Muhammad Idris
LIBERALISASI PENDIDIKAN ISLAM: UPAYA PENINGKATAN KUALITAS UMMAT Muhammad Idris Pendahuluan Dewasa ini, wacana Pendidikan, telah menjadi icon yang menarik untuk diperbincangkan di kalangan pemikir pendidikan. Bahkan menyedot perhatian besar di kalangan pemerhati pendidikan. Hal ini, sejalan dengan kemajuan dan perkembangan zaman yang semakin pesat dan canggih akibat kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Kemajuan pemikiran Islam syarat dengan pendidikan liberal (penuh kreativitas). Hal tersebut dipandang penting, namun pendidikan yang ada telah mengabaikan nilai fitrah manusia yang memilki kebebasan. Nilai kebebasan yang ada di dalam diri individu manusia saat ini diambil alih oleh individu yang lain dengan mengatasnamakan demokrasi. Lebih nyata dalam realitas kehidupan, mengambil hak-hak individu yang lain melalui lembaga dengan dalih demokrasi dan kualitas. Seorang pakar pendidikan Paulo Freire misalnya, memberikan ilustrasi bahwa pendidikan dewasa ini melalui lembaga sekolah membentuk insan-insan robot yang bekerja bagaikan mesin yang bekerja secara mekanik, manusia secara bertahap dipangkas kemerdekaan dan kebebasannya dalam bertindak. Secara sederhana Freire menegaskan bahwa “konsistensi yang absolut akan membuat hidup ini menjadi sebuah pengalaman yang tidak harum, tidak berwarna, dan tidak terasa”.1 Atas dasar tersebut Freire memilki konsep deschooling, belajar tanpa sekolah. Sebab belajar dapat dilakukan di luar institusi sekolah bahkan dalam ruangan terbuka sekalipun. Pada dasarnya krakteristik pemikiran Islam mengenai pendidikan Islam liberal, 2 cenderung bersifat organik, sistematis dan fungsional dengan akar paradigma yang mengacu pada al-Quran, alSunnah dan kretivitas berfikir (liberal/Ijtihad). Fungsionalisasi pemikiran pendidikan Islam merupakan manefestasi dari rasa tanggung jawab manusia sebagai khalifah Tuhan di bumi, maka itu bermakna manusia dapat mewujudkan kebaikan dan kemuliaan. Bagi pendukung liberalisme pendidikan, kebaikan tertinggi adalah kecerdasan kritis yang dirumuskan dalam ranah pemecahan masalah secara efektif, baik ditingkat personal maupun social. Manusia bersifat rasional dan nalarnya sendiri saja mampu memapankan hubungan timbal balik yang diperlukan antara kepentingan diri yang tercerahkan dengan kepentingan-kepentingan terbaik orang
1
Paulo Freire, Pendidikan Masyarakat Kota, (Jogjakarta: LKiS., 2003), h.12.
2 Charles Kurzaman, Liberal Islam:A Sourcebook, (Oxford University Press,1988). Lebih lanjut Kurzaman mendefenisikan “Islam Liberal” sebagai kelompok yang secara kontras berbeda dengan Islam adat (customary Islam) dan Islam revivalis (evivalis Islam). Customary Islam adalah sebuah Islam yang ditandai dengan kombinasi kebiasaan-kebiasaan kedaerahan dan kebiasaan yang juga dilakukan diseluruh dunia Islam. Misalnya penghormatan terhadap orangorang yang dianggap suci, juga pertunjukan-pertunjukan ritual yang mengapresiasikan tradisi-tradisi di daerah, seperti membunyikan bedug, tradisi musikal, menghormati ruh-ruh, perayaan tahun baru Islam dan sebagainya.
Muhammad Idris lain secara menyeluruh. 3 Bagi kaum pendidik liberal, tujuan jangka panjang pendidikan adalah untuk melestarikan dan meningkatkan mutu tatanan social yang ada sekarang dengan cara mengajar setiap anak mengatasi masalah-masalah kehidupannya sendiri secara efektif. 4 Dengan demikian, pendidikan harus selalu mencerminkan nilai-nilai kebebasan (liberal) dari berbagai aspek yang syarat dengan fitrah manusia itu sendiri diamanapun tempatnya selalu memberi kesejukan yang penuh muatan pendidikan, yang ujung-ujungnya memberi gagasan-gagasan segar yang lebih konstruktif, positif dan produktif. Citra pendidikan seperti itulah yang mampu memenuhi logika dan dinamika persaingan di masa depan. Manusia dan Kebebasan Sebagai konsekwensi logis dari tujuan manusia dalam pendidikan adalah kebebasan menuangkan ide-ide, yang tidak memungkinkan suatu individu memikul beban individu yang lain dan hanya berhak atas hasil kerjanya sendiri dalam bingkai akademik. Karenanya manusia harus secara terus menerus membuat berbagai pilihan dalam suatu kehidupan yang selalu menentangnya untuk merubahnya. Dia mempunyai kebebasan untuk memilih antara yang baik dan yang buruk, dan bertanggung jawab sepenuhnya bagi setiap pilihan yang dilakukannya. Jika pilihan bebasnya menunjukkan kepada hal-hal yang baik, maka ia akan menjadi seorang yang Mukmin yang tidak akan pernah larut dalam gulungan cakrawala, tapi sebaliknya, jika pilihan itu pada hal-hal yang buruk, maka ia akan menjadi seorang kafir (pembangkang). Kerena itulah orang Mukmin dengan kebebasnnya, tidak akan pernah kehilangan arah dalam menghadapi berbagai kemelut kemanusiaan. Ia tampil sebagai orang yang merdeka, merekayasa alam semesta yang diberikan padanya tetapi tidak menafikan aspek transendental. Tuhan sebagai Pembebas terakhir. Karena Orang Kafir larut dalam cakrawala dan orang Mukmin cakrawala larut dalam alam pikirannya. Refleksi kebebasan berfikir sadar dan mengakui bahwa anugerah kebebasan manusia harus difungsikan dan bahwa fungsionalisasi kebebasan ini, merupakan manifestasi dari rasa tanggung jawab manusia sebagai khalifah Tuhan di Bumi, maka itu bermakna manusia dapat mewujudkan kebaikan. Islam mengakui, bahwa fitrah manusia secara ontologis adalah menjadi subjek yang bertindak sesuatu dan selalu megubah dirinya. Dengan demikian, bergerak menuju kemungkinankemungkinan yang selalu baru bagi kehidupan yang lebih kondusif dan relistis. 5 Dengan demikian pendidikan seharusnya selalu memberikan opsi-opsi kebebasan pada manusia guna menata dan menetapkan cara-cara berfikir dan prilaku yang konstruktif, inovatif dan produktif. Tetapi yang terjadi sekarang adalah, bahwa umat manusia kehilangan dinamika, kreativitas dan progresivitas. Kajian yang kritis dan mendalam terhadap pemikiran-pemikiran keislaman tidak
3
William F. O'neil, Ideologi Ideologi Pendidikan, Penerjemah Omi Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 374 4 William F. O'neil, Ideologi Ideologi Pendidikan, Penerjemah Omi Intan Naomi, h. 412 5 Sikap seperti ini bertitik tolak dari konsepsi Al-Qur’an, bahwa manusia pada dasarnya baik, suci dan cinta kepada kebenaran dan kemajuan. Manusia diciptakan Allah dalam keadaan fitrah dan berwatak hanif. Olehnya itu salah satu manifestasi adanya gagasan maju, ialah kepercayaan akan masa depan manusiadalam perjalanan sejarahnya. Lihat Al-Qur’an, antara lain Surah, 8:53; 13:11; 16:78.
Muhammad Idris dapat berkembang secara alami. Hal ini terjadi, bukan saja karena adanya sikap penolakan terhadap pemikiran manusia yang kreatif. 6 Sementara di Eropa, menurut Arkoun, 7 Pemahaman dan penafsiran ilmiah dalam konteks yang telah dibumikan (lewat pendekatan ilmu-ilmu sosial, seperti psikologi, sosiologi, antropologi dan lain sebagainya), mulai abad VI, telah disebarkan oleh Luther dan zaman renaissance. Dalam masyarakat Muslim, sikap dan pemahaman ortodoksi yang bersifat skolastik, pengulangan kata-kata yang melebihi dari cukup dan tidak luwes, memaksa munculnya pemahaman dan pandangan yang semakin bertambah sempit terhadap Islam itu sendiri. Arkoun bermaksud, bahwa pemahaman Islam yang bersifat liberal dan banyak dimensi (plural) dengan berbagai aliran pemikiran yang saling berlomba mempertajam konsep seperti yang pernah yang terjadi dari abad II sampai abad VI (Abad VII sampai dengan XII M) telah dilupakan dan malah sengaja dihapuskan dalam setiap negara Muslim, lewat penekanan dan pemaksaan terhadap satu aliran hukum yang resmi (official). Sekarang, ketika seorang Muslim menuntut untuk menghidupkan ajaran Islam yang otentik dan asli, semua tuntutan itu sebenaranyahanya menujuk pada pemahaman Islam yang bersifat monolitik, miskin nuansa dan semakin bertambah sempit, terpotong dari akar debat intelektual yang sangat kaya nuansa di antara pemikir selama priode klasik. Kondisi demikian, secara psikologis bukan karena lemahnya potensi intelektual atau kualitas pendidikan yang dimiliki oleh umat Islam, tetapi hal tersebut, meminjam ungkapan Arnold 8 , karena tidak adanya arus pemikiran yang segar dan bebas dari paham dan kepercayaan yang ada, yang sekarang ini dipegang oleh umat Islam dan bahkan tanpa dipikirkan. Sikap seperti ini, menurut Stoddard, dimulai ketika khalifah Abbasiyah berkoalisi dengan golongan agama konservatif, golongan yang membela kerajaan dan menjauhkan diri dari golongan liberal….dan bahkan pada abad XII, sisa-sisa liberalisme Arab telah dimusnahkan, otak umat Islam beku, daya kreasi lumpuh, intelegensia Islam diam, nyeyak sampai mereka mulai bangkit dewasa ini. 9 Bangkitnya masyarakat muslim, terutama kaum Revivalisme, dan Modernisme, Sebagai mana diprediksi oleh Stoddard, telah berjasa dalam hal bahwa mereka telah mencoba “mendinamit” kesia-siaan sakral yang telah berusia seribu tahun ini dan mengajak kaum Muslimin kembali kepada sumber Al-Qur’an yang murni. Tetapi meskipun revivalisme pra modernis telah bekerja baik dengan merobohkan dinding penjara yang menyesatkan nafas pemikiran Islam dalam membuat udara segar mengalir masuk, namun mereka juga ungkap Fazlur Rahman, tidak membuat bangunan pemikiran baru sebagai gantinya revivalisme pra-modernis Meyakini, bahwa semua bangunan-bangunan
6
Pandangan dan kesan seperti ini, lebih jelas diungkapkan Roger Graudy, bahwa salah satu tidak berkembangmnya filsafa dan ilmu-ilmu yang beruatan pendidikan dan lainnya dalam kebudayaan Islam, adalah sikap penolakan mereka terhadap perkembangan pemikiran manusia yang kreatif. Lihat Janji-Janji Islam, Terjemahan Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang 1982), h.167. 7
Menurut Fazlur Rahman, hilangnya semangat tersebut karena adanya pemahaman yang dikotomik, antara ilmu-ilmu sekuler isuatu pihak dan ilmu-ilmu agama dipihak lain sebagaimana yang dilakukan oleh AlGhazali. Lihat Fazlur Rahman, Islam and Modernitas, Transformation of an Intelectual Tradition, (Chicago: The University of Chicago Press, 1982), h.48 8 Mathew Arnold, Cultyure and Anarchy, (London: Cambride University Press, t.th.),h.54 9 L. Stoddard, The New World of Islam, diterjemahkan oleh H.M. Muljadi Djojomardjono, dkk., Dunia Baru Islam, (Jakarta:t, tp.,1966), h.18
Muhammad Idris pemikiran teologis sesungguhnya hanyalah penjara-penjara atau pada akhirnya tanpa bisa dielakkan pasti menjadi penjara dan bahwa agama adalah lebih baik tanpa teologi, yang dalam pandagannya adalah suatu kejahatan terhadap agama. Sedang kaum modernis lanjut Rahman untuk sebagian besarnya ia telah berurusan dengan masalah-masalah sosial atau politik, namun kebanyakan kaum modernis tidak banyak berbicara mengenai teologi, filsafat atau atau pandangan dunia. Kalau toh ada seperti Muhammad Abduh, teologi disinggung secara minimal, walaupun ia berbuat banyak untuk membangkitkan rasionalisme jenis Mu’tazilah. Demikian pula Jamaluddin al-Afgani, Muhammad Syabili dan Sayyid Akhmad Khan, yang berupaya untuk mengemukakan kembali argumen-argumen bagi wujud Tuhan, namun hanya mengandalkan kepada folosof-filosof Muslim zaman pertengahan 10 Iqbal melontarkan argumen bahwa ada tiga hal yang menyebabkan kemunduran Pendidikan umat Islam yaitu: Pertama mistisisme asketik. 11 Kedua, hilangnya semangat induktif. Ketiga, adanya idealisasi capaian-capaian masa lampau, absolutisme pemikir mazhab dan otoritas perundangundangan yang mapan, telah melumpuhkan perkembangan pribadi dan menyebabkan hukum Islam praktis tidak bisa bergerak sama sekali.. 12 Menurut Iqbal, Perbedaan yang jelas antara seorang yang beriman dan kafir bukan pada formula teologinya, melainkan pada kreativitasnya. 13 Jadi jelasnya, konsep iqbal mengenai kebebasan, mengandung pesan untuk mengembangkan wawasan pendidikan secara kreatif, dalam rangka ikut serta dalam proses evaluasi tersebut, bukanlah didasarkan pada rasa takut, meminta-minta (sual), perbudakan dan membanggakan keturunan, melainkan didasarkan oleh rasa cinta, fiqra, keberanian dan kreativitas. Pembebasan dalam Pendidikan Islam Konsepsi Islam tentang pembebasan sesuai dengan misi yang dibawa oleh Nabi saw. Ajaran tauhid sebagai salah satu kunci pokok keislaman, dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada perhambaan/ penyembahan kecuali kepada yang Maha kuasa, bebas dari belenggu kebendaan dan kerohanian dengan lain kata seseorang yang telah mengikrarkan diri dengan “dua kalimat syahadah” berarti melepaskan dirinya dari belenggu dan subordinasi apapun. Itulah sebabnya umat Islam mencapai titik kulminasi kesuksesan pada zamannya, karena berpegang pada teologi sunnatullah (hukum alam) yang melahirkan sebuah kebebasan. Teologi sunnatullah, melahirkan umat yang sadar akan kedudukan akal yang tinggi, baik alQur’an maupun al-Sunnah memberi semangat untuk berfikir rasional (bebas ). Atas dasar itulah, umat Islam zaman klasik mencapai titik persemakmuran intelektual dalam pendidikan, karena bersentuhan dengan sains dan filsafat Yunani yang terdapat dipusat peradaban Yunani di Aleksandaria (Mesir), Antakia (Suria), Jandispur (Irak), dan di Baktar (Persia). Dalam sains dan filsafat Yunani akan juga sangat sentral, maka peran akal yang tinggi dalam al-Qur’ān dan hadis
10
Fazlur Rahman, Islam and Modernitas, Transformation of an Intelectual Tradition, h. 183-184 Syed Abdul Wahid, Thought and Reflektions of Iqbal, (Lahore:Muhammad Ashraf. 1964), h.60 12 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religions Thought in Islam, (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981), h.156 11
13
Lukman S. Thahir, Gagasan Islam Liberal Muhammad Iqbal, (Jakarta: Ilmu Jaya, 2002),74
Muhammad Idris bertemu dengan peran akal yang tinggi dalam sains dan filsafat Yunani tersebut, 14 inilah yang membuat umat Islam klasik mengembangkan pemikiran rasional. Berkaitan dengan itu, Muhammad Sayyid al-Wakil dalam analisis sejarahnya mengatakan bahwa, sesungguhnya Islam pernah mendirikan peradaban besar dan dunia tidak sanggup mendirikan peradaban besar yang semisal dengannya. Karena Islam memberi kebebasan kepada akal untuk berfikir dan berkreasi tidak menghambat para pemikir dan tidak membatasi tema-tema kajian bagi para pengkaji. 15 Umat yang sudah berkualitas bebas menelaah dan mengkaji alam semesta ini untuk memperkuat ketakwaannya kepada Allah Swt. Bertalian dengan itu, Iqbal mengatakan kebebasan adalah prasyarat kebaikan. 16 Agama Islam dalam keasliannya tidak memaksakan atau memperjuangkan suatu sistem sosial politik yang ekslusif. 17 Kebebasan merupakan prasyarat kehidupan bagi umat yang mendayagunakan akalnya dengan akal, fakta bisa diketahui, fenomena alam bisa dikaji, masalah-maslah ilmiah dapat didiskusikan bahkan dengan akal pula dapat mengetahui Tuhan semesta alam. Akan merupakan hikmah Allah ‘azza wajallah yang diberikan kepada hambaNya. Dengan akal rasional itulah, yang dijadikan Allah sebagai pelayan-pelayan wahyu untuk memahami dan memaknai ayat-ayat sekaligus diaktualisasikannya dalam realitas kehidupan. Metode berfikir rasional dan filosofis melahirkan dinamika dan sikap optimisme dalam hidup. Metode berfikir tersebut diterapkan oleh faham Qadariyah yang menggambarkan kebebasan manusia dan perbuatan. Munculnya berbagai corak Pendidikan pemikiran Islam di Indonesia tidak bisa dipisahkan begitu saja dengan kebijakan politik pembangunan di bawah rezim Orde Baru yang dirasakan oleh intelektual Islam, sangat memojokkan dan memarjinalkan kelompok Islam. Umat Islam selalu toleran membangun Orde Baru diterapkan benar-benar mengalami proses peminggiran yang dahsyat dan bertabrakan dengan arah modernisasi, terutama yang hanya mengarah pada pertumbuhan sektor ekonomi, tidak diimbangi dengan sektor religius. 18
14 Harun Nasution dan Azumardi Azra (Penyunting), Perkembangan Modern dalam Islam, 112. Lihat Pula, Seyyed Hossein Nasr, A.Young Muslim Guide To The Modern World, diterjemah oleh, Hasti Tarekat, Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum Muda Muslim (Bandung : Mizan, 1994), h. 93. 15
Muhammad Sayyid al-Wakil, Wajah Dunia Islam: Dari Dinasti Bani Umaiyah hingga Imprilisme Modern, Penerjemah Fadli Bahri, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998), h. 127. Lihat pula Moh. ‘Atijah al-Abrasi, Dasar-dasar Pokok pendidikan Islam , Penerjemah Bustani A. Gani dan Johar Bahri (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), h. 19. 16 Djohan Efendy, Adam, Khudi, dan Insan Kamil Pandangan Islam tentang Manusia dalam M. Dawam Raharjo, (Penj), Insan Kamil dan Konsep Manusia menurut Islam (Jakarta: Garafitti Press, 1985), h, 135 17
Nurcholis Madjid, Cita-cita politik dalam Aspirasi umat Islam
Indonesia (Jakarta: Leppenas,
1993), h. 9. 18 Fachri Aly dan Bahtiar Effendy, Merambah jalan Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1987), Lihat Pula Bahtiar Effendy, yang memberi pengantar, pada Oliver Roy, Gagalnya Islam Politik, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 1996)
Muhammad Idris Setelah merespons kebijakan pembangunan di bawah Orde Baru, pemikiran pendidikan Islam terus berkembang ke arah yang lebih luas dan subtansial, sehingga muncul pelbagai corak pemikiran pendidikan Islam yang sangat penting diperhatikan dalam perkembangan pemikiran keagamaan Islam di Indonesia. Suasana peta pemikiran pendidikan Islam di Indonesia, dapat dikategorikan menjadi formalistik, subtansialistik, transformalistik, totalistik Idealistik dan realistik . 19 A. Syafii Ma'arif membedakan corak pemikiran pendidikan Islam menjadi empat, yakni modernis dan diteruskan oleh neo-modernis, neo-tradisionalis, ekslusif Islam, dan modernis sekularis muslim. 20 Sementara M. Dawam Raharjo membedakan corak pemikiran Islam menjadi nasionalis muslim, humanis –sosialis-sekuler muslim modernis-sekuler. 21 Konsep modernisasi identik dengan rasionalisasi. Konsep tersebut bermuara pada liberalisasi pemikiran yang berupaya merombak pola pikir dan tata kerja lama yang tidak akliyah, menggantinya dengan pola pikir dan tata kerja baru yang akliyah. 22 Manfaatnya adalah untuk memperoleh daya guna dan efisiensi yang maksimal. Hal itu dilakukan demi menciptakan iklim pemahaman keberagamaan yang lebih pluralis, harmonis, dan dinamis, guna membangun budaya ilmu yang ilmiyah dan alamiah. Berdasarkan penjelasan di atas, proses perkembangan pola dan corak pemikiran pendidikan Islam ternyata tidak berhenti sampai di situ, tetapi terus berkembang sampai sekarang. Banyak hal yang direspon oleh para pemikir pendidikan Islam di atas. Beberapa tema pokok yang direspon oleh para cendikiawan muslim antara lain, soal Islam dan negara Nasional Islam, Islam dan Keindonesiaan, Islam dan kemoderenan, Islam dan demokrasi, Islam dan pluralisme. 23 Agama dan ilmu pengetahuan merupakan tujuan utama pendidikan. 24 Agama yang berbasis kepada pendidikan yakni nilai-nilai etik-moral, sedangkan ilmu pengetahuan merupakan pengembangan keahlian. Kedua komponen tersebut berproses dalam sejarah sehingga terjadi dinamika yang begitu pesat. Pada dasarnya krakteristik dasar pemikiran Islam mengenai pendidikan Islam, cenderung bersifat organik, sistematis dan fungsional dengan akar paradigma yang mengacu pada al-Quran, al-Sunnah dan ijtihad. Ini diperkuat oleh Amrullah Ahmad bahwa realitas apapun yang kita pikirkan, tetap akan masuk dalam kerangka global dan rinci pada tiga sumber paradigma tersebut. Pola hubungan tiga masalah pokok dimaksud secara global dapat dijelaskan bahwa bentuk aktivitas dakwah Islam yang tidak bisa menjanjikan Islam secara kaffah menyebabkan sisitem pendidikan ini dikhotomik. 25 Sistem pendidikan yang dikhotomik menyebabkan lahirnya sistem 19
h.23-41
M. Syafii Anwar Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1995).
20
Ahmad Syafii Ma'arif, Peta Bumi Pemikiran Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992), h.12-13.
21
M. Dawam Raharjo, Intelektual, Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa, (Bandung: Mizan, 1992),
22
Nurcholish Madjid, Islam Kemoderenan Dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1989). h.172. Bahtiar Effendy, Islam dan Negara, (Jakarta: Paramadina, 1998). A.Syafii Maarif, Islam dan Masalah Kenegaraan, (Jakarta: LP3S, 1985). M. Rusly Karim, Cendikiawan Muslim Indonesia dan Politik Orde Baru, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 1998). Maskuri Abdillah, Islam dan Politik Orde Baru, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998). 23
24
A. Malik Fadjar, Reorintasi Pendidikan Islam, (Jakarta: Fajar Dunia, 1999) h. 7.
25
A. Malik Fadjar, Reorintasi Pendidikan Islam, h. 53.
Muhammad Idris pendidikan umat Islam yang sekularistik, rasionalistik, empiristik, intuitif dan materialistik, keadaan tersebut tidak mendukung tata kehidupan umat yang dinamis untuk melahirkan peradaban yang diharapkan. Pendidikan Islam yang bermuara untuk memberdayakan kualitas umat dari berbagai aspek kehidupan umat. Hal itu, sejalan dengan semangat al-Quran yang senantiasa menekankan rasa takwa dan pengembangan ilmu pengetahuan. Ditinjau dari kacamata ajaran risalahnya agama Islam adalah “agama madani” dalam arti mengkota, elite, dan berbudaya tinggi. Artinya seluruh ajaran Islam senantiasa mendorong pemeluknya bersikap rasional, menghargai waktu, memperhatikan hari esok (membuat perencanaan hidup) kreatif dan berkarya yang exelence. 26 Pendidikan Islam sebagai salah satu metode yang sangat praksis identik dengan dakwah sering dipahami dengan nasehat dan peringatan yang mempunyai pengertian suatu ucapan/kata-kata yang bersifat bimbingan dan pengarahan yang dapat membangkitkan emosi dan perasaan orang lain untuk mau melaksanakan perbuatan yang baik. 27 Sejalan dengan hal tersebut, nasehat bisa dipahami dengan dukungan positif terhadap mereka, termasuk kontrol sosial demi suksesnya tugas-tugas yang mereka emban. 28 Pembebasan Sebuah Paradigma Islam merupakan agama yang memadukan iman dan ilmu yang melahirkan amal. Dengan demikian pendidikan Islam diharapkan mampu menumbuh- kembangkan pemahan yang benar tentang hakekat keberadaan umat manusia di seantero alam ini. pendidikan dunia akhirat inilah yang bergaransi kelestarian nilai-nilai budaya Islam di masa-masa yang akan datang. Pendidikan Islam sebagai satu pranata sosial terikat dengan pandangan Islam tentang hakikat keberadaan manusia. Oleh karena itu, pendidikan Islam berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran manusia itu sama di depan Tuhan. Pembedanya adalah kadar ketakwaan sebagai bentuk perbedaan secara kualitatif. 29 Implementasi ketakwaan dapat diwujukan lewat pencitraan pendidikan, hal ini penulis mencoba menampilkan sosok pemikir pendidikan Islam yang dinamis dan berwawasan mensemesta seperti, A. Malik Fajar berpendapat bahwa pendidikan dapat dipahami sebagai pemberi corak hitam putihnya perjalanan hidup seseorang. Oleh karenanya pendidikan merupakan bagian yang tak terpisahkan dengan hidup dan kehidupan manusia. John Dewey, menurut penjelasannya, berpendapat bahwa pendidikan merupakan salah satu kebutuhan hidup, salah satu fungsi sosial, sebagai bimbingan, dan sebagai pertumbuhan yang mempersiapkan dan membukakan serta membentuk disiplin hidup. Fungsi pendidikan ini dapat dicapai melalui transmisi, bail melalui pendidikan maupun non formal. 30 26
A. Malik Fadjar, Reorintasi Pendidikan Islam, h. .7
27
Muhammad ibn. Abi Bakr ibn Abd. al-Qadir al-Raziy, Mukhtar al-Sihah (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, 1414/1994), h. 647.
30
28
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’ān (Cet.III; Bandung: Mizan, 1996), h. 428.
29
Lihat Q.S. al-Dukhān (44): 13.
A. Malik Fadjar, Reorintasi Pendidikan Islam, h. 35.
Muhammad Idris Muhammad Abduh (1849-1905) dapat disebut sebagai tokoh yang banyak melakukan kritik terhadap praktek pendidikan yang dilakukan oleh umat Islam. Ia menilai bahwa metode pengajaran yang digunakan para guru adalah salah. Ia mencontohkan, para guru memberikan term-term tata bahasa Arab dan hukum fikih untuk dihafal untuk tanpa menjelaskan arti term-term itu. Abduh secara keras mengkritik pengajaran di al-Azhar Mesir. Abduh berpendapat bahwa pendidikan yang diamatinya cenderung menghasilkan lulusan dan masyarakat yang jumud, membeku, statis, tidak ada perubahan. Oleh karena paham jumud ini maka umat Islam ini tidak menghendaki perubahan, dan tidak mau menerima perubahan. 31 Selain Abduh, Fadhil al Jamali, sosok ilmuan Muslim berkebangsaan Irak yang hijrah ke Tunisia kemudia menjadi Guru Besar dalam ilmu pendidikan di Universitas Tunis, juga tergolong orang yang terpanggil untuk memberikan berbagai kritik terhadap pendidikan Islam. Ia mangakui bahwa umat Islam mengalami keterbelakangan di bidang pendidikan disebabkan oleh berbagai kemunduran dan keterbelakangan bidang-bidang lain. 32 Seharusnya orang-orang yang bertugas di bidang pendidikan, menurutnya menyediakan obat penyembuh segala penyakit yang dilaporkan oleh masyarakat. Akan tetapi kenyataannya justru sebaliknya, mereka sendiri malah menjadi orang sakit. Menurut Suwito, 33 pesatnya perkembangan pendidikan di Indonesia dapat dinilai cenderung menghasilkan pendidikan ke arah sistem yang bersifat birokratis sentralistik. Berbagai kebijakan pendidikan yang ditetapkan pemerintah pusat cenderung sebagai ”sabda pandita ratu” yang mesti harus dilaksanakan oleh daerah-daerah. Hal ini dapat dilihat antara lain sejak kemestian memakai pakaian seragam sampai hal-hal yang menyangkut kurikulum. Sistem yang demikian cenderung menjadikan ”keseragaman” sebagai tujuan. Hasil kebijakan yang demikian adalah manusia-manusia yang bermentalitas ”juklak” dan ”juknis” menunggu petunjuk pelaksanaan dan petunjuk teknis. Ujung-ujungnya akan melahirkan manusia yang bermentalitas dibawah bayang-bayang ketakutan dan kekhawatiran sehingga harus patuh dan tunduk pada perintah yang ada, petapapun anehnya perintah tersebut. Kebijakan yang demikian dapat diduga karena pemerintah ketika itu cenderung berpendapat bahwa stabilitas nasional menjadi kunci keberhasilan pembangunan. Stabilitas akan terwujud apabila pemerintah kuat dan mampu mengontrol kekuatan dan perkembangan yang ada di masyarakat. Diakui bahwa pertumbuhan ekonomi melalui kebijakan yang birokratis sentralistis membuahkan hasil antara lain pertumbuhan ekonomi yang cukup tinggi, pendapatan nasional meningkat, pembangunan berbagai sarana dan prasarana terlihat dan dapat dinikmati. Akan tetapi, pendidikan yang terlalu birokratis sentralistis di atas dapat menimbulkan dampak negatif bagi proses pendidikan itu sendiri dan bagi masyarakat umum. Dampak yang paling mencolok adalah berkembangnya mentalitas ”jalan pintas” dalam dunia pendidikan. Selain itu semakin lama semakin dirasakan bahwa praktek pendidikan cenderung memunculkan generasi terdidik yang bersifat meterialistik. 31 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), h. 65. Bandingkan pula Harun Nasution, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1995), h.8. 32 Bidang-bidang lain yang dimaksud adalah: 1) Kemunduran dibidang agama, 2)keterbelakangan dalam akhlak, 3) keterbelakangan di bidangilmu pengetahuan, 4) keterbelakangan dalam bidang teknologi, 5) keterbelakangan dalam bidang ekonomi, 6) keterbelakangan dalam bidang sosial, 7) keterbelakangan dalam bidang kesehatan, 8) keterbelakangan dalam bidang politik, dan 9) keterbelakangan dalam bidang manajemen. Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, h.3-4. 33 Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, h.10
Muhammad Idris A. Malik Fadjar dalam gagasan liberalnya sebagaimana yang dikutip oleh Suwito, mengatakan bahwa Perguruan swasta di bawah Muhammadiyah, Taman Siswa, ataupun lembaga agama kristen (dan swasta lainnya –pen) lebih baik membebaskan dirinya dari pemikiran pemerintah. Pasalnya, keberadaan perguruan swasta merupakan cikal bakal pelopor pendidikan di tanah air yang sudah sejak lama independen. Peran pemerintah bagi perguruan swasta sebaiknya hanya menjadi mitra dalam konteks akademik dan mengurusi hal-hal yang lebih teknis. 34 Liberalisasi pendidikan pada intinya merupakan sebuah cabang pertumbuhan dan sudut pandang empiris yang kerangka berfikirnya dibangun pada ekperimentalisme, yang menaati gagasan bahwa nilai tertinggi kebahagiaan, perwujudan diri atau apapun juga secara fundamental merupakan keluaran sampingan dari kecerdasan praktis, yakni kemampuan untuk memecahkan problemaproblema personal secara efektif dengan menjadi seilmiah mungkin dalam hal bagaimana orang berfikir rasional dan apa yang diyakininya. Pendidikan yang diusulkan adalah pendidikan yang dapat menolong manusia untuk meningkatkan sikap keritis terahadap dunia dan dengan demikian mengubahnya. Ia memperingatkan akan bahaya budaya industri sekalipun berhasil menigkatkan standar hidup tetapi dalam waktu yang sama budaya itu cenderung untuk menempatkan manusia sebagai posisi tercabut dari akar kemanusiaannya. 35 Dominasi yang mempengaruhi umat adalah pendidikan yang “membelenggu” umat manusia sehingga tertindas, teraniaya di dalam hidupnya. Paulo Freire kembali dengan lantang mengritik pendidikan “gaya bank” yang mencerminkan masyarakat tertindas secara keseluruhan yang menunjukkan kontradiksi: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
Guru mengajar, murid belajar Guru mengetahui segala sesuatu, murid tidak tahu apa-apa. Guru berfikir murid difikirkan Guru bercerita, murid mendengarkan Guru mengatur dan murid diatur Guru memilih dan memaksakan pilihannya, dan murid menyetujui Guru berbuat, murid membayangkan dirinya berbuat melalui perbuatan gurunya Guru memilih bahan dan isi pelajaran, murid menyesuaikan diri dengan dengan pelajaran itu Guru mencampur adukkan kewenangan ilmu dan jabatan untuk menghalangi kebebasan murid Guru adalah subyek, murid adalah obyek dalam proses belajar mengajar. 36
9. 10.
34
Suwito, Pendidikan Yang Memberdayakan, h. 12
35 Paulo Friere, The Politic of Education; Culture, Power, Libaration yang dialih bahasa Agung Prihantoro dan Fuad Arif fudiyarto, Dalam Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan. Dan Pembebasan, h. 173. 36
Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan, terjemahan A.A. Nugroho (Jakarta Gramedia, 1984), h. 6-7. Lihat Juga Ahmad Syafii Ma'arif, Peta Bumi Pemikiran Islam di Indonesia, h. 29.
Muhammad Idris Paulo Freire agak prihatin dan khawatir terhadap kaum tertindas (oppressed) sehingga terdorong untuk mengantisipasi demi masa depan kemanusiaan. Kaum tertindas berada dalam lingkaran syethan. Kaum tertindas yang menginternalisasikan citra diri kaum penindas dan menyesuaikan diri dengan jalan fikiran mereka mengalami rasa takut yang berat. Padahal kebebasan menghendaki mereka menolak citra diri seperti itu, dan menggantinya dengan perasaan bebas serta tanggung jawab moral yang lebih mendidik. Walaupun masyarakat memperoleh kemerdekaan jiwa itupun direbutnya bukan dihadiahkan. 37 Kebebasan bukanlah impian yang berada di luar manusia dan bukan pula sebuah gagasan yang manjadi mitos untuk kesempurnaan manusia, kebebasan merupakan keniscayaan. Untuk mencari dan mendapatkan kebebasan itu, perlu ditemukan sumber penyebab terjadinya penindasan kemudian melakukan tindakan perubahan yang mengakibatkan terbentuknya manusia yang lebih berkualitas. Manusia modern dikuasai oleh kekutan mitos-mitos dan dimanipulasi oleh ikatan-ikatan yang jitu, kampanye ideologi dan lainnya tanpa disadari lambat laun membuat manusia kehilangan kemampuan untuk memilh dan mengambil keputusan. Manusia tidak bisa menangkap sendiri tugas zaman melainkan hanya menerima penafsiran resep dan perintah yang dibuat kaum “elite”. Dalam dunia pendidikan, kritik tajam itu menuntut adanya reorientasi dalam pendidikan dan pengajaran. Dan itulah membuat umat semakin dinamis dan suvive (hidup). Sejarah peradaban manusia menunjukkan bahwa pada masa renaisans (renaisance) unsur yang paling utama diambil adalah tuntutan kebebasan dan pembebasan dari berbagai ikatan dan halangan agar perkembangan manusia serta bakatnya dapat terwujud leluasa. Sedangkan dari masa aufklaerung yang diambil adalah moral rasionalismenya, keberanian untuk memakai kemampuan akal budi secara bebas. 38 Jika diikuti pendapat Soedjatmoko dikatakan lagi bahwa, yang kita butuhkan adalah pembebasan dari rasa tidak berdaya dan dari ketergantungan, dan dari rasa cemas rasa keharusan untuk mempertanyakan apakah tindakan-tindakan mereka diizinkan atau tidak diizinkan oleh wewenang yang lebih tinggi ataupun oleh adat kebiasaan. 39 Pendidikan Islam yang tujuan akhirnya mengarahkan agar anak didik menjadi manusia yang bertaqwa kepada Allah. Kebebasan di sini di batasi oleh garis demarkasi hukum dan ajaran syariat yang ditentukan Allah yang sejalan dengan filsafat yang mendasari fitrah manusia. Umat yang didambahkan Islam adalah yang cerdas, cermat dan mampu berfikir dengan menggunakan akalnya dengan baik dan bertanggung jawab. Umat yang berkualitas mengikuti perintah Tuhan yang terkandung dalam Al-Qur’ān, ini bermakna umat itu memiliki kebebasan diri sehingga mampu mengubah nasibnya. 40 Tidak fatalistik pasrah kepada taqdir. Orang yang pasrah itulah yang membuat umat tidak bebas sehingga ada yang 37
Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan, terjemahan A.A. Nugroho (Jakarta Gramedia, 1984), h. 7 38
Soedjatmoko, Etika Pembebasan (Jakarta:LP3S, 1984) h. V.
39
Soedjatmoko, Pembangunan dan Pembebasan ,( Jakarta: LP3S, 1984) h. 5.
40
Lihat Q.S. ar- Al-Rād (13): 11.
Muhammad Idris mensinyalir bahwa umat Islam tidak berdaya akhirnya mundur akibat didominasi oleh pemikiran teologi Asyariah yang cenderung bersifat jabariah. 41 Terdapat beberapa argument yang dikemukan Freire mengenai kesadaran manusia mengenai kebebasan yaitu: Pertama, kesadaran magis (magical consionsnes) yakni, jika masyarakat tidak memahami mengapa mereka menjadi miskin, serta menyerahkan dan mengembalikan mereka pada Tuhan. Kesadaran magis ini juga oleh kaum pembaharuan dikenal dengan teologi fatalisme yang dianggap penyebab keterbelakangan. Kedua, tingkat kesadaran yang naif (naïve conscionsness) yakni jika masyarakat percaya bahwa kemiskinan dan keterbelakangan mereka disebabkan oleh kesalahan mereka sendiri. Dan kemajuan orang hanya dicapai karena mentalitas dari usaha mereka. Mereka yang barada pada tingkat kesadaran ini seringkali juga mewarisi sebagai penindas. Ketiga, kesadaran kritis (critical conscionsness). Kesadaran kritis adalah tingkat kesadaran yang memahami bahwa kemiskinan dan keterbelakangan mereka disebabkan oleh suatu struktur yang tidak adil dan mengakibatkan kemiskinan dan keterbelakangan mereka. 42 Reaksi dan aksi yang dilahirkan oleh tingkat kesadaran naif yakni kesadaran yang ditanamkan oleh pendidikan dan lemabaga harus diubah menjadi umat yang berkualitas dan berprestasi. Bertalian dengan itu, Andi Rasydianah dalam butir-butir pengarahan Dirjen Bimbaga Islam 1995 di Bandung mengatakan bahwa pemaknaan materi pendidikan Islam pada bidang teologi ada kecenderungan pada paham fatalistik. Bidang akhlak berorientasi pada urusan sopan santun dan belum dipakai sebagai keseluruhan pribadi manusia beragama. Agama diajarkan sebagai dogma dan kurang mengembangkan rasionalitas serta kecintaan kepada kemajuan pada ilmu pengetahuan dan yang paling akhir adalah orientasi mempelajari al-Qur-‘an masih cenderung pada kemampuan membaca teks belum mengarah pada pemahaman arti dan penggalian makna. 43 Kurikulum tradisional terlepas dari kehidupan yang berpusat dari kata-kata kosong yang tidak menampilkan relaitas, tidak menunjukkan aktivitas kongkrit dan tidak pernah mengembangkan kesadaran kritis seharusnya direformasi (dibebaskan). Memang ketergantungannya pendidikan secara naif pada ungkapan-ungkapan muluk pada hafalan dan kecenderungan kepada yang abstrak sesungguhnya mengundang kenaifan kita. 44 Penulis mengharapkan pendidikan mampu merangsang pikir dan zikir manusia untuk diberdayakan agar mampu mandiri dalam rangka menciptakan gagasangagasan pemikiran yang otentik dan original. Tradisi pendidikan bagaimanapun juga tidak merupakan pertukaran ide-ide, melainkan pendiktean ide-ide itu, bukan merupakan debat atau diskusi 41 M. Dawam Raharjo, Intelektual Intelegensi dan Prilaku Politik Bangsa: Risalah Cendikiawan Islam (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1999), h. 450. Lihat Juga Qasim Amin, Tharir al-Mar”ah (Kairo: Dar alMa’arif, t.th). h. 38. 42
Mansur Fakih, Mencari Teologi Untuk Kaum Tertindas dalam 70 Tahun Harun Nasution dan Lembaga Studi Agama dan Filsafat: Refleksi Pembaharuan Pemikiran Islam, h. 176 43 Andi Rasdiyanah, Butir-butir pengarahan Direktur Jendral Pembinaan Kelembagaan agama Islam , dalam pelatihan Peningkatan Wawasan Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Bagi Dosen Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (Bandung: 11 September 1995), h. 4-7. 44
Rusli Karim, M. Rusli Karim, Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia dalam Muslim Usa (Ed.) Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, h.34.
Muhammad Idris tema-tema, melainkan pemberian pelajaran atau kuliah; bukan merupakan kerja sama dengan murid melainkan kerja atas murid, memaksakan suatu perintah yang harus dituruti oleh para murid. Dengan memberi rumusan-rumusan yang harus diterima oleh para murid dan bukan memberikan perangkap untuk berfikir otentik kepadanya. 45 Hal ini dapat kita lihat pola lewat kurikulumnya yang didesain secara komprehensip dan tidak mengikat, tapi memberi opsi yang bebas pada murid/anak didik. Untuk memberi jawaban terhadap persoalan-persoalan di atas Hoyle mengeksplorasi pemikirannya guna mengadakan perubahan dalam pendidikan sebagai berikut: 1).Power-coercive. 2).Normative-re-educative dan, 3).Rational empirical. 46 Strategi power –coercieve biasanya digunakan ketika yang dikehendaki dalam perubahan pendidikan tersebut berhubungan dengan persoalan kelembagaan dan struktur pendidikan. Sedangkan strategi normative-re-educative digunakan ketika yang diinginkan berhubungan dengan perubahan sikap dan sifat, pendapat-pendapat dan nilai-nilai tertentuyang diingingkan. Untuk strategirational empirical digunakan ketika yang diinginkan dari perubahan pendidikan tersebut berhubungan dengan aspek praksisnya dilihat dari aspek-aspek pendidikan yang lebih ringan. Apabila dihubungkan dengan pembicaraan rekonstruksi kurikulum pendidikan tinggi, hal tersebut membawa kita pada persoalan-persoalan perubahan kelembagaan dan struktur pendidikan, mengingat kedudukan kurikulum adalah “menu” pendidikan yang selalu tidak dapat dipisahkan dari jiwa falsafah yang dianut oleh suatu negara atau bangsa. Maka ketika kita berbicara liberalisasi kurikulum tidak dapat dipisahkan dengan budaya pandang suatu bangsa. Dalam konteks kekinian, Dunia pendidikan menuntut adanya kualifikasi baru dalam bidang keilmuan yang dapat mempersiapkan kompetensi lulusan yang sesuai dengan standar-standar kebutuhan pasar. Sementara konstruksi kurikulum lama masih berkutat pada kualifikasi keilmuan Islam yang terbatas pada wilayah-wilayah agama atau cabang-cabang ilmu agama (baca keakhiratan) yang metodenya lebih banyak menghafal darpada proses penalaran yang sejalan dengan kondisi zaman.Karena itu kompetensi lulusan yang dihasilkan oleh dunia pendidikan Islam yang di simbolkan dengan madrasah yang “autput” pendidikan yang kemampuannya hanya terbatas dalam melaksanakan pekerjaan yang berhubungan dengan kehidupan sosial keagamaan atau keakhiratan. Sementara tuntutan baru “autput” pendidikan yang memilki kemampuan untuk melaksanakan pekerjaan-pekerjaan yang berhubungan dengan kehidupan dunia nyata (fisik) tidak dapat diberikan oleh dunia pesekolahan Islam sehingga dapat dirasakan pengaruhnya. Masalah yang dihadapkan kepada konstruksi kurikulum lama di atas dapat dipahami sebagai akibat dari kejumudan dunia Islam yang terjadi dalam beberapa abad sesudah melalui zaman keemasannya (abad ke 5 – 9 M.).Imam al-Ghazali yang lahir pada abad ke 10 kenyataannya tidak menolong untuk berkembangnya paham rasionalisme-liberal yang merupakan kunci dari zaman keemasan dunia Islam. Imam al-Ghazali justru berupaya menyederhanakan persoalan umat Islam pada masanya dengan mengajak umat Islam untuk kembali menganut dan menekuni persoalanpersoalan yang berhubungan dengan keagamaan (keakhiratan). Pengaruh al-Ghazali yang demikian besar di dunia Islam terutama sesudah dimunculkannya karya “Ihya ‘Ulumuddin” telah membawa dunia Islam yang terkooptasi dengan gagasan-gagasan keilmuan yang yang ditawarkan oleh Imam alGhazali. Apabila dilihat lebih jauh dari sudut konstruksi kurikulum lama, maka sesungguhnya 45 Rusli Karim, M. Rusli Karim, Pendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia dalam Muslim Usa (Ed.) Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta, h.34. 46
Hoyle, Strategi Of Curiculum Change, h-36-37.
Muhammad Idris konstruksi kurikulum tersebut tidak terlepas dari upaya umat Islam untuk mengakomodir gagasangagasan keilmuan yang di tawarka oleh Imam al-Ghazali. 47 Hal tersebut merupakan salah satu fakta sejarah bila kita runut ke belakang, namun harus diakui bahwa dunia moderen belum muncul, sehingga kebutuhan untuk memenuhi kepentingan-kepentingan keakhiratan belum terusik dengan kepentingan-kepentingan keduniaan, sebagaimana yang terjadi dan telah dirasakan oleh umat Islam sesudah datangnya era modern abad 19. Jika dianalisis kurikulum pendidikan Islam yang ada sekarang, apakah madrasah atau STAIN, dan IAIN, sesungguhnya sudah dapat dikatakan memiliki konstruksi baru apabila dibandingkan dengan konstruksi kurikulum lama sebagaiaman yang telah diisebutkan pada uraian sebelumnya. Perguruan tinggi, STAIN dan IAIN sekarang ini telah memilki kualifikasi baru yang terlihat masuknya wilayah wilayah keilmuan baru yang berorientasi keduniaan.Di STAIN dan IAIN sudah cukup lama dimasukkan ilmu-ilmu yang berhubungan dengan keduniaan, meskipun masih terbatas pada kelompok ilmu sosial dan humaniora. Akan tetapi para praktisi dan profesional pendidikan masih merasakan adanya kesenjangan pada kurikulum dan lulusan yang hasilkan oleh dunia pendidikan Islam. Jika dilihat dari konstruksi baru pendidikan Islam di atas, kelihatannya konstruksi kurikulum tersebut cenderung bersifat menjumlahkan dalam arti: kurikulum pendidikan Islam adalah hasil penjumlahan ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu umum. Kenyataannya kurikulum tersebut tidak hanya sekedar menjumlahkan, tetapi lebih dari itu, justru memperhatikan pengintegrasian keilmuan yang didukung oleh kemampuan profesional dalam pengimplementasiannya. Konsep tersebut di atas agak memadai, tapi sesungguhnya menurut penulis sebaikanya pimpinan lembaga perguruan tinggi mengambil keputusan strategis antara lain: 1. Lembaga Perguruan Tinggi (STAIN dan IAIN) sudah waktunya berubah, paling tidak ditata prodinya, sehingga meampu menelorkan sarjana yang memenuhi logika persaingan ke depan 2. Para Pimpinan Lembaga Perguruan Tinggi seyogyanya menyadari tanpa pengembangan kualitas para dosen pada jenjang akademik (S2 dan S3), maka cita-cita pengembangan ilmu dari berbagai aspek guna membudayakan khazanah berfikir yang kreatif, inovatif dan produktif dalam membangun perdaban Islam yang luhur merupakan hayalan. 3. Seyogyanya para mahasiswa lebih diberi porsi dalam memberikan preferensi prodi yang dikembangkannya sehingga lebih aspiratif dan representatif sejalan dengan semangat pendidikan Islam. Gagasan tersebut atas, seharusnya disikapi dengan cermat bahwa ilmu pengetahuan tidak bisa maju dan berkembang tanpa ada lembaga dan keterlibatan dengan lembaga lain. Oleh karena itu sudah saatnya kita mengintegralkan Ilmu Barat dan Ilmu Arab dalam pendidikan, artinya ada pendauran antara metode dan esensi berfikirnya. Adapun implementasinya bisa saja seorang mahasiswa kuliah di Perguruan tinggi Islam dan perguruan tinggi non Islam, baik dalam negeri maupun luar negeri sesuai dengan keahlian dan ilmu yang digelutinya. Dengan demikian akan menambah wawasan dan cakrawala berfikir yang signifikan. Produk seperti inilah akan memenuhi logika persaingan ke depan dan buah-pikirannya akan membumi dan menjaman.
47 Ashraf, New Horizon in Muslim Education, (London:The Islamic Academy, Cambridge University, 1985), h.31.Lihat pula, Amril Mansur, Paradigma Baru Reformasi Pendidikan Tinggi Islam, (Jakarta: UI Press, 2006), h. 274-275.
Muhammad Idris Kesimpulan Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan Islam berupaya untuk menumbuhkan pemahaman dan kesadaran manusia sama di depan Tuhan. Tujuan manusia dalam pendidikan adalah kebebasan menuangkan ide-ide, yang tidak memungkinkan suatu individu memikul beban individu yang lain dan hanya berhak atas hasil kerjanya sendiri. Umat Islam adalah umat yang dinamis, orentasi dunia tidak boleh dikalahkan oleh orientasi akhirat sehingga produktifitas umat dalam berbagai bidang meningkat karena adanya antusiasme. Antusiasme adalah prasyarat kebebasan sehingga akan melahirkan kemakmuran intelektual. Terkait dengan liberalisasi pendidikan Islam, maka seorang pendidik liberal selalu berusaha membuka diri pada pengembangan wawasan pendidikan keislaman yang dinamis salah satu di antaranya adalah dengan mendasarkan diri pada suatu penafsiran keislaman yang memihak kepada yang kecil, tertindas dan yang dipinggirkan. Pendidik liberal mencoba memperluas wawasan berfikir yang lebih toleran guna mewujudkan tatanan berfikir yang lebih sehat dan dinamis dalam membentuk budaya dan peradaban yang lebih elok dan anggun. Bagi seorang pendidik liberal kebaikan tertinggi adalah kecerdasan kritis yang dirumuskan dalam pemecahan masalah secara efektif baik ditingkat personal maupun social. Tujuan jangka panjang yang diinginkan dari pendidikan adalah melestarikan dan meningkatkan mutu tatanan social yang ada sekarang dengan cara mengajar setiap peserta didik untuk mengatasi masalah-masalah kehidupannya sendiri secara efektif.
Daftar Pustaka Abdillah, Maskuri, Islam dan Politik Orde Baru, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1998). Ahmad,Khursid, ”Islam and The Problem Of Education,” al Jami’ah, no 5 tahun 1979. Al-Abrasi, Moh. ‘Atijah, Dasar-dasar Pokok pendidikan Islam , Penerjemah Bustani A. Gani dan Johar Bahri (Jakarta: Bulan Bintang, 1970) Al-Anshori, Fauzan, Melawan Konspirasi Jaringan Islam Liberal, (Yogyakarta: Pustaka al-Furqan, 2003). Ali, Mukti, dkk, Agama Dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer, (Yogyayakarta: Tiara Wacana, 1998) Al-Raziy, Muhammad ibn. Abi Bakr ibn Abd. al-Qadir, Mukhtar al-Sihah (Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah, 1414/1994) Al-Wakil, Muhammad Sayyid, Wajah Dunia Islam: Dari Dinasti Bani Umaiyah hingga Imprilisme Modern, Penerjemah Fadli Bahri, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998)
Muhammad Idris Andi Rasdiyanah, Butir-butir pengarahan Direktur Jendral Pembinaan Kelembagaan agama Islam , dalam pelatihan Peningkatan Wawasan Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan Bagi Dosen Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum (Bandung: 11 September 1995) Anshari, H. Endang Saifuddin, Kuliah Al-Islam (Jakarta: Rajawali, 1989) Anwar, M. Syafii, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1995). Arnold, Mathew, Cultyure and Anarchy, (London: Cambride University Press, t.th.) Ashraf, New Horizon in Muslim Education, (London:The Islamic Academy, Cambridge University, 1985) Efendy, Djohan, Adam, Khudi, dan Insan Kamil Pandangan Islam tentang Manusia dalam M. Dawam Raharjo, (Penj), Insan Kamil dan Konsep Manusia menurut Islam (Jakarta: Garafitti Press, 1985) Madjid, Nurcholis, Cita-cita politik dalam Aspirasi umat Islam Indonesia (Jakarta: Leppenas, 1993) , Karim, M. RusliPendidikan Islam Sebagai Upaya Pembebasan Manusia dalam Muslim Usa (Ed.) Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta (Yogyakarta: tiara Wacana, 1991) Effendy, Bahtiar, Islam dan Negara, (Jakarta: Paramadina, 1998). Effendy, Bahtiar, yang memberi pengantar, pada Oliver Roy, Gagalnya Islam Politik, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 1996) Fachri Aly dan Bahtiar Effendy, Merambah jalan Baru Islam, (Bandung: Mizan, 1987) Fadjar, A. Malik, Reorintasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia, 1999) Fakih, Mansur, Mencari Teologi Untuk Kaum Tertindas dalam 70 Tahun Harun Nasution. Freire, Paulo, Pendidikan Masyarakat Kota, (Jogjakarta: LKiS., 2003) Freire, Paulo, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan, terjemahan A.A. Nugroho (Jakarta Gramedia, 1984) Friere, Paulo, The Politic of Education; Culture, Power, Libaration yang dialih bahasa Agung Prihantoro dan Fuad Arif fudiyarto, Dalam Politik Pendidikan, Kebudayaan, Kekuasaan. Dan Pembebasan (Yogyakarta: Pustaka Jaya, 1999) George Khan, “Indonesia Politiks and Nationalism” dalam William L. Holland (ed.) Asian Nationalism and the West (New York: Macmillan, 1953) Graudy, Roger, Janji-Janji Islam, Terjemahan Rasyidi, (Jakarta: Bulan Bintang 1982)
Muhammad Idris H. A.R. Tilaar, Pendidikan, Kebudayaan dan Masyarakat Madani Indonesia; Strategi Reformasi Pendidikan Nasional (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999) Haji Abdullah, Abdul Rahman, Pemikiran Islam di Malaysia: Sejarah dan Aliran (Jakarta: Gema Insani Press, 1997) Hartoko, Dick, Kamus Populer Filsafat, (Jakarta: Rajawali, 1986) Hidayat, Komaruddin, “Reposisi Peran Agama,” Kompas, No. 164 Tahun-35, 27 April 1999. Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religions Thought in Islam, (New Delhi: Kitab Bhavan, 1981) Karim,
M. Rusly, Cendikiawan Muslim Indonesia dan Politik Orde Baru, (Yogyakarta:Tiara Wacana, 1998).
Kurzaman, Charles, Liberal Islam:A Sourcebook, (Oxford University Press,1988) L. Stoddard, The New World of Islam, diterjemahkan oleh H.M. Muljadi Djojomardjono, dkk., Dunia Baru Islam, (Jakarta:t, tp.,1966) Leonard, Binder, Introduktion Islamic Liberalism, (Chicago: University Press, 1988) M. Imran, al-Amal al-Kamlat yang dirujuk oleh Arbiah Lubis Pemikiran Muhammadiyah dan Muhammad Abduh salah satu studi perbandingan (Jakarta; Bulan Bintang, 1993) M.Thalib dan Haris Fajar, Dialog Bung Karno- A.Hassan, (Yogyakarta: Sumber Ilmu,1985) Maarif, Ahmad Syafii, Peta BumiPemikiran Islam di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992) ------------------------------, Peta Bumi Intelektual Islam Di Indonesia (Bandung: Mizan, 1993) Maarif, A.Syafii, Islam dan Masalah Kenegaraan, (Jakarta: LP3S, 1985) Madjid, Nurcholish, Islam Kemoderenan Dan Keindonesiaan, (Bandung: Mizan, 1989) Mahmud, Ali Abd. al-Hamid, Fiqh al-Dakwah al Fardiyyah, dialih bahasa As’ad Yasin dengan judul Dakwah Fardiyah Metode Membentuk Pribadi Muslim (Jakarta: Gema Insani Press, 1992) Mansur, Amril, Paradiqma Baru Reformasi Pendidikan Tinggi Islam, (Jakarta: UI Press, 2006) Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara, 1991) Matondang, Yakub, Perguruan Tinggi Islam Sebagai Subjek Dan Dan Objek Moral Akademik Di Era Globalisasi, Dalam, Perguruan Tinggi Islam Di Era Globalisasi, oleh Syahirin Harahap (Ed.) (Yogyakarta: Tira Wacana, 1998)
Muhammad Idris Mulkhan, Abdul Munir, Ajaran dan Jalan Kematian Syekh Siti Jenar, (Yogyakarta:Kreasi Wacana, 2002) Nasr, Seyyed Hossein, A.Young Muslim Guide To The Modern World, diterjemah oleh, Hasti Tarekat, Menjelajah Dunia Modern: Bimbingan Untuk Kaum Muda Muslim (Bandung : Mizan, 1994) Nasution, Harun dan Azumardi Azra (Penyunting), Perkembangan Modern dalam Islam Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985) -------------------, Islam Rasional, (Bandung: Mizan, 1995) -------------------, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta: Bulan Bintang, 1975) Nata, Abuddin, Paradigma Pendidikan Islam, (Jakarta:Gramedia,2001) Nuh, Sayyid Muhammad, Manhaj ahl al Sunnah Waal Jama’ah Fi Qadiyyat al-Taqayyur Bi Janibaih al-Tarbawi Wa al-Da’awiy (Cet. II;t.tp: Dar al- Wafa al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 1991) O'neil, William F., Ideologi Ideologi Pendidikan, Penerjemah Omi Intan Naomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) Raharjo, M. Dawam, Intelektual Intelegensi dan Prilaku Politik Bangsa: Risalah Cendikiawan Islam (Cet. IV; Bandung: Mizan, 1999), h. 450. Lihat Juga Qasim Amin, Tharir al-Mar”ah (Kairo: Dar al-Ma’arif, t.th) Rahman, Fazlur, Islam and Modernit, Transformation of an IntelectualTradition (Chicago: The University of Chicago Press, 1982) Sadili, Hasan, Ensiklopedi Indonesia, (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, Jilid IV, 1983) Shihab, Quraish, Wawasan Al-Qur’ān (Cet.III; Bandung: Mizan, 1996) -------------------, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan 1995),h. 243-244. Soedjatmoko, Pembangunan dan Pembebasan ,( Jakarta: LP3S, 1984) ------------------, Etika Pembebasan (Jakarta:LP3S, 1984) Suwito dan Fausan (Ed), Perkembangan Pendidikan Islam di Nusantara, (Bandung: Angkasa, 2004). ----------------------------, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan, (Bandung:Angkasa, 2003) ----------------------------, Pada Pidato Pengukuhan Pendidikan Yang Memberdayakan, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2002, h.10
Muhammad Idris
Syekh Ali Mahfuz, Hidayat al-Musyidin (Cet. VI; Kairo: al-Matba’at al-Usmaniyyah al-Misiyyah, 1958) Thahir, Lukman S., Gagasan Islam Liberal Muhammad Iqbal, (Jakarta: Ilmu Jaya, 2002) Wahid, Sayed Abdul, Thought and Reflektions of Iqbal, (Lahore:Muhammad Ashraf. 1964)
