز َْىشَ أ َْ ْ
”Sesungguhnya Allah memaafkan perbuatan umatku yang disebabkan oleh salah, lupa, atau dipaksa.”49
Apabila penyembelihnya dilakukan oleh orang yang bisu sehingga tidak bisa mengucapkan bismillah, maka ia dapat menggantikan dengan isyarat. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
49
HR. Ibnu Majah : 2045. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh AlAlbani 5 dalam Irwa‟ul Ghalil : 2566.
- 41 -
Tidak ada keharusan untuk menanyakan cara penyembelihan. Diriwayatkan dari „Aisyah i, ia berkata;
ََْعٍَََُ َإَٚ ََٗاّللأ َػٍَََي َ ٍََٝا ٌٍَٕجي َصَْٛ َِب َلبٌأْٛ أْ َل ْ ََاعُ َاّلل َل َٔ ْذسي َأ أروش,ُٕٔب َثبٌٍ ْذَْٛ ِب َي ْؤ أرْٛ ل ْ أ .َٖ أَْٛ ٍ أو أَٚ,ُاَاّللَػٍيَٗأ ْٔ أزَّٛع:ََػٍيَٗأ ََْلَ؟َفمبي ْ ْ ْ َ .ذََثَ أَى َْف َشَْٙ َيَػ َ َاَدَذََْيثَْٛ ََٔوَبأَٚ: ذ َ ْ ٌَلَب ْ “Beberapa orang berkata kepada Nabi a, “Ada sekelompok orang memberi kami daging namun kami tidak tahu apakah mereka menyebut Nama Allah atau tidak?” Maka Nabi a bersabda, “Bacalah Bismillah oleh kalian dan makanlah.”50 „Aisyah i berkata, “Orang-orang yang menghadiahkan daging tersebut adalah orang yang baru saja meninggalkan kekufuran.”51 Berkata Syaikh Muhammad bin Shalih Al„Utsaimin 5; “Tidak ada keharusan untuk menanyakan cara menyembelih yang dilakukan oleh seorang muslim atau kitabi (ahli kitab), apakah membaca bismillah atau tidak. Bahkan hal tersebut tidak pantas dilakukan, karena itu termasuk sikap berlebihlebihan dalam beragama. Nabi a sendiri memakan 50 51
HR. Bukhari Juz 2 : 1952. Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah.
- 42 -
sembelihan dahulu.”52
yahudi
tanpa
bertanya
terlebih
Apabila seorang mengetahui dengan jelas, bahwa seorang ahli kitab yang menyembelih dengan menyebut nama selain Allah, maka sembelihan tersebut menjadi tidak halal baginya. Imam AzZuhri 5 berkata;
َََٗإَ َْْ َعََّ َْؼزَ أَٚ َ َاٌَْؼَشَةَٜلَ َثََْؤطَ َثَزَثََيذَخَ ََٔصَبس ْ َ ْ يٌََغََيشََاّللََفََلََرََْؤ أَو ً َ َََّيغ ْ ْ أ “Tidak mengapa sembelihan orang nashari arab. Jika engkau mendengarnya menyebut atas nama selain Allah (ketika menyembelih), maka janganlah engkau makan.”53
52 53
Adapun hewan yang tercekik, yang terpukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan diterkam hewan buas, yang masih dalam keadaan hidup dan masih sempat disenyembelih secara syar‟i, maka menjadi halal. Adapun tanda-tanda hewan tersebut masih dalam keadaan hidup adalah masih bergerak dan memancarkan darah segar yang deras ketika disembelih.
Talkhishu Kitabu Ahkamil Udh-hiyah wadz Dzakah. Shahih Bukhari, 5/981.
- 43 -
Apabila penyembelihan sampai memotong leher hewan tersebut, maka tidak mengapa. Berkata Ibnu ‟Umar dan Ibnu ‟Abbas p;
.ٗإَرَاَلَطَغََاٌشََْأطََفََلََثََْؤطََث ”Apabila ia memotong lehernya, maka tidak mengapa.”54
Jika induk hewan disembelih, lalu keluar janin dalam kandungan dalam keadaan mati, maka janin tersebit boleh dimakan tanpa disembelih. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Said y, ia berkata; ”Kami bertanya kepada Rasulullah a tentang janin (hewan), maka beliau bersabda;
.َِٗبحََأأ َ أََٖإَ ََْْشََْئأَز ََُفَئَْرَوَبرَ أََٗرَوَ أَْٛ ٍَأَو أ ْ
”Makanlah jika kalian menghendaki, karena menyembelihnya adalah dengan menyembelih induknya.”55
Adapun jika janin keluar dalam keadaan hidup, maka tidak boleh dimakan kecuali setelah disembelih.
54
Atsar ini dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani 5 Irwa‟ul Ghalil : 2543. 55 HR. Abu Dawud : 2827.
- 44 -
Dimakruhkan hewan yang akan disembelih ikut menyaksikan proses penyembelihan (hewan lainnya). Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‟Utsaimin 5.
Dimakruhkan pula melakukan tindakan-tindakan yang menyakitkan setelah disembelih sebelum nyawa hewan tersebut meninggalkan jasad. Seperti; mematahkan leher, menguliti, atau memotong sebagian anggota tubuhnya, dan sebagainya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al‟Utsaimin 5.
Dianjurkan bagi orang yang berqurban agar memakan daging qurbannya dan bersedekah dengannya. Allah q berfirman;
ََي َأيب َ َاعُ َاّلل َف ْ اٚي ْز أو أشَٚ ُْ ٙا ِٕبفغ ٌَ أَْٚ أذٌٙي ْش ْ َََال ْٔؼب ْ َْيّخٙ ُْ َِ ْٓ َثٙ َِب سصل أٍِٝبد َػَْٛ ٍِ ْؼ أ .َاَا ٌْجبئظَ ا ٌْفمَيشَْٛ ّأ ْطؼ أَٚبْٕٙ َِاَْٛ ٍف أى أ ْ ”Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas rezki yang Allah telah berikan kepada mereka berupa hewan ternak. Maka makanlah sebagian
- 45 -
daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan fakir.”56
56 57
Daging qurban hendaknya dibagikan didaerah dimana orang yang berqurban tinggal. Tetapi jika ada hajat dan manfaat yang lebih besar untuk dikirim ke daerah lain yang memerlukannya, maka diperbolehkan. Berkata Syaikh ‟Abdullah bin Muhammad Ath-Thayar 5; “Pada asalnya qurban itu disembelih oleh orang yang berqurban di daerahnya. Akan tetapi, apabila ada hajat dan manfaat yang lebih besar untuk dikirim (ke daerah lain) –misalnya; ke negeri yang sedang mengalami kelaparan atau tertimpa bencana,- maka diperbolehkan.”57
Diperbolehkan memberikan daging qurban kepada orang kafir, selama orang kafir tersebut bukan merupakan kafir harbi (orang kafir yang memerangi kaum muslimin). Hal ini sebagaimana fatwa dari Lajnah Da‟imah, sebagai berikut; “Kita dibolehkan memberi daging qurban kepada orang kafir mu‟ahid (orang kafir yang mengikat perjanjian damai dengan kaum muslimin) baik karena statusnya sebagai orang miskin, kerabat, tetangga, atau karena dalam rangka menarik simpati mereka. Namun tidak dibolehkan memberikan daging qurban kepada orang kafir harbi, karena kewajiban kita kepada kafir harbi adalah merendahkan mereka dan melemahkan
QS. Al-Hajj : 28. Ahkamul „Idain wa Asyara Dzilhijjah, 88.
- 46 -
kekuatan mereka. Hukum ini juga berlaku untuk pemberian sedekah.”58
Jika setelah disembelih daging qurban busuk, dicuri, atau diambil orang lain yang tanpa ada kecerobahan dari pihak pemilik qurban, maka pemilik qurban tidak wajib mengganti. Namun jika hal itu diebabkan karena kecerobahan pemilik qurban, maka wajib mengganti daging qurban yang harus disedekahkan dan kemudian menyedekahkannya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin 5.
Tidak diperbolehkan memperjual-belikan bagian apapun dari hewan qurban, termasuk kulitnya. Haramnya menjual kulit qurban merupakan pendapat mayoritas ulama‟. Berdasarkan hadits Dari Abu Hurairah y, Rasulullah a bersabda;
.َٗضذَيَخٌَََ أ َ ْ ضذَيَزَ أََٗفََلَََأأ َ ْ َٓثَبعََجَ ٍَْذَََأأ َْ َِ “Barang siapa yang menjual kulit hewan qurbannya, maka tidak ada (nilainya ibadah) qurbannya.”59
58
Fatwa Lajnah Daimah, 1997. HR. Baihaqi Juz 9 : 19015 dan Hakim 2/390. Hadits ini dihasankan oleh Syaikh Al-Albani 5 dalam Shahihul Jami‟ : 6118. 59
- 47 -
Upah untuk penyembelih harus diambilkan dari harta lain (selain qurban). Dan penyembelih boleh diberi daging qurban sebagai sedekah, dan bukan sebagai upah. Ali bin Abi Thalib y berkata;
ََََْٛ َعٍََََُأَ ََْْأَ أَلَََٚٗاّللَػٍَََيٝ َ ٍََيَاّللََص َ أَْٛ ع َيَسَ أ َ ََٔأََِش ْ أ ْ َدََ٘بَْٛ ٍَج أ ََ أَٚ َبَّٙذ َْ ٍَََأَ َْْ َأَرَصَذَقَ َثَٚ ََٗٔ أََث َْذٍََٝػ َٓ َذ أ َْ ََٔ:َ ََبَلَبيَََِْٕٙ ََ َاٌَْجَضَاسََٝأَ َْْ َلَ ََأأ َْػطََٚبََٙأَجٍََزٚ .َٓػََْٕذََٔب َْ َََِٗأَٔ َْؼطََي ْ “Rasulullah a memerintahkan kepadaku untuk mengurusi unta qurban beliau; menyedekahkan daging, kulit, dan bagian punggungnya, dan aku tidak diperbolehkan memberi kepada penyembelihnya suatu (apapun) dari hewan qurban.” Lalu Ali y berkata, “Kami memberinya (upah) dari apa yang kami miliki.”60
Bagi seorang yang memperoleh hadiah atau sedekah daging qurban, maka diperbolehkan memanfaatkan sekehendaknya, daging tersebut dapat dijual atau dimanfaatkan dalam bentuk lain. Akan tetapi tidak diperkenankan untuk menjualnya kembali kepada orang yang memberi hadiah atau sedekah kepadanya. Ini adalah pendapat Syaikh Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin 5.
60
Muttafaq ‟alaih. HR. Bukhari Juz 2 : 1621 dan Muslim Juz 2 : 1317, Abu Dawud : 1769, Ibnu Majah : 3099.
- 48 -
Diperbolehkan menyimpan daging qurban sampai waktu yang lama, selama masih enak dimakan. Kecuali jika qurban disembelih pada saat-saat kelaparan, maka tidak boleh menyimpan daging qurban lebih dari tiga hari. Berdasarkan hadits Salamah bin Al-Akwa‟ y, Rasulullah bersabda;
َي َ ََفَٚ َذَٓ َثَ َْؼذَ َثَبٌَثَخ َْ َصج َ ْ َََِْٕ أَى َُ َفََلَ أََيَٝٓ َضَذ َْ َِ ْ ْ َا َيَبَْٛ ًَ َلَبٌأ َبَ َاٌَْ أَّ َْمجَ أ َي ٌَء َفٍَََّب َوَبَْ َاٌَْؼَ أ َ َثََيزََٗ َََِْٕ أَٗ َش ْ ْ ََبَ َاٌََّْبضَي َلَبي ًَ َوََّب َفَؼَ ٍََْٕب َػَ أ َيَ َاّللَ ََٔ َْفؼَ أَْٛ ع َسَ أ ََْا َفَئَ َْْ َرٌََهَ َاٌَْؼَبََ َوَبَْٚ َادَخَ َشَٚ اَْٛ َّطؼَ أ َْ ََأَٚ اَْٛ ٍَأَو أ أ .َبٙاَفََيَْٛ َٕدَأَ ََْْرَؼََيأ َ ٌَذَفَؤَسَ َْد أَْٙ َثَبٌَٕبطََج ْ ْ “Barangsiapa berqurban, maka tidak boleh ada daging qurban yang masih tersisa dirumahnya setelah hari ketiga.” Maka pada tahun berikutnya para sahabat bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah kami harus berbuat sebagaimana telah kami lakukan pada tahun lalu?” Beliau bersabda, “Makanlah daging hewan qurban, berilah makan orang lain dengannya, dan simpanlah, karena pada tahun kemarin orang berada dalam kesusahan, maka aku ingin kalian membantu mereka.”61
61
HR. Bukhari Juz 5 : 5249, lafazh ini miliknya dan Muslim Juz 3 : 1974.
- 49 -
MARAJI’
1. Al-Arba’in An-Nawawiyah, Abu Zakariya Yahya bin Syarif An-Nawawi. 2. Al-Jami’ush Shahih, Muhammad bin Ismai‟l AlBukhari. 3. Al-Jami’ush Shahih Sunanut Tirmidzi, Muhammad bin Isa At-Tirmidzi. 4. Al-Wajiz fi Fiqhis Sunnah wal Kitabil Aziz, ‟Abdul ‟Azhim bin Badawi Al-Khalafi. 5. As-Silsilah Ash-Shahihah, Muhammad Nashiruddin Al-Albani. 6. Bulughul Maram min Adillatil Ahkam, Ibnu Hajar Al-Asqalani. 7. Irwa’ul Ghalil fi Takhriji Ahadits Manaris Sabil, Muhammad Nashiruddin Al-Albani. 8. Minhajul Muslim, Abu Bakar Jabir Al-Jaza‟iri. 9. Mukhtasharul
Fiqhil
Islami,
Muhammad
bin
Ibrahim bin „Abdullah At-Tuwaijiri. 10. Musnad, Ahmad bin Muhammad bin Hambal AsySyaibani. 11. Muwaththa’ Malik, Malik bin Anas bin Malik.
- 50 -
12. Shahih Fiqhis Sunnah wa Adillatuhu wa Taudhih Madzahib Al-A’immah, Abu Malik Kamal bin AsSayyid Salim. 13. Shahih Muslim, Muslim bin Hajjaj An-Naisaburi. 14. Shahihul
Jami’ish
Shaghir,
Muhammad
Nashiruddin Al-Albani. 15. Sunan Abu Dawud, Abu Dawud Sulaiman bin AlAsy‟ats bin Amru Al-Azdi As-Sijistani. 16. Sunan Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid bin „Abdillah Ibnu Majah Al-Qazwini. 17. Sunan Nasa’i, Ahmad bin Syu‟aib An-Nasa‟i. 18. Sunanul Baihaqil Kubra, Ahmad bin Husain bin „Ali bin Musa Al-Baihaqi. 19. Syarhul Arba’in An-Nawawiyah, Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin. 20. Taisirul
Karimir
Rahman
fi
Tafsir
Kalamil
Mannan, „Abdurrahman bin Nashir As-Sa‟di 21. Talkhishu
Kitabu
Ahkamil
Udh-hiyah
wadz
Dzakah, Muhammad bin Shalih Al-„Utsaimin. 22. Umdatul Ahkam min Kalami Khairil Anam, ‟Abdul Ghani Al-Maqdisi. 23. Ensiklopedi Amalan Sunnah dibulan Hijriyah, Abu ‟Ubaidah Yusuf As-Sidawi, Abu ‟Abdillah Syahrul Fatwa.
- 51 -
