KONTRIBUSI LEMBAGA SUFI DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Studi Terhadap Lembaga Ribath, Zawiyah dan Khanqah) Oleh: Emroni

KONTRIBUSI LEMBAGA SUFI DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Studi Terhadap Lembaga Ribath, Zawiyah dan Khanqah) Oleh: Emroni  Abstrak

Ribath, Zawiyah dan Khanqah adalah merupakan suatu lembaga yang berperan sebagai penampung para pengikut sufi dan sekaligus sebagai tempat untuk memperdalam ilmu pengetahuan mereka tentang bagaimana cara beribadah mendekatkan diri kepada Allah dengan berbagai macam kegiatan dan latihan. Ribath, merupakan lembaga sufi yang lebih fleksibel, karena di dalamnya berisi orang-orang miskin, orang-orang tua atau janda yang tidak mampu membiayai dirinya yang ingin mendekatkan diri pada Allah, di samping orang-orang yang khusus ingin mendekatkan diri pada-Nya. Ribath ini muncul karena berawal dari barak-barak tentara perang Islam yang bertujuan untuk memperluas wilayah Islam. Zawiyah, adalah lembaga sufi yang lebih khusus yang lebih kecil ruang lingkupnya, sehingga dalam lembaga ini tidak terdapat aturan-aturan sebagaiman yang ada dalam Khanqah. Sistem Zawiyah pendidikan yang guruisme atau gurusentris, guru adalah segala galanya, tidak boleh dibantah dan harus selalu ditaati semua ajarannya. Guru adalah sosok yang sempurna baik dalam suatu keilmuannya maupun tigkah lakunya. Khanaqah dengan kebersamaan ini betulbetul mereka tanamkan, seperti ahli khanqah tidak boleh meninggalkan khanqah tanpa memberi tahu pada salah seoranag yang hadir di sana. Kontribusi pendidikan tasawuf adalah sangat besar dalam mengarahkan tujuan akhir kehidupan, yaitu untuk mengabdi pada Tuhan. Karena peletakan pola pendidikan sufi tersebut sering lupa dengan kehidupan keduniaan yang merupakan sarana untuk ibadah, sehingga akhirnya justru menghambat terhadap kemajuan secara duniawiyah. Karena permasalahan tersebut sehingga banyak tokoh memandang tasawuf sebagai penghambat kemajuana. Kata Kunci:

Kontribusi, Lembaga Sufi, Pendidikan Islam

A. Latar Belakang Masalah Munculnnya tasawuf sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad saw. Hal ini tampak jelas pada semua aktifitas ataupun amalan yang pernah dilakukan Nabi, pada waktu beliau masih hidup. Ajaran yang pernah disampaikan oleh beliau, betul-betul merupakan ajaran yang kokoh, yang merupakan landasan berpijak bagi semua umat manusia, khususnya bagi orang-orang yang ingin mengkhususkan dirinya untuk mendalami ajaran Islam dalam rangka mendekatkan

diri pada Allah. Ketika Nabi belum diangkat menjadi Rasul oleh Allah secara resmi, beliau sudah terbiasa hidup menyendiri dalam rangka menata kehidupan kerokhanianya. Beliau sudah teruji melakukan tahannus di gua Hira yang hanya dengan bekal secukupnya saja. Sehingga ketika nanti diangkat oleh Allah menjadi utusan-Nya untuk melakukan tugas berat maka secara kejiwaan beliu sudah siap.1 1

Hamka, Tasawwuf Perkembangan dan pemurniannya, (Bandung: Yayasan Nurul Islam, 1951), hlm. 24-25.

*Penulis adalah Lektor Kepal Dosen Tetap pada Fakultas Tarbiyah dan Keguruan IAIN Antasari Banjarmasin

Ta'lim Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, Vol. 5 No. 01 Januari-Juni 2015, 43-56

43

Kontribusi Lembaga Sufi Dalam …

Dari pernyataan di atas menunjukkan bahwa aktivitas tasawuf itu sudah terealisir dan mengakar secara jelas dalam pribadi Nabi sendiri sebelum beliau diangkat menjadi Rasul. Apalagi setelah beliau diangkat oleh Allah sebagai Rasul secara resmi, beliau sangat terbiasa dengan kehidupan yang sangat sederhana, makan hanya dengan secukupnya, dalam berpakaian dan bertempat tinggal begitu juga. Sudah barang tentu aktifitas Nabi yang penuh dengan kesederhanaan ini diikuti oleh para sahabatnya waktu itu. Meskipun demikian istilah tasawuf baru pertama kali digunakan oleh Abu Hasyim, yaitu seorang zahid dari Syiria (w.780 M), pada masanya didirikan biara sufi yang pertama kali.2 Tasawuf baru dikenal pada abad ke dua Hijriyah, karena pada masa ini banyak dikenal para tokoh yang berkecimpung dalam pengembangan pemikiran tentang ilmu tersebut. Adapun tokoh-tokoh tasawuf pada masa itu antara lain ialah Ibrahim Ibn Adham (w. 160 H/757 M), Rabi’ah al Adawiyah (w. 185 H/801 M), dan sebagainya. Para tokoh tersebut dipandang sebagai orang yang memberikan landasan pendahuluan tasawuf. Mereka disebut sebagai tokoh awal dalam tasawuf dikarenakan kedalaman analisa mereka terhadap pengembangan amalan-amalan tasawuf.3 Gerakan Tasawuf ini juga ditandai dengan munculnya istilah zuhd dan faqr. Pada abad ke-3 H/ke-9 M gerakan tasawuf merupakan gerakan nyata yang ditandai dengan usaha para tokoh sufi untuk mengumpulkan Hadis -Hadis Nabi sebagai dasar ajarannya. Setelah mengalami perjalanannya yang panjang tasawuf mengalami perkembangan penting yaitu dengan terbentuknya 2 Syaikh Syihabuddin Umar Syuhrawardi, Awarif a1-Ma 'arif Sebuah Buku Daras Klasik Tasawuf, (Bandung: Pustaka Hidayah, 1990), hlm. 14. 3 M. Syukur, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung Jawsb Sosial abad 21 , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1999 ), hlm. 32.

tarekat-tarekat, misalnya Tarekat Qadiriyah pendirinya adalah Abd. Al Qadir al-Jili (w. 561/1166), Tarekat Suhrawardiyah pendirinya adalah Syihab al-Din al-Syuhrawardi (w. 632 H/1234 M), tarekat Syadziliyah pendirinya adalah Nur al-Din Ahmad al-Syadzili (w. 656 H/1258 M), dan Tarekat Mawlawiyah pendirinya adalah Jalal al-Din al-Rumi (w. 672 H/1273 M).4 Umat Islam daiam menanghadaisufisme dapat dikelompokkan menjadi dua. Kelompok pertama, memandang bahwa sufisme atau tasawuf merupakan ajaran Islam yang pasif dan secara ekstrim tasawuf dianggap menolak pembaharuan, bersifat jumud dan kaku.5 Kelompok kedua, memandang sufisme sebagai salah satu ajaran Islam yang paling menarik, suatu ajaran yang dipahami dan ditafsirkan oleh tokoh-tokoh sufi dari ajaran yang dipahami dari Alqur'an dan al-Sunnah dan memiliki potensil spiritual.6 Keadaan seperti di atas masih terjadi sampai sekarang. Keadaan ini bermula dari perdebatan antara orangorang yang mengunggulian filsafat, fiqh dan tasawuf. Orang filsafat sering menuduh orang ahli fiqh terlalu kaku cara berfikirnya, orang ahli fiqh menyatakan bahwa filosof itu sering meninggalkan ajaran ritual, dan kelompok tasawuf berkata ahli fiqh hanya menggeluti kulit agama. Para fuqaha menyatakan para sufi banyak melakukan bid’ah. Para filosof menyatakan pula bahwa sufisme mematikan intelektualisme. Dari perdebatan di atas dapat diasumsikan bahwa sufisme di samping 4

Hasan Asari, Menyingkap Keemasan Islam: Kajian atas Lembaga-lembaga Pendidikan Islam, (Jakarta: Mizan, 1994), h1m. 88. 5 G.C. Anawati, Peninggalan Islam, H.L. Heck dan N.J.G. Kaptein (red), Pandangan Barat terhadap Literatur, Hukum, Filosofi, dan Mistik Tradisi Islam, terjemahan Sakarsi, (Jakarta: Inis, 1988), hlm. 57. 6 Djohan Effendi , Sufisme: Esensi dan Masa Depan Agama, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hlm. 117.


44

Emroni

memiliki potensi dan kontribusi bagi khasanah keilmuan Islam, tetapi juga memiliki kelemahan bagi kemajuan Islam, khususnnya terkait dengan perkembangan dan kemajuan pendidikan Islam. Tasawuf telah nyata-nyata mengembangkan pelajaran atau keilmuan yang berbeda dengan lembaga pendidikan yang lain. Tasawuf terbukti telah mampu mengembangkan pendidikan akhlaq yang merupakan ajaran penting dalam kehidupan. Terlepas dari kontradiksi di atas terbukti bahwa tasawuf telah mampu bertahan di segala zaman, tasawuf tidak pernah tertinggalkan atau usang dalam kajian Islam, dan bahkan merupakan suatu ilmu yang sangat urgen bagi kajian perkembangan Islam. Sumbangan tasawuf bagi pendidikan Islam adalah sangat besar, terbukti bahwa tasawuf telah memiliki berbagai lembaga pendidikan yang telah nyata-nyata eksis dalam sejarah pendidikan Islam sejak munculnya sampai sekarang. Paradigma pemikiran Islam, sains itu bisa dikelompokkan dalam tiga kategori. Pertama adalah paradigma sains yang diperoleh dengan akal dan indra yang bersifat empiris, kedua adalah paradigma logika yang objeknya adalah hal-hal yang abstrak dan hasilnya adalah fislafat yang tidak bersifat empiris, dan ketiga adalah paradigma mistis yang lebih menekankan perasaan atau hati dalam memperolehnya.7 Dari ketiga kategori tersebut telah jelas bahwa pembagian sifat ilmu adalah sangat berbeda. Sains yang bersifat empiris tidak mungkin di dalami dengan menggunakan pisau analisa tasawuf yang lebih menekankan perasaan, dan begitu sebaliknya tasawuf tidak bisa di dalami dengan menggunakan pendekatan sains. Ilmu yang bersifat logika tidak bisa di dalami dengan pendekatan tasawuf yang bersifat mistis yang kadang-kadang bertentangan dengan

logika, begitu sebaliknya ilmu logika tidak bisa dijadikan sebagai pisau analisis ilmu tasawuf. Dengan demikian akan mengalami kesulitan menganalisa pengetahuan yang bersifat logis, empiris melalui analisis perasaan sehingga bisa jadi tasawuf dalam hal ini, justru merupakan suatu hambatan. Meskipun demikian pada suatu masa, tasawuf telah memiliki suatu lembaga yang mampu mengembangkan suatu sistem pendidikan yang khas yang pernah mendapat tempat yang dominan, sehingga melahirkan lembagalembaga yang dalam banyak hal berbeda dengan lembaga-lembaga lainnya, seperti yang dikatakan oleh Schimmel: ”Bangunan yang lebih institusional dibutuhkan untuk menampung murid dan syaikh sufi yang terus berkembang. Lembaga-lembaga baru ini biasanya disebut Khanqah di dunia Islam Timur; istilah yang sama digunakan di Mesir abad pertengahan, dimana Khanqahkhanqah sufi membentuk pusat (kegiatan) kebudayaan dan keagamaan yang dibiayai oleh pemerintah atau diberi wakaf oleh donor-donor berpengaruh. Kata Zawiyah secara literal (berarti) sudut digunakan untuk unit yang lebih kecil, seperti tempat penyendirian (khalwah) seorang syaih. Orang Turki menyebut tempat para sufi dengan tekke. Istilah Ribath ... dapat dipakai untuk pusat (kegiatan) tarekat tertentu”.8 Tersebarnya lembaga-lembaga sufi ini merupakan fenomena besar yang tidak bisa diabaikan dalam kajian sejarah lembaga pendidikan Islam. Karena meluasnya lembaga-lembaga ini seorang Penulis bahkan menyebut periode dari 8

7

A. Tafsir, Filsafat Umum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1990), hlm. 14-16.

Annemarie Schimmel, Mistical Demension of Islam, (Chapel Hill: The University of North Caroline Press, 1975), hlm. 231-232.


45


abad ke-4 sampai abad pertengahan ke-7 sebagai “periode khanqah”, dimana lembaga-lembaga ini setidaknya telah mengimbangi, jika tidak bisa dikatakan mengalahkan pengaruh madrasah atau lembaga lain. Nizham al-Mulk yang terkenal dengan madrasahnya juga dikenal sebagai pembangun sejumlah besar 9 lembaga-lembaga sufi. Khanqah tumbuh dengan pesat pada abad ke-5 H/11 M, kota-kota utama seperti Aleppo dan Damaskus dipenuhi dengan lembaga ini. Al-Nuaymi sejarawan abad 10 H/16 M mencatat ada 30 Khanqah dan 21 Ribath untuk kota Damaskus. Al-Maqrizi mencatat ada 12 Ribath di Mesir ada 21 Khanqah dan al-Asali, mencatat ada 8 Khanqah untuk daerah kekuasaan Ayyubiyah.10 Menurut Simuh dalam bukunya “Tasawuf dan Perkembangannya” menyebutkan bahwa ada dua jenis paguron dalam mengembangakan keilmuan. Pertama, yaitu paguron yang mengembangkan ilmu atas dasar logika penalaran yang runtut menurut aturanaturan ilmu mantik. Kedua yaitu paguron yang berkaitan dengan wahyu, hidayah Allah atau ilmu ghaib yang dalam ilmu kalam disebut dengan hal-hal yang berkaitan dengan hal-hal yang khoriq al‘adah.11 Proses transfer keilmuan yang dikembangkan oleh tasawuf merupakan suatu proses yang mendapat kritikan tajam dari para ilmuwan. Hal ini dikarenakan terdapat proses transfer keilmuan yang disebut dengan guruisme, yang merupakan bagian pengembangan dari paguron yang kedua. Dalam proses ini guru atau mursyid adalah orang yang 9

Ann K.S. Lambton, “The Internal Structure of The Saljuq Empire”, dalam J.A. Boyle (ed), The Cambridge History of Iran, Vol. V, The Saljuq and Mongol Periods, (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), P. 263. 10 Hasan Asari, op. cit., hlm. 88-105. 11 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya dalam Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Perkasa, 1997), hlm. 220.

sangat diagungkan, bahkan dianggap sebagai orang yang tidak punya kesalahan, sehingga murid diwajibkan taat dan patuh secara total, murid tidak boleh bertanya apalagi membantah. Adapun yang merupakan inti pembahasan penelitian ini ialah tiga jenis lembaga sufi yaitu Ribath, Zawiyah dan Khanqah, yang mencakup sejarah perkambangannya, sistem pengajarannya, dan pengaruhnya bagi dunia perkembangan pendidikan Islam. B. Masalah Penelitian Dalam penelitian ini penulis menetapkan beberapa masalah yang antara lain: 1. Apakah Ribath, Zawiyah dan Khanqah itu? Dan mengapa muncul lembaga ini? 2. Bagaimana sistem pendidikannya? Mengapa melahirkan sistem yang guruisme? 3. Apa kontribusi dan pengaruh lembaga-lembaga tersebut dalam sejarah perkembangan pendidikan Islam? C. Tujuan Penelitian 1. Untuk mengetahui lembaga sufi yang disebut dengan Ribath, Zawiyah dan Khanqah. 2. Untuk mengetahui kontribusi lembaga tersebut bagi pendidikan Islam. 3. Untuk mengetahui sistem pendidikan yang dikembangkan dalam lembaga tersebut serta pengaruhnya bagi perkembangan pendidikan Islam. D. Metode Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian literatur (liberary research) oleh karena itu untuk mendapatkan data digunakan dua sumber yaitu sumber pokok dan pendukung. Sumber-sumber yang penulis gunakan antara lain ialah buku Hasan Asari, Menyingkap Zaman


46

Emroni

Keemasan Islam: Kajian atas Lembagalembaga Pendidikan, Buku Abu al-Wafa’ al-Ghanimi alTaftazani dengan bukunya Sumbangan Tasawuf kepada Pendidikan, dan juga dalam bukunya Sufi dari Zaman ke Zaman, Suatu Pengantar tentang Tasawuf. Buku J. Spencer Trimingram, yaitu Mazhab Sufi. Buku Awarif al-Ma’arif sebuah buku Daras Klasik Tasawuf oleh Syihabudin Umar Syuhrawardi. Annemarie Schimmel dengan bukunya Mistical Dimensions of Islam. Al Ghazali dengan bukunya Ihya Ulumuddin. Risalah al-Qusyairiyah karangan Imam alQusyairi al-Naisaburi dan buku-buku lain sebagai pendukung. Penelitian ini adalah penelitian kualitatif.12 Semua data diambil dari tulisan-tulisan yang sesuai dengan masalah. Ada dua pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu pendekatan filosofis dan pendekatan historis. Pendekatan filolofis dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisa. data yang telah ada agar diketahui eksistensi lembaga-lembaga pendidikan tasawuf khususnya Ribath, Zawiyah dan Khanqah dalam peta sejarah pendidikan Islam. Pendekatan historis13 digunakan untuk mendeskripsikan secara kritis hal-hal yang berkaitan dengan sejarah pendidikan tasawuf khususnya terkait dengan keberadaan ketiga lembaga pendidikan tasawwuf di atas dalam 12 Penelitian kualitatif disebut juga penelitian Naturalistik. Disebut kualitatif karena sifat data yang dikumpulkan bukan kuantitatif, tidak menggunakan alat-alat pengukuran. Disebut naturalistik karena situasi lapangan penelitian bersifat wajar tanpa dimanipulasi dan diatur oleh eksperimen atau test. Lihat S. Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kulitatif, (Bandung: Tarsito, 1988), hlm. 18. 13 Penelitian historis dimaksudkan untuk membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis dan obyetif dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi, memverifikasi serta mensintesiskan bukti-bukti untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.

perjalanan sejarah Islam. Dari penjelasan tersebut bisa dilihat sistem pendidikan yang diterapkan, seperti dikenal sistem guruisme, yang sangat berbeda dengan sistem pendidikan pada umumnya. E. Temuan Hasil Penelitian 1. Lembaga Pendidikan Sufi Ribath, Zawiyah dan Khanqah a. Ribath Diskursus tentang lembagalembaga pendidikan sufi yang merupakan tempat guru dan murid melakukan transfer keilmuan tentunya tidak lepas dengan tempat-tempat atau pemondokan para sufi yang sering diistilahkan dengan Ribath, Zawiyah atau Khanqah. Di kawasan Arab banyak orang dekat dengan pos-pos perbatasan atau pondok-pondok yang disebut Ribath, di Khurasan tempattempat sufi ini dikaitkan dengan rumahrumah peristirahatan (Khanqah) atau (Zawiyah).14 Kata Ribath dalam bahasa Arab memiliki beberapa arti (1) Sesuatu yang dibuat untuk mengikat (tali dan sebagainya), membalut, (2) Sekawanan kuda, rombongan (pasukan) berkuda (3) Tangsi, markas tentara (4) Tempat diwakafkan untuk fakir miskin (5) Hati. 15 Dalam bahasa Indonesia kata Ribat mengandung arti gedung atau tempat melakukan pelatihan ibadah dan 16 kewajiban lain. Dalam bahasa Spanyol kata Ribat berasal dari kata Ribato yang berarti “Serangan balik yang berdasarkan metode perang klasik”.17 Sebagian tokoh mengatakan bahwa istilah Ribath diambil dari firman Allah swt. dalam surat al-Anfal ayat 60 yang artinya: “Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka (orang-orang 14

J. Spencer Trimingham, op. cit., hlm. 4. Ensiklopedi Islam, (Jakarta: P.T. Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993), hlm.l69. 16 Depdikbud., Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), hlm. 748. 17 Ensiklopedi Islam, op. cit., hlm. 169. 15


47


kafir) kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari Ribat alKhail (kuda-kuda yang ditambat untuk berperang). (Dengan persiapan itu), kamu menggetarkan musuh Allah, musuhmu dan orangorang selain mereka yang tidak kamu ketahui, sedangkan Allah mengetahui ....18 Ribath merupakan pusat kegiatan kaum sufi, tempat pembinaan dan penggemblengan para calon sufi yang diisi dengan kegiatan pendidikan, pelatihan, pengkajian agama dan ibadat kepada Allah swt. Istilah ini banyak digunakan di bagian barat dunia Islam (seperti Maroko dan Tunisia). Pengertiannya sama dengan Khanqah di bagian Timur (seperti Persia, India), Zawiyah di bagian Tengah dunia Islam atau Tekke di Turki. Ribath adalah sebuah istilah yang menunjukkan tempat berkumpulnya para sufi dan ahli tarekat guna melaksanakan latihan-latihan spiritua1.19 Menurut Maqrizi, Ribath adalah rumah para sufi, setiap kelompok (kaum) mempunyai rumah dan ribath adalah rumah para sufi. Dalam hal ini mereka mirip dengan ahli al-Suffah (sekelompok sahabat yang mendiami emperan masjid Nabi di Madinah). Penghuni ribath adalah orang yang mempunyai ikatan (murabith) dengan maksud, tujuan serta keadaan yang sama. Ribath dibangun untuk (mempunyai) maksud tujuan ini.20 b. Zawiyah Zawiyah pada awalnya merujuk pada sudut bangunan, seringkali masjid, tempat sekelompok orang berkumpul untuk mendengarkan pengajaran seorang Syaikh. Zawiyah seperti ini terdapat 18 B. Louis et.all, Ensiklopedi Of Islam, Vol. III, (Leiden: E.J. Briel, 1971), hlm. 99. Lihat Alqur'an dan Terjemahnya, h1m.271. 19 Ensklopedi Islam Indonesia, (Jakarta: Djombatan, 1992), hlm. 812. 20 Maqrizi dalam Menyingkap .... Hasan Asari, op. cit., hlm. 93.

misalnya di Jami’ al-Athiq yang dibangun oleh Amru bin al-Ash begitu ia menaklukkan Fusthath. Pada Zawiyah ini ilmu fiqh seperti ilmu-ilmu yang lain sesuai dengan bidang Syaikhnya, merupakan bagian dari kegiatan pewarisan ilmu.21 Zawiyah ini adalah bangunan yang lebih kecil dibandingkan dengan Khanaqah. Zawiyah adalah bangunan kecil yang sederhana, yang dipusatkan di seputar seorang Syaikh, yang semula adalah tidak permanen karena sering Syaihnya adalah seorang pendatang.22 Zawiyah dibangun oleh seeorang Syaikh pada tarekat tertentu. Pembangunan ini diharapkan mampu memperhanyak anggota dari tarekat tersebut, karena bangunan ini lebih kecil dibanding dengan Khanaqah maka ia tidak mempunyai seperangkat aturan yang jelas. Zawiyah di Mesir menjelang penaklukan Turki Usmani dikelompokkan ke dalam dua jenis yaitu: 1) Zawiyah tradisional yang mempunyai hubungan erat dengan penguasa (Mamluk). 2) Zawiyah yang lebih independen, dan Zawiyah inilah yang sering menjalankan fungsinya sebagai masjid dan Ribath, yaitu menyediakan fasilitas ibadah, makanan dan perlindungan bagi orang miskin. Contoh dari bagian kedua ini adalah Zawiyah Syaikh Ibnu Riwam yang selalu menolak bantuan.23 Meskipun Zawiyah ini pada awalnya hanya berupa bangunan kecil, namun dalam perkembangannya. menurut Fernandes banyak bangunan Zawiyah yang berupa 21

Maqrizi, Mawa’id II, hlm. 429, dalam Hasan Asari, op. cit., h1m.96. 22 J . Spencer Trimingham, op. cit., hlm. 173. 23 An-Nuaymi Daris II, dalam Hasan Asari, op. cit., hlm. 97.


48

Emroni

aula yang besar, sebagai tempat pertemuan para sufi. Kemegahan dan kebesaran bangunan Zawiyah ini ditentukan oleh kemashuran dari Syaikhnya itu sendiri. Sehingga pendirian Zawiyah ini banyak dirikan oleh syaikh itu sendiri.24 Syaikh yang telah wafat biasanya dimakamkan di Zawiyahnya yang akan menjadi tempat ziarah bagi para pengikut tarekatnya. c. Khanaqah Khanqah berasal dari bahasa Persi Okhaniqah yang dalam bentuk jamaknya adalah Khanqaha. Ada juga yang berpendapat bahwa khanaqah itu berasal dari bahasa arab Khanqah yang dalam bentuk jamaknya adalah khawanik semuanya itu bermakna ruang atau rumah.25 Namun istilah Khanqah ini baru mendapat perhatian dari para sejarawan setelah abad ke-4/10.26 Dalam perkembangannya istilah ini digunakan Muhammad Ibnu Karram (806-869), seorang pelajar hadis dan penyebar paham asketik di Iran Selatan dan Iran Timur. Dia berhasil meraih pengikut dari masyarakat kelas bawah transoxania Afganistan dan Iran Timur,27 Yang mengajarkan sebuah jalan hidup menuju taqwallah. Guru sufi yang mengikuti tindakannya ialah Syaikh Abu Ishaq Ibrahim al-Kazaruni (963-1033), dia menampung sejumlah besar pengikut sufi di rumahnya di Iran Barat. Ia juga membangun 65 Khanaqah Iran Selatan sebagai pusat pengajaran, pusat misionari dan tempat mendistribusikan shodaqah pada fakir miskin. Keluarga dekatnya yang bernama Abu Sa’id Ibnu Abu alKhoir (967-1049) yang lahir dan meninggal di Nishapur adalah guru besar 24 Donald P. little, The Nature Of Khanqah, Ribath and Zawiyah, dalam Islamic Studies To Charles Adams (Ed.), (Leiden: E.J. Brill, 1990), hlm. 93. 25 Encyclopaedi Of Islam, jil.iv, op. cit., hlm. 1025-1026. 26 Hasan Asari, op. cit., hlm. 99. 27 Ira M. Lapidus, op. cit., hlm. 257.

sufi yang pertama kali menyusun aturanaturan peribadatan dan sebuah kitab hukum perilaku dan mengatur kehidupan komunal khanaqah. Sekitar akhir abad ke11 selain berfungsi missionari, tetapi juga digunakan untuk makam guru-guru besar sufi dan akhirnya menjadi tempat peziarah mukim awam. Aturan-aturan tersebut antara lain ialah: 1) Ahli Khanqah harus memperhatikan kebersihan baik kebersihan fisik maupun kebersihan spiritual. Seluruh tempat tinggal tempat ibadah, harus selalu dalam keadaan suci. Sangat dianjurkan mereka agar memelihara wudlu secara berkesinambungan. 2) Ahli Khanqah tidak dibenarkan menghabiskan waktu dengan berbincangbincang, lebih-lebih di tempat khanqah atau tempat suci lainnya. 3) Ahli Khanqah harus melaksanakn shalat lima waktu secara berjama’ah pada awal waktu. 4) Ahli Khanqah harus melaksanakan qiyam a1lai1 (shalat malam) yang panjang untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah. 5) Ahli Khanqah harus menggunakan waktu setelah shalat subuh untuk memanjatkan do’a dan memohon ampun. 6) Ketika menjelang pagi harus melajutkan kegiatannya itu dengan membaca Alqur'an sebanyak mungkin biasanya sampai siang. 7) Pada waktu siangnya juga harus mengurusi fungsi sosial seperti mengurusi


49


orang-orang fakir yang datang ke khanqah demi untuk mendapatkan sesuap nasi. 8) Mengembangkan tradisi makan bersama, demi mempertebal rasa persaudaraan dan kebersamaan dalam menikmati rahmat Tuhan. 9) Kebersamaan ini betulbetul mereka tanamkan, seperti ahli khanqah tidak boleh meninggalkan khanqah tanpa memberi tahu pada salah seoranag yang hadir di sana. 10) Waktu shalat Isya’ keseluruhannya harus dimanfaatkan untuk zikir dan wirid.28 2. Kontribusi Tasawuf terhadap Perkembangan Pendidikan Islam Islam adalah suatu agama yang menganjurkan keseimbangan antara kehidupan dunia dan akhirat. Sementara dalam dunia modern orang dituntut untuk memenuhi segala kebutuhannya, khususnya kebutuhan yang bersifat jasmaniah. Sekularisme sudah merupakan suatu penyakit yang menggejala. Sekulerisasi dalam kehidupan, sekularisasi dalam pemikiran seperti dalam bidang ilmu pengetahuan merupakan suatu hasil dari kemajuan pengetahuan dan teknologi. Kemajuan dalam dunia ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang berhasil dicapai semenjak masa Renaisance dan aurfklarung di Eropa telah mengalami perkembangan yang pesat sampai saat ini. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi ini telah banyak merubah dan mempengaruhi pola pemikiran manusia. Segala kebutuhan 28

R. A. Nicholson, Studies in Islamic Mysticism, (Cambridge: Cambridge University Press, 1978), hlm. 48.

manusia yang sifatnya fisik materialistis telah mampu dipenuhi, sehingga akhirnya mengantarkan orang seolah-olah mengukur kebutuhannya hanya dengan ukuran materi. ekspansi dan globalisasi kapitalisme yang merupakan ujung tombak modernisme Barat sekarang ini, tidak hanya mendorong kehidupan yang materialistik dan hedonistik, tetapi juga mengakibatkan terjadinya intrusi massif kontrol-kontrol administratif rasional ke dalam banyak sektor kehidupan. Dalam kondisi yang semacam ini, ternyata orang-orang lupa, bahwa meskipun dari sisi fisik materialistis terpenuhi tetapi kebutuhan yang bersifat rochaniah spiritual terlupakan, sehingga kedamaian rochaniah tidak bisa didapatkan. Oleh sebab itu orang lalu berfikir, bagaimana supaya dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang pesat itu terimbangi oleh nilai-nilai religius yang mampu mengarahkan manusia untuk mencapai kebahagiaan, kedamaian. Karena selama perkembangan ilmu pengetahuan itu berada di bawah kendali kemauan manusia belaka selama itu pula kerusakan, rasa takut dan cemas dalam mengarungi masa depannya. Di sini peran tasawuf sangatlah besar dalam membersihkan penyakit manusia dari hawa nafsunya yang mampu dijadikan sebagai alternatif solusi pemecahan krisis dunia modern ini. Penyusunan ilmu pengetahuan supaya mampu memberikan kecukupan dan kebahagiaan secara lahir dan batin maka tiga aspek landasan penting dalam penyusunan ilmu pengetahuan sangatlah perlu untuk diperhatikan yaitu aspek epistemologi (bagaimana), aspek ontologi (apa) maupun aspek aksiologi (untuk apa) pengetahuan itu disusun.29 Ketiga landasan tersebut harus saling berkaitan. 29 Asmaran

AS, Pengantar Studi Tasawuf, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 25.


50

Emroni

Ontologi ilmu terkait dengan epistemolagi ilmu dan epistemolagi terkait dengan aksialogi ilmu begitu seterusnya. Kaitannya dengan hal ini lima prinsip dalam Islamisasi Sains.30 Salah satu diantaranya adalah prinsip kesatuan kebenaran. Wahyu merupakan kesatuan kebenaran yang bersumber dari keesaan Allah. Maka tidak logis kalau antara kebenaran wahyu dan kebenaran realitas itu bertentangan. Ekuivalensi ini didasarkan pada 3 prinsip yaitu:31 Pertama, kesatuan kebenaran merumuskan bahwa, berdasarkan wahyu kita tidak baleh membuat klaim yang berbeda dengan realita. Statemenstatemen yang diajarkan wahyu tentulah benar dan harus berhubungan dan sesuai dengan realita, maka jika terjadi perbedaan maka harus diadakan pengecekan ulang. Kedua, persatuan kebenaran merumuskan bahwa tidak ada kontradiksi, perbedaan variasi antara nalar dan wahyu adalah prinsip yang mutlak. Ketiga, kesatuan kebenaran atau identitas hukum-hukum alam dengan pola-pola dari Sang Pencipta merumuskan bahwa pengamatan dan penyelidikan terhadap alam dan bagian-bagiannya tidak akan pernah berakhir. Karena pola-pola Tuhan tidak pernah terhingga. Betapapun banyak dan mendalamnya seseorang mengetahui dan memasukkan ilmu semakin banyak hal lain yang belum diketemukan.

30

Lima prinsip tersebut ialah: 1) Keesaan Allah, 2) Kesatuan alam semesta, 3) Kesatuan kebenaran, 4) Kesatuan hidup, 5) Kesatuan umat manusia, Ismail Raji al-Faruqy. 31 Ismail Raji al-Faruqy, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Terjemahan Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1989), hlm. 66-71. Lihat Alqur'an: Kalau sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimatkalimat Tuhanku, meskipun kami datangkan tambahan sebanyak itu pula (QS. A1-Kahfi, 26: 17).

Dari statemen di atas menunjukkan bahwa kesatuan antara kebenaran ilmu pengetahuan dengan kebenaran wahyu haruslah terpadukan dalam kehidupan manusia. Meskipun ilmu tersebut bersifat rasional maupun empiris haruslah tetap dipertimbangkan dimensi wahyu, karena kebenaran wahyu adalah kebenaran haqiqi. Kenyataan bahwa Islam itu memiliki kekuatan penyesuaian diri sampai pada tingkat tinggi tidak berarti bahwa orang Islam harus berkompromi dengan dunia modern dan semua kekeliruan yang meliputinya.Tetapi dunialah yang harus didorong untuk menyesuaikan dengan kelemahan itu atau doktrin wahyu.32 Dalam hal ini jika orang ingin mencapai kebahagiaan hidupnya baik di dunia maupun di akhirat maka orangorang harus mampu menjadikan wahyu sebagai dasar berpijak dalam segala pola pikir maupun kehidupannya. Dalam usaha supaya orang bisa atau mampu mencapai tujuan tersebut maka sesuai dengan tujuan pendidikan yang telah banyak dirumuskan oleh para tokoh pendidikan dengan memberikan lima azas tujuan pendidikan yaitu: 1. Pendidikan akhlak merupakan ruh atau jiwa pendidikan Islam. 2. Pendidikan Islam memperhatikan kepentingan agama dan dunia secara seimbang. 3. Pendidikan Islam mengutamakan segi-segi manfaat. 4. Pendidikan Islam mendidik peserta didik menuntut ilmu semata-mata untuk ilmu. 5. Pendidikan Islam mementingkan pendidikan 32

Sayyid Husain Nasr, Tasawuf du1u dan sekarang, terjemahan Abd. Hadi W.M (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 201.


51


kejuruan, kesenian dan perlunya untuk mempersiapkan anak didik mencari rizki.33 Tujuan pendidikan adalah upaya untuk membentuk dan membina manusia sejati sebagaimana digambarkan dalam Alqur'an.34 Kecerdasan intelektual seseorang adalah merupakan langkah awal dari tujuan puncak dari yang lain.35 Dalam hal ini bisa diambil contah seperti: Jabir Ibnu Hayyan belian ahli kimia, tapi juga sufi, al-Ghazali ahli filsafat dan agamawan tapi juga sufi juga tokoh-takoh lain segerti Umar Khayyam beliau sastrawan dan ahli matematika tapi juga ahli sufi. Dari sini menunjukkan bahwa tujuan sufi yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan jalan menata hati dan segala tingkah lakunya. Dalam sufi terdapat suatu pendidikan etika yang didasarkan pada 2 dasar, yaitu: Pertama mengasingkan diri dari sifat-sifat keduniaan yaitu menjauhkan diri dari maksiat lahir maupun batin. Kedua mengisi kembali atau menghiasi dengan sifatsifat yang terpuji yaitu berupa ketaatan baik lahir maupun batin. 36 Tujuan pendidikan dalam perspektif lain adalah: 1) Memperkuat potensi iman, 2) Mempertinggi akhlak, 3) Memberi persiapan hidup bermasyarakat, 4) Menumbuhkan jiwa sosial, 5) Memberi perbekalan hidup, mempertajam akal, mengembangkan ketrampilan akal,

33

Muhammad Athiyah al-Abrasyi, A1Tarbiyah Al-Islamiyah A1-Tarbiyah Fi1 Islam, (Kairo: Majlis al A'la li al-Suni al-Islamiyah, 1991), hlm. 22-24. 34 Muhammad Qutb, Manhaju AlTarbiyah a1-Islamiyah, (Mesir: Dar al-Qalam, 1977), hlm. 19. 35 Ibnu Arobi dalam Syah Idris, The Sufi, Garden City, N.Y. Anchor Books, 1971, Sunny Press, 1954, hlm. 162. 36 Abu Bakar Atjeh, Pendidikan Sufi Sebuah, Upaya Mendidik Akhlak Manusia, (Solo: Ramadhani, 1985), hlm. 20.

mengembangkan ketrampilan dan memupuk rasa.37 Tujuan yang terdapat dalam tasawuf adalah suatu tujuan yang sangat tepat dengan tujuan Allah menciptakan manusia yang pada intinya adalah untuk beribadah kepada Allah. Hal ini juga sesuai dengan ikrar manusia. Manusia sendiri bahwa hidupnya, matinya hanya untuk Allah Tuhan sekalian alam. 38 Maka menurut Sayid Asrof bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mengingatkan ikrar tersebut.39 Mengapa tujuan puncak tasawuf adalah mendekatkan diri kepada Allah dengan menggunakan pendekatan hati, bukan logika. Dalam hal ini karena tasawuf berpandangan bahwa kebenaran yang dihasilkan oleh akal dan penalaran adalah sangat terbatas, sedangkan keilmuan yang diperoleh melalui ma'rifah adalah segala-galanya. Melalui penglihatan mata hati yang mendapat sinar Ilahi.40

F. Simpulan Dari uraian tersebut di atas dapat di berikan simpulan yang antara lain: 1. Ribath, Zawiyah dan Khanqah adalah merupakan suatu lembaga yang berperan sebagai penampung para pengikut sufi dan sekaligus sebagai tempat untuk memperdalam ilmu pengetahuan mereka tentang bagaimana cara beribadah mendekatkan diri 37

Ibnu Khaldun, Muqadimah, (Mesir: Matba'ah Mustofa Muhammad, tt), hlm. 557. 38 QS. Al-A'raf, 7: 172, al-Dzariyah, 87: 56, al-An'am 16: 162, al-Baqarah 2: 21, dan juga lihat uraian Abdur Rahman al-Nahlawi, Prinsipprinsip dan Metode Pendidikan Islam, (Bandung: Diponegaro, 1998), hlm. 162. 39 Sayyid Husain dan Ali Asrof, Horison Baru Pendidikan Islam, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1988), hlm. 61-63. 40 Ali Abd. al-Azim, Falsafah a1Ma’rifah fi a1-Qur'an a1-Karim, Cairo: al-Hariah al-Ammah, 1973), hlm. 287-288.


52

Emroni

2.

3.

4.

5.

kepada Allah dengan berbagai macam kegiatan dan latihan. Ribath, merupakan lembaga sufi yang lebih fleksibel, karena di dalamnya berisi orang-orang miskin, orang-orang tua atau janda yang tidak mampu membiayai dirinya yang ingin mendekatkan diri pada Allah, di samping orang-orang yang khusus ingin mendekatkan diri pada-Nya. Ribath ini muncul karena berawal dari barak-barak tentara perang Islam yang bertujuan untuk memperluas wilayah Islam. Mereka memanfaatkan tempat tersebut sebagai aktivitas ibadah disamping sebagai barak perang. Hal ini merupakan awal mula munculnya lembaga ini, yang kemudian dalam perkembangannya menjadi berubah fungsinya. Zawiyah, adalah lembaga sufi yang lebih khusus yang lebih kecil ruang lingkupnya, sehingga dalam lembaga ini tidak terdapat aturanaturan sebagaiman yang ada dalam Khanqah. Lembaga ini didirikan oleh seorang Syaikh yang bertujuan untuk memperluas ajaran-ajaran tarekat tertentu. Khanaqah itu berasal dari bahasa arab Khanqah yang dalam bentuk jamaknya adalah khawanik semuanya itu bermakna ruang atau rumah. Kebersamaan ini betulbetul mereka tanamkan, seperti ahli khanqah tidak boleh meninggalkan khanqah tanpa memberi tahu pada salah seoranag yang hadir di sana. Sistem pendidikan sufi, merupakan suatu sistem yang agak berbeda dengan sistem pendidikan yang lain, karena di dalam tasawuf sangat mementingkan aspek emosional. Dalam tasawuf dikenal sistem pendidikan yang guruisme atau gurusentris, guru adalah

segala galanya, tidak boleh dibantah dan harus selalu ditaati semua ajarannya. Guru adalah sosok yang sempurna baik dalam suatu keilmuannya maupun tigkah lakunya. Sistem yang guruisme ini dalam perkembangannya adalah munculnya ajaran imamah dan Syi'ah. Imam adalah orang suci dan terpelihara. Yang menjadi landasan berpijak dalam sistem pendidikan yang guruisme ini adalah cerita Nabi Khaidir dengan Nabi Musa dalam surat Al-Kahfi ayat 60-82. 6. Pola pendidikan sufi adalah pola pendidikan yang sangat tepat dalam pendidikan yang sifatnya wahyu atau intuisi. Namun sangat tidak tepat jika dikembangkan dalam pola-pola pendidikan yang memerlukan pengembangan logika berfikir. Kontribusi pendidikan tasawuf adalah sangat besar dalam mengarahkan tujuan akhir kehidupan, yaitu untuk mengabdi pada Tuhan. Karena peletakan pola pendidikan sufi tersebut sering lupa dengan kehidupan keduniaan yang merupakan sarana untuk ibadah, sehingga akhirnya justru menghambat terhadap kemajuan secara duniawiyah. Karena permasalahan tersebut sehingga banyak tokoh memandang tasawuf sebagai penghambat kemajuan. B. Saran-Saran Lembaga pendidikan Islam merupakan suatu wadah untuk membentuk anak didik sesuai dengan tujuannya. Tujuan pendidikan Islam intinya adalah untuk, membentuk manusia yang mampu membawa dirinya memenuhi tugas hidupnya sesuai dengan tujuan Allah menciptakan manusia di dunia ini yaitu untuk mengabdi kepadanya. Karena tasawuf merupakan tujuan akhir pendidikan Islam, maka tujuan-tujuan


53


yang harus dicapai dalam rangka mengantarkan ke tujuan akhirpun juga tidak baleh dilupakan, dalam hal ini yang dimaksudkan adalah ilmu-ilmu yang bersifat logika empiris yang merupakan sarana menuju pada tujuan akhir tersebut. Maka orang tidak boleh meninggalkan begitu saja sarana tersebut. Orang memang harus mendalami ilmu tasawuf tapi tidak boleh lupa dengan kehidupan dunianya yang merupakn sarananya. Ketika hal ini bisa dicapai maka akan terciptalah generasi yang canggih dalam berbagai bidang ilmu yang bersifat duniawi namun juga kental dan dekat dengan Tuhannya.

Beck, H.L dan N.J.G. Kagtein,(Red.), Pandangan Barat terhadap Literatur Hukum, Filosofi dan Mistik Tradisi Islam, Terjemahan Sakarsi. Jakarta: INIS, 1988. Boyle, J,A., (Ed), The Cambridge, History Of Iran, The Sa1juk and Mongol Petriods, Vol.V. Cambridge Cambridge University Press, 1968. Departemen Agama, A1-Qur'an dan Terjemahnya. Jakarta, P.T. Inter Masa, 1986. ________________, A1-Qur'an dan Tafsirnya. Yogyakarta, P.T. Dana Bakti Wakaf, 1991.

DAFTAR PUSTAKA Abrasy, Muhammad al-Athiyah, al, A1Tarbiyyah A1-Is1amiyyah filIs1am. Kairo, Majlis al-‘Ala li al-Sunnah al-Islamiyyah, 1961.

Departemen Pendidihan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta, Balai Pustaka, 1993. Effendi,

Ahmad, Musthafa, Akhlaq Tasawuf. Bandung, Pustaka Setia, 1997. Asari,

Hasan, Menyingkap Zaman Keemasan Islam: Kajian atas Lembaga-lembaga Pendidikan Islam. Jakarta, Mizan, 1994.

Djohan, Sufisme: Esensi dan Masa Depan Agama. Jakarta, INIS, 1988.

Ensiklopedi Islam, Jil. Iv. Jakarta, Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1993. Ensiklopedi Islam Indonesia. Djambatan, 1992.

Jakarta,

Asmaran, AS., Pengantar Studi Tasawuf. Jakarta, P.T. Raja Grafindo Persada, 1994.

Fahmi,

Asma Hasan, Sejarah dan Filasafat Pendidikan Isla. Jakarta, Bulan Bintang, tt.

Atjeh,

Faruqi,

Isma'il Raji, Islamisasi Ilmu Pengetahuan, Terjemahan Anas Mahyudin. Bandung, Pustaka, 1984.

Abu Bakar, Pengantar I1mu Tarekat Kajian Hisforis tentang Mistik. Solo, Ramadhani, 1993.

_______________, Pendidikan Sufi Sebuah Upaya Mendidik Akh1aq Manusia. Solo, Ramadlani, 1985. Azim, Abd. Ali, al, Falsafah a1-Ma'rifah fi al-Qur'an a1-Karim. Kairo, AlHai'ah al-‘Ammah, 1973.

_________________, The Cultural Of Atlas Of Islam. Newyork, Macmillan Publishing, 1990. Fathiyah Hasan, Sulaiman, Al-Ghazali dan Plato Dalam Aspek Pendidikan Suatu Studi,


54

Emroni

Terjemahan H.M. Mokhtar Zoeri dan Baehaqy Saifuddin. Surabaya, P.T. Bina Ilmu, 1986. Fernandes, Leonor F, The Evaluation Of The Khanqah Institution in Mamluk Egypt dalam Islam To Charles . Adams (ed.). Leiden, E.Li. Brill, 1990. Ghazali, al, al-Munqidz Min al-Dhala1 wa a1-Mushil i1a dzi a1-Izzat wa a1Jala1, editor Farid Jabre. Beirut, al-Lajnah al-Lubnaniyah tarjamah al-Rawa'i, 1969. _________, Ihya' Ulumuddin. Musthafa al-Babi, 1346H.

Mesir,

_________, Ilmu Da1am Perspektif a1Ghazali, terjemahan Muh. A1Baqir. Bandung, Karisma, 1996. Hamka, Tasawuf, Perkembangan dan sejarahanya. Bandung, Yayasan Nurul Islam, 1951. Hasan,

Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam. Yogyakarta, Kota Kembang, 1989.

Hujwiri, al, Kasyful Mahjub, Risalah Tertua Tentang Tasawuf. Jakarta, Mizan, 1992. Husain, Sayyid Ali Asraf, Horison Baru Pendidikan Islam. Jakarta, Pustaka Firdaus, 1985. Hawwa, Sa'id, Mencapai Maqam Shiddiqin dan Rabbaaniyun da1am Prespektif al-Qur'an dan alSunnah, Syarah al-Hikam Ibnu Atha'i1lah. Jakarta, Rabbani Press, 1999 Husain Nasr, Sayyed, Tasawwuf Dulu dan Sekarang, Teriemahan Abdul Hadi W.M. Jakarta, Pustaka Firdaus, 1991.

Johannes dan Heijer, Pedoman Trans1iterasi Bahasa Arab (a Guide to Arabic Translation). Jakarta, INIS, 1992. Jumbulati, Ali al, dan Abdul Futuh AtTuwanisi, Perbandingan Pendidikan Islam, Terjemahan H.M. Arifin. Jakarta, Rineka Cipta, 1994. Khaldun, Ibnu, Muqaddimah. Mesir, Matba' ah Musthafa Muhammad, tt. Lapidus, Ira, Sejarah Sosial Umat Islam, Terjemahan Ghufron A. Mas'adi. Jakarta, P.T. Raja Grafindo Persada, 1999. Mahluf, Louis, Al-Munjid. Beirut, Uarul Masyriq, 1973. Majidi, Busyairi H., Konsep Pendidikan Para Filosof Muslim. Yogyakarta, Al-Amin Press, 1997. Nahlawi, Abdurrahman al, Prinsip-prinsip Metode Pendidikan Islam. Bandung, Dinanegoro, 1988. Nasr,

Sayed Husein, Living Sufism, Terjemahan Abdul HAdi WM. Jakarta, Pustaka Firdaus, 1991.

Nasution, S, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung, Tarsito, 1988. Navis,

Muhammad Wahyuni, (Ed.), Religious Islam. Jakarta, Paramadina, 1996.

Naysabury, Imam al-Qusyairy, an, Risalatul Qusyair'iyah Induk I1mu Tasawuf, Terjemahan Luqman Hakim, Risalah Gusti, 1999.


55


Nicholson, R.A, Studies in Islamic Mistisism. Cambridge, Cambridge University Press, 1978. Nuaymi, al, A1-Daris Fi Tarikh a1Madaris. Beirut, Dar al-Kutuh alIlmiyah, 1990. Qutb, Muhammad, Manhaj a1-Tarbiyah, Terjemahan Abdul Hadi WM. Jakartra, Pustaka Firdaus, 1994. Sanders, J.J., A Histori Of Medsevel Islam. London, Henley and Boston, Rontledge dan Kegan Paul, 1980. Schimmel, Annemari, Dimensi Mistik da1am Islam, terjemahan Sugardi Joko Uamono dkh. Jakarta, Pustaka Firdaus, 1986. Simuh, Tasawwuf dan Perkembangannya da1am Islam. Jakarta, Raja Grafindo Persada, 1996. ______(ed), Pengantar Ke Arah Metode Pene1itian dan Pengembangan I1mu Pengetahuan Agama Islam. Yogyakarta, Balai Penelitian P3M IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1972.

Taftazani, an al-Wafa, al, Sufi dari Zaman ke Zaman Suatu Pengantar tentang Tasawwuf. Bandung, Pustaka, 1985. Trimingham, J. Spencer, Mazhab Sufi, Terjemahan Luqman Hakim. Bandung, Pustaka, 1999 Wahyudi Nafis (ed), Rekonstruksi dan Remaja Religius Islam. Jakarta, Paramadina, 1996. W.

Ahmad, Madya W. Yahya Bin, Sejarah Perkmbangan Pendidikan Zaman Awa1. Medium, Jurnal Akademik Islam Universitas Malaya, 1994.

Ya’kub, Hamzah, Tingkat Kebahagiaan dan Ketenangan Mukmin (Tasawuf). Jakarta, Jaya Offset, 1992. Yunaldi, Jika Pendidikan Berhasil Orang Juga akan Berhasil. Jakarta, Pelita, 1990.

Syuhrawardi, Syaikh Syihabudin Umar, Awarif a1-Ma’arif sebuah Buku daras K1asik Tasawuf. Bandung, Pustaka Hidayah, 1990. Syukur,

Amin, Menggugat Tasawuf, Sufisme dan Tanggung jawab Sosial abad 21. Yogyakarta, Pustaka Pelajar Offset, 1999.

Syah

Idris, Ja1an Sufi. Terjemahan, Kasijo Djojusowarno. Jakarta, Dunia Pustaka Jaya, 1985.

Tafsir, Ahmad, I1mu Pendidikan dalam Persfektif Islam. Bandung, Remaja Rosda Karya, 1992. Ta'lim Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam, Vol. 5 No. 01 Januari-Juni 2015, 43-56

56

KONTRIBUSI LEMBAGA SUFI DALAM PENDIDIKAN ISLAM (Studi Terhadap Lembaga Ribath, Zawiyah dan Khanqah) Oleh: Emroni

Recommend Documents