PAKAIAN SEBAGAI PENANDA: Kajian Teoretik Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian Dalam Konsteks Semiotika

Pakaian Sebagai Penanda 2001

PAKAIAN SEBAGAI PENANDA:

Kajian Teoretik Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian Dalam Konsteks Semiotika Herman Jusuf dipublikasikan pada Jurnal Seni Rupa dan Desain Vol.1 No.3 Agustus 2001

Abstrak Secara umum pakaian dipahami sebagai "alat" untuk melindungi tu buh atau sebagai "alat untuk memperelok penampilan". Tetapi, selain untuk memenuhi kedua fungsi tersebut,pakaian pun dapat berfungsi sebagai "alat" komunikasi yang bersifat non-verbal, karena pakaian ternyata mengandung simbol-simbol yang memiliki beragam makna. Kata Kunci: pakaian, penanda, makna, alat komunikasi, kepribadian, status sosial, stereotipe, simbol

kelompok manula, dewasa, remaja,

1. Pendahuluan

Seiring dengan perjalanan waktu, nilainilai

dan

mempengaruhi

sikap-sikap cara

yang manusia

balita, bayi, maupun kelompok laki-laki atau perempuan. Setiap

bentuk

dan

jenis

pakaian

mengalami

apapun yang mereka kenakan baik

perubahan. Sekarang ini kita telah

secara gamblang maupun samar-samar

terbiasa berpakaian dan menganggap

akan menyampaikan penanda sosial

pakaian sebagai bagian yang integral

(social signals) tentang si pemakainya.

dan diri dan kepribadian kita. Pakaian

Orang

merupakan suatu benda yang paling

karena tidak menyukai perhatian orang

akrab dengan kita. Setiap hari kita

lain tertuju pada pakaiannya, sekalipun

melakukan

tanpa

berpakaian

telah

"upacara"

rutin

yang

berpakaian

mereka

asal-asalan

sadari

telah

mengenakan pakaian. Sedikitnya dua

menunjukkan peran sosial dan kode-

kali dalam sehari seseorang melakukan

kode sosial yang dianutnya terhadap

"upacara" tersebut. Hal ini tidak hanya

budaya dimana mereka berada (Morris,

dilakukan oleh kelompok usia atau

1977 ). Menurut Morris, pakaian yang

jenis

tetapi

dikenakan oleh manusia memiliki tiga

dilakukan oleh semua kalangan, baik

fungsi mendasar, yaitu memberikan

kelamin

tertentu

saja,

kenyamanan, sopan-santun, dan pamer

1 Wacana Seni Rupa Jurnal Seni Rupa & Desain Vol.1 No.3 Agustus 2001


(display).

Seperti

diungkapkan

oleh

berkaitan

dengan

nilai

ornamental

Broby-Johansen (1968:5): "It seeks not

(ornamental values) dari pakaian yang

to pretend, but rather to display." Hal

mampu

tersebut

yang

estetik dan memenuhi kepuasan atau

diutarakan oleh Horn dan Gurel yang

kenikmatan inderawi bagi seseorang

mengemukakan empat teori tentang

yang menginginkan keindahan.

sejalan

dengan

apa

memberikan

pengalaman

fungsi pakaian bagi manusia (1981: 1934). Secara umum orang meyakini bahwa

sopan-santun

merupakan

alasan men-dasar bagi manusia dalam berpakaian,

tetapi

menyatakan merupakan

beberapa

bahwa hasil

ahli

sopan-santun

atau

akibat

dari

pakaiannya. Sopan-santun bukanlah yang

mendorong

seseorang

untuk

berpakaian. Teori lainnya menyatakan bahwa dengan menutupi tubuh dengan pakaian justru menarik perhatian orang lain

terhadap

tubuh

yang

ditutupi

tersebut, sehingga dengan demikian akan meningkatkan daya tank seksual. Teori ketiga yang dikemukakan oleh Horn dan Gurel tersebut menyatakan bahwa pakaian yang dikenakan oleh manusia

memiliki

fungsi

Gambar 1: Gaya berpakaian yang menggabungkan berbagai lambang tetapi mengkomunikasikan suatu pesan tertentu (Sketsa karya Jason Brooks, 1994

sebagai

pelindung. Menurut teori ini pakaian dipandang manusia

sebagai dan

benteng

antara

lingkungannya

yang

Kecenderungan cara berpakaian masa kini

seringkali

dianggap

mengarah

melindungi mereka dari unsur-unsur

kepada ketidakformalan (informality).

berbahaya

Anggapan

maupun

baik

yang

psikologis.

bersifat Teori

fisik

terakhir

tersebut

tidaklah

tepat,

karena pada kenyataannya yang kita



hadapi

sekarang

ternyata

dari pakaian seperti yang dikemukan

keformalan (formality) dalam berpakai-

oleh Morris maupun Horn dan Gurel

an

sekali,

dapat

kita

melainkan mengalami perubahan atau

acuan

dalam

pergeseran

peraturan-peraturan

tidaklah

ialah

hilang dari

sama

keformalan

lama

jadikan

pegangan

memahami

atau

munculnya

dalam

hal

menjadi keformalan baru.

berpakaian.

Misalnya saja celana jeans dikenakan

Di dalam kehidupan sehari-hari, manusia

hampir oleh semua anak muda di

seringkali menangkap kesan pertama dari

dunia. Celana jeans yang dikenakan

orang-orang yang ditemuinya untuk pertama kali

oleh

melalui

para

pemuda

di

Indonesia,

pakaian

yang

dikenakannya.

merupakan suatu keformalan, sama

Pandangan sekilas saja terhadap penampilan

halnya dengan kain batik dan dastar

seseorang akan mengkomunikasikan karakter,

yang dikenakan oleh nenek moyang

kedudukan, dan status orang tersebut di

mereka dahulu. Para pemuda tersebut

masyarakat. Proses tersebut diuraikan oleh

merasa

Allport (dalam Horn dan Gurel, 1981:158)

bebas

untuk

mengenakan

apapun sesuai dengan keinginannya. Dengan demikian mereka telah berhasil menyingkirkan etiket berpakaian yang pernah mendominasi kehidupan social. Pakaian yang mereka kenakan yang sesuai dengan keinginannya tersebut merupakan seragam masa kini, sama halnya dengan pakaian yang dikenakan oleh orang tua mereka pada lima puluh

sebagai berikut: With briefest visual perception, a complex mental process is aroused, resulting within a very short time, 30 seconds perhaps, in judgment of the sex, age, size, nationality, profession and social caste of the stranger, together with some estimate of his temperament, his ascendance, friendliness, neatness, and even his trustworthiness and integrity. With no further acquaintance many impressions may be erroneous, but they show the swift totalizing nature of judgments.

tahun yang lalu. Peraturan-peraturan tertulis tentang tata cara berpakaian yang berlaku di masa silam telah terhapuskan, dan kini digantikan oleh peraturan-peraturan kini yang tidak tertulis. Teori-teori yang

II. Pakaian Sebagai Simbol Pribadi Pemakainya

Pakaian merupakan (bahasa diam' (silent

language)

yang

berkomunikasi melalui pemakaian

menyatakan tentang fungsi mendasar



simbol-simbol

verbal

nonverbal.

maupun

Goffman

simbol-simbol

menyebut

semacam

itu

isyarat tentang diri, peran, dan status si

pemakai,

serta

memberikan

membantu

pernyataan

sebagai `sign-vehicles' atau 'cues'

keadaan

yang menyeleksi status yang akan

dipandang.

diterapkan kepada seseorang dan

Efek-efek simbolik yang ditimbulkan

menyatakan

oleh

tentang

cara-cara

seperti

apa

tentang

pakaian

orang

ketika

tersebut

seseorang

orang lain memperlakukan mereka.

melakukan interaksi antar manusia

Jalan

sama

pintas

visual

terhadap

tuanya

dengan

pakaian

itu

persepsi seseorang akan membuat

sendiri, tetapi baru pada sekitar abad

kita

XIX

mampu

mengkategorikan

seorang individu dan menyiapkan suatu perangkat

untuk

dipergunakan

dalam

karena

itu,

terutama

ahli

ilmu

pengetahuan

para

ahli

ilmu

sangatlah

penting

sosial

melakukan kajian tentang pakaian yang dipergunakan

melakukan interaksi berikutnya. Oleh

para

sebagai

komunikator

nonverbal.

untuk memahami makna dari simbol simbol yang disampaikan oleh pakaian agar

seseorang

dirinya impresi

mampu

sedemikian (kesan)

menunjukkan

rupa

yang

sehingga

diinginkan

dapat

diperoleh. Dalam kehidupan masyarakat urban masa kini yang bergerak dengan cepat

sebagian

besar

kontak

antar

manusia bersifat sementara, dan tidak bersifat pribadi (impersonal). Dalam situasi seperti

itu

merupakan terbentuk. lainnya

seringkali

kesan

satu-satunya Untuk

pertama

hal

keperluan

yang praktis

pakaian menjadi bagian yang

intim dan tak terpisahkan dari ruang

Gambar 2: Kartun karya Dominique Bidout yang dimuat di Le Monde, 14 Februaru 1987, Menggambarkan cara berpakaian beberapa kelompok subkultur

pandang (perceptual field) tempat orang

Banyak teori yang menjelaskan tentang

tersebut berada. Pakaian yang dikena-

perilaku pakaian secara umum; dan

kan oleh seseorang bisa menyampaikan

salah satu teori yang dipergunakan



untuk

mengkaji

simbolisme

pada

menyampaikan makna simbolik kepada

pakaian dan untuk memahami aspek-

orang lain yang melihatnya. Pesan yang

aspek komunikatif dari pakaian ialah

diterima oleh orang lain tersebut tidak

"Teori

selalu

Interaksi

dasarnya

Simbolik".

Teori

Interaksi

Pada

Simbolik

berupa

pesan

termaksud.

Tingkat konsistensi antara dua pesan

menyatakan bahwa manusia hidup

merupakan

atau berada di dalam suatu lingkungan

suatu interaksi. Di dalam suatu unit

simbolik maupun fisik dan perilaku

budaya yang homogen hanya akan

manusia

terjadi

tersebut

dirangsang

oleh

ukuran

sedikit

dari

efektifitas

perbedaan

saja.

tindakan-tindakan yang juga bersifat

Meskipun demikian banyak komunikasi

simbolik dan fisik (Horn & Gurel,

silang budaya yang tidak efektif dapat

1981:160). Dengan demikian seluruh

terjadi karena pesan-pesan simboliknya

simbol

ditafsirkan secara tidak tepat.

tersebut

diperoleh

melalui

komuniaksi (interaksi) dengan orang lain. Interaksi

yang

masyarakat tergantung jejaring

menjadikan menjadi

kepada

(networks)

suatu

berfungsi

sejumlah simbol.

besar Simbol-

simbol tersebut memiliki makna yang umum atau makna yang dipahami bersama oleh suatu budaya. Meskipun sebagian

besar

simbol

tersebut

dikomuniaksikan secara verbal tetapi beberapa

di

antaranya

disalurkan

melalui penglihatan, seperti gestur, gerak (motion), dan objek. Pakaian dan hiasan tubuh lainnya merupakan objek yang dipergunakan secara simbolik oleh manuisa dalam berinteraksi dengan manusia lainnya. Penampilan seseorang

Gambar 2: Karena sekarang banyak orang yang dapat memperoleh simbol status yang dimiliki oleh golongan atas, maka makna simbolik dari jenis pakaian pun mengalami penyesuaian

Dalam menerapkan gagasan dasar dari Teori Interaksi Simbolik terhadap simbolisme pada pakaian, kita harus memeprtimbangkan beberapa hal: 1. Kualitas

pakaian


yang


mengandung

stimulus

informasi

yang

disampaikan

kepada

bersifat kulutural merupakan sesuatu

akan

benar

orang

dan

sekaligus

salah

karena

stereotype selalu berdasarkan pada

lain.

fakta. stereotype dapat saja benar pada

2. Variabel-variabel

persepsi

proses

suatu waktu atau pada suatu tempat.

menentukan

Dapat juga terjadi stereotype tersebut

dalam

yang

ketepatan dari kesan (impression)

tidak

benar

jika

diterapkan

pada

yang terbentuk.

sekelompok orang. Jika benar maka hal

Konsekuensi yang timbul dari formasi

itu bukanlah stereotype tetapi fakta.

kesan (impression) dalam proses interaksi

Stereotype sering terjadi pada kesan

social.

pertama atau sebaliknya kesan yang diperoleh peratama kali sering berupa

III. Pakaian dan Kepribadian

stereotype. Kesan yang terjadi secara

Ada pepatah yang mengatakan bahwa

seketika terbentuk oleh nama, senyum,

kita tidak dapat menilai isi sebuah

jabat

buku hanya dengan melihat sampul

simbolik

depannya saja. Dengan demikian, kita

disampaikannya cocok dengangagasan

pun tidak dapat menilai seseorang

yang sudah ada di benak (preconceived

hanya

ideas)

melalui

dikenakannya,

pakaian tetapi

justru

yang hal

tangan,

lainnya.

maka

penting

itulah

stereotype

sesuatu

kemudian

yang

membentuk

disebut

Pembentukan

stereotype.

stereotype

ini

mengabaikan kenyataan bahwa setiap orang

memiliki

isyarat-isyarat

Jika

pesan

pun

stereotype

yang

dapat

diterapkan. Pakaian memegang peranan

tersebut yang sering terjadi, dan hal yang

dan

dalam

proses

tersebut.

terbentuknya

Hal

itu

telah

dibuktikan melalui kajian empirik pada awal

tahun

70-an

terhadap

para

mahasiswa di Berkeley, California.

seperangkat

karakteristik yang unik dan komplek.

Stereotype dapat juga berupa suatu

Kesalahan

penyamarataan yang berlebihan

dalam

pembentukan

stereotype merupakan kesalahan dari

(overgeneralize) terhadap suatu

penyederhanaan

gabungan berbagai unsur statistik bagi

(oversimplification).

yang

berlebihan

Stereotype

yang

peran (role) dan status-status tertentu,



seperti diuraikan oleh sebuah tulisan

yang secara tradisi telah dikaitkan

yang dimuat di Nevada State Journal

dengan golongan social tertentu di

(Horn & Gruell, 1981: 162) sebagai

masyarakat. Mereka yang merupakan

berikut:

anggota sebenarnya dari strata social for

teratas mungkin saja menolak simbol-

example, the typical "head of state"

simbol tersebut karena symbol-simbol

was described as a white male, a

itu tidak lagi menandai adanya suatu

Democrat,

perbedaan. Terlebih lagi saat ini

At

a

governor's

conference,

age forty-nine,

who

has

been a soldier, is an attorney and a holder of some other public office. He would be married, the father of three children, recipient of university degree, a Protestant, and have been born in the jurisdiction

he

serves.

Probably

no

governor in the country has all twelve of those

characteristics,

but

the

description is more right than wrong.

kesempatan

untuk

memperoleh

pendidikan semakin besar sehingga memungkinkan setiap orang menjadi lebih memiliki pengetahuan untuk memanipulasi symbol-simbol tersebut. Pakaian merupakan indikator yang tepat dalam menyatakan kepribadian dan

gaya

hidup

seseorang

yang

mengenakan pakaian tertentu. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Kness terhadap sivitas akademika suatu universitas di Amerika ditemukan bahwa mereka yang mengenakan pakaian bergaya konservatif memiliki perhatian yang lebih besar terhadap pakaian dan lebih mementingkan simbol status daripada penampilan, jika dibandingkan dengan orang-orang Gambar 2: Pakaian merupakan cara yang paling cepat untuk menunjukkan suatu peran

yang

berpakain

bergaya

hippie.

Mereka yang berpakaian konservatif juga

cenderung

berpegang

pada

Saat ini semakin banyak orang yang

keyakinan politik dan sosial yang

mampu memperoleh simbol-simbol

konservatif

,

berbeda


dengan


mereka dengan berpakaian bergaya

Gurel

hippie.

menyatakan :

IV. Bentuk dan Ragam Pakaian Bentuk

dan

ragam

pakaian

yang

dikenakan oleh manusia, baik oleh kaum lelaki, sangatlah banyak. Setiap bentuk

dan

jenis

pakaian

(1981:30)

pada

intinya

It is conceivable that clothing could be designed so that it would (1) provide a modest body covering, (2) accentuate and not obscure the body's physical attractions, (3) protect the body against the elements and potential mystical being, and, (4) be aesthetically satisfying to wearer and beholder.

yang

dikenakan oleh manusia mengandung makna-makna tertentu balk bagi si pemakainya maupun bagi orang lain yang melihatnya. Bentuk-bentuk dan jenis jenispakaian tertentu kemudian ada yang menjadi "milik" kelompok usia tertentu atau menjadi "milik" jenis

Selanjutnya mengenai fungsi pakaian sebagai keindahan (The Decoration Theory) mereka menyatakan sebagai berikut: Another important decorative function of clothing is that it serves to identify and distinguish people in many ways. The symbolization of clothing can indicate the wearer's status, occupation, religion, and group membership both formal and informal.

kelamin tertentu, bahkan ada juga bentuk/jenis

pakain

yang

menjadi

"milik" sebagian orang yang berorientasi seksual,

politik,

tertentu.

Pakaian

kemudian

atau

menjadi

kepercayaan

yang

dikenakan

penanda

atau

menjadi lambang bagi si pemakainya. Horn dan Gurel mengemukakan empat teori tentang fungsi pakaian bagi manusia, salah satu di antaranya ialah The Decoration Theory (1981:19 35). -

Teori tersebut terdiri dari beberapa kategori, yaitu: 1. Sexual Attraction, 2. Trophyism, 3. Terrorism, 4. Totemism,

5. Identification. Keempat teori utama yang diungkapkan

oleh

Horn

Pakaian dipergunakan sebagai alat untuk mengidentifikasi tingkatan social, ekonomi, dan martabat seseorang. Simbol status dipergunakan untuk menentukan posisi seseorang di masyarakat. Simbol status yang paling tua dapat dilihat di kalangan masyakat yang hidup pada jaman Paleolithic. Para kepala suku atau kepala sekte biasanya mengenakan pakaian tertentu sebagai penanda atau untuk menunjukkan dan membedakan statusnya. Kepangkatan merupakan bentuk lain dari status yang memerlukan pakaian untuk membedakannya seperti dapat kita lihat kelompok pekerja tertentu atau di kalangan militer.

dan



increasingly towards this potentially profitable market." Sejak tahun 1950 di Barat muncul berbagai `pemujaan' (cults), kelompokkelompok anak muda yang memiliki pandangan atau latar belakang social tertentu yang berusaha menjadikan din mereka sebagai pusat perhatian dengan Gambar: Cara berpakaian dari dua kelompok usia yang berbeda ((1943) Pakaian-pakaian

yang

dikenakan

sesuai dengan fungsi tersebut di atas menjadi semacam "konvensi" yang telah disepakati bersama secara universal. Tetapi, tidak semua anggota kelompok masyarakat memiliki pandangan yang sama terhadap "konvensi" tersebut terutama

para

kaum

muda

dan

kelompok-kelompok lain yang sering dianggap

sebagai

"pemberontak".

Setelah Perang Dunia II berakhir, kaum muda mulai muncul sebagai suatu kelompok yang signifikan dan menjadi sasaran penjualan berbagai produk seperti piringan hitam, radio transistor, kemudian

kaset,

video,

minuman

ringan, juga pakaian. Seperti dikatakan oleh Yarwood (1992: 158) sebagai berikut:"Advertising has been directed

cara

mengenakan

pakaian-pakaian

yang tidak qumrah', bahkan seringkalai pakaian yang mereka kenakan tersebut tampak

dengan tata rambut dan

sepatu yang tak kalah mengejutkan. Menurut Hebdige (1991: 80) "...the succession of youth cultural styles as symbolic forms of resistance; as spectacular symptoms of a wider and more generally submerge dissent which characterized the whole post-war period."

Kelompok-kelompok tersebut

yang

kaum

kemudian

muda disebut

sebagai suatu subkultur (subculture) terdiri dari kelompok-kelompok yang menamakan diri mereka Beatnik, Eco, Grunge, Hippy, Indie, Punk, Rasta, Skinhead, Rocker, Teddy Boys. Mods, Surfer, dan lain sebagainya. Menurut Haye dan Dingwall (1996 : 3) : Post-war subculture emerged partly in response to full unemployment and increased levels of youth affluence. They were also a product of the changing social landscape in which young, often working -class youth had the confidence to adopt styles which were different from those chosen by their parents and to deviate from fashion



dictates. Music, rather than art, politics or literature, was the primary fuel for post-war subcultures, and many emerged in tandem with

tampak

atau

terasa

'up to

date'.

new forms of musical expression.

adalah pakaian yang tidak pantas' dan

Sebagian pihak yang mengangap jeans berusaha

untuk

pemakaiannya,

tetapi

membatasai upaya-upaya

tersebut tidak berhasil. Daya tahan yang dimiliki oleh (sepasang pakaian' tersebut memang sangat menakjubkan. Tidak seperti bentuk atau jenis pakaian lainnya

yang

selalu

mengalami

keusangan', jeans dan T-shirt ini tetap tahan

terhadap

perubahan

jaman.

Mengenai hal tersebut Yarwood (1992 : 159) menyatakan sebagai berikut : Gambar 3: Kita semua selalu menilai seseorang berdasarkan pada penampilan

Dart sekian banyak bentuk dan jenis pakaian semuanya berfungsi sebagai penanda bagi si pemakainya, sehingga kedudukan, peran , pekerjaan atau sclera seseorang dapat dikenali dart

"It is difficult to think of a reason (or reasons) which might explain the inordinate and continued popularity of blue jeans...It is understandable that the garments, often companied by T -shirts, should be welcomed almost as the uniform... but what is very difficult to understand is the continued popularity of these garments over decades and their spread to abroad range of age and social groups to be worn for a variety of occasions."

pakaian yang dikenakannya. Tetapi

V. Penutup

meskipun demikian terdapat jenis dan

Pakaian merupakan salah satu symbol

bentuk pakaian yang universal dan

onverbal

tidak mengenal kasta' maupun jenis

mengkomunikasikan dan menyatakan

kelamin. Pakaian tersebut ialah jeans

aspek-aspek teretntu dart kepribadian,

dan

Sejak

usia, jenis kelamin, peran, status, dan

kemunculannya puluhan tahun yang

situasi. Pakaian terbukti bukan hanya

lalu hingga saat ini kedua jenis pakain

sekedar benda yang berfungsi sebagai

tersebut tetap dan masih dikenakan

penutup tubuh atau sebagai alat untuk

oleh berbagai kalangan dan tetap saja

memperelok penampilan saja. Lebih

Tshirt

(kaus

oblong).

yang

signifikan


dalam


dart itu, pakaian , apapun bentuk,

menaikkan atau meningkatkan status

jenis, warna, dan coraknya ternyata

mereka dengan mengenakan pakaian

mampu

atau

yang tipikal dikenakan oleh kalangan

si

yang bertstatus lebih tinggi Jaman

menyampaikan

mengkomunikasikan pemakainya,

pesan

mengenai bukan

saja

sekarang

tidak

undang

fisik tetapi juga menyampaikan hal-hal

dalanm berpakaian kecuali dikalangan

yang bersifat non-fisik.

militer. Seorang yang berpabgkat sersan

dan

status

sosial

sangat

berkaitan erat dan manusia berusaha

tentunya

membatasi

undang-

menyampaikan hal-hal yang bersifat

Pakaian

yang

terdapat

tidak

boleh

seseiorang

mengenakan

pakaian jenderal

Daftar Pustaka

Broby-Johansen. 1968. Body and Clothes, An Illustrated History of Costume. London: Faber & Faber. Chenoune, Farid. 1993. A History of Men's Fashion. Paris: Flammarion. Drake, Nicholas. 1994. Fashion Illustration Today. London: Thames & Hudson. Hebdige, Dick. 1991. The Meaning of Style. London: Routledge. Horn, Marilyn J. Lois M. Gurel. 1981. The Second Skin. Boston: Houghton Mifflin Company. Morris, Desmond. 1977. Manwalking: Field Guide to Human Behavior. New York: Harry N. Abrams, Inc. Publishers. Yarwood, Doreen. 1992. Fashion In The Western World. London: B.T. Batsford.




PAKAIAN SEBAGAI PENANDA: Kajian Teoretik Tentang Fungsi dan Jenis Pakaian Dalam Konsteks Semiotika

Recommend Documents