KETIDAKADILAN GENDER DALAM NOVEL CINTA DI TANAH HARAAM KARYA NUCKE RAHMA DAN RANCANGAN PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA
(Skripsi)
Oleh Lela Tri Indriani
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS LAMPUNG BANDARLAMPUNG 2016
ABSTRAK KETIDAKADILAN GENDER DALAM NOVEL CINTA DI TANAH HARAAM KARYA NUCKE RAHMA DAN RANCANGAN PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA Oleh Lela Tri Indriani
Masalah dalam penelitian ini adalah ketidakadilan gender dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma. Bentuk ketidakadilan gender berupa merginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasa (violence), dan beban kerja ganda. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan ketidakadilan gender novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini yaitu kutipan yang terkait dalam permasalahan ketidakadilan gender di dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma. Hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa marginalisasi dalam novel ini berbentuk ketidaksetaraan antara karier tokoh laki-laki dan tokoh wanita. Subordinasi dalam novel ini mengisahkan bagaimana kekuasaan Zidan terhadap istri-istrinya. Stereotipe dalam novel ini mengisahkan aturan dan larangan Zidan terhadap istri-istrinya. Kekerasan dalam novel ini mengisahkan semua perlakuan Zidan terhadap Khumairah, perlakuan Zidan sangat menyakiti Khumairah dan membuat hati Khumairah terluka sangat dalam. Beban kerjan ganda dalam novel ini mengisahkan di awal pernikahan Khumairah dan Zidan, Zidan adalah sosok laki-laki yang masih keterbatasan dalam hal ekonomi dan Khumairah yang saat itu sudah bekerja membantu perekonomian rumah tangganya. Kata kunci: Feminisme, Ketidakadilan Gender, Novel.
KETIDAKADILAN GENDER DALAM NOVEL CINTA DI TANAH HARAAM KARYA NUCKE RAHMA DAN RANCANGAN PEMBELAJARAN SASTRA DI SMA
Oleh Lela Tri Indriani
Skripsi
Sebagai Salah Satu Syarat Untuk Mencapai Gelar SARJANA PENDIDIKAN
Pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni
PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS LAMPUNG 2016
RIWAYAT HIDUP
Penulis dilahirkan di Bandar Lampung, Provinsi Lampung pada 11 Januari 1995, sebagai anak kedua dari tiga bersaudara, dari Bapak Subur Nursokhib dan Ibu Subiati. Pendidikan yang telah ditempuh penulis adalah TK Trisula, Kota Bandar Lampung diselesaikan tahun 2000. Pendidikan di SD Negeri 2 Beringin Raya, Kota Bandar Lampung diselesaikan pada tahun 2006. Pendidikan di SMP Negeri 25 Bandar Lampung diselesaikan pada tahun 2009. Pendidikan di SMA Persada, Kota Bandar Lampung diselesaikan tahun 2012. Selanjutnya pada tahun 2012, penulis terdaftar sebagai mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung melalui jalur UML. Pada tahun 2015, penulis melakukan PPL di SMA Negeri 1 Batu Brak, Kecamatan Batu Brak, Kabupaten Lampung Barat dan KKN Kependidikan Terintegrasi Unila di Pekon Balak, Kecamatan Batu Brak, Kabupaten Lampung Barat.
Moto
“Hai orang-orang yang beriman, Jadikanlah sabar dan shalatmu Sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar” (Al-Baqarah: 153)
Hiduplah seperti pohon kayu yang lebat buahnya; hidup di tepi jalan dan dilempari Orang dengan batu, tetapi dibalas dengan buah (Abu Bakar Sibli)
PERSEMBAHAN
Ya Allah Ya Tuhanku, Tuhan semesta alam. Mahasuci Engkau yang telah menurunkan Islam yang dengannya mengangkat dan meninggikan derajat wanita sama dengan kaum laki-laki di sisi-Mu. Terima kasih Tuhan atas segala nikmatMu, perlindungan, dan keselamatan bagi jiwa ragaku, atas segala keindahan dan kebahagiaan dalam hidupku, atas kelebihan maupun kekuranganku, dan atas takdirku yang tertulis di Lauhil Mahfudz-Mu. Penuh dengan kerendahan hati dan atas rasa hormat serta baktiku, kupersembahkan karya ini kepada orang-orang tersayang. 1. Kedua orang tuaku tercinta, Bapak Subur Nursokhib dan Ibu Subiati yang telah
membesarkanku,
mendidikku,
mendoakan,
selalu
menanti
keberhasilanku, dan selalu memberikan kasih sayangnya untukku. 2. Kakakku Dwi Arum Setiawati dan adikku M. Raditya Nugroho yang selalu memberikan motivasi, dukungan, bantuan, dan doa. 3. Almamater tercinta Universitas Lampung yang telah mendewasakan dan mengiringi keberhasilanku.
SANWACANA
Puji syukur penulis ucapkan ke hadirat Tuhan Yang Maha Esa atas segala limpahan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul “Ketidakadilan Gender dalam Novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma dan Rancangan Pembelajaran Sastradi Sekolah Menengah Atas (SMA)” sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di Universitas Lampung. Dalam proses penyusunan skripsi ini, penulis tentu telah banyak menerima masukan, arahan, bimbingan, motivasi, dan bantuan dari berbagai pihak. Sehubungan dengan hal itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihakpihak berikut. 1.
Dr. Muhammad Fuad, M.Hum. selaku Dekan FKIP Universitas Lampung.
2.
Dr. Mulyanto Widodo, M.Pd. sebagai Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni serta sekaligus pembahas yang telah memberikan bimbingan, masukan, saran, dan bantuan kepada penulis.
3.
Drs. Kahfie Nazaruddin, M.Hum. sebagai Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.
4.
Dr. Munaris, M.Pd. selaku Pembimbing I atas kesediaan dan keikhlasannya memberikan bimbingan, saran, arahan, dan motivasi yang diberikan selama penyusunan sekripsi ini.
5.
Dr. Siti Samhati, M.Pd. selaku Pembimbing II atas kesediaan dan keikhlasannya memberikan bimbingan, saran, arahan, dan motivasi yang diberikan selama penyusunan sekripsi ini.
6.
Drs. A. Effendi Sanusi,, M.Pd. selaku Pembimbing Akademik yang telah memberikan bimbingan, masukan, nasihat, dan motivasi kepada penulis.
7.
Bapak dan Ibu dosen serta staf Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni.
8.
Kepada orang tuaku Bapak Subur Nursokhib dan Ibu Subiatiyang tidak henti untuk selalu mendoakan, memberikan semangat, dan kasih sayang untukku. Kepada Kakakku Dwi Arum Setiawati, S.Ip. dan adikku M. Raditya Nugroho yang aku sayangi.
9.
Kepada Yoga Irawan, S.Pd., M.Pd. terimakasih telah banyak membantu.
10.
Kepada sahabat-sahabatku tersayang Prima Indah Permatasari (Ndah), Melanie
(Mele),
dan
Revita
Anjar
Rizki
(Rerep)
terimakasih
selalumemberikan keceriaan dan kebahagiaan selama 10 tahun ini. 11.
Sahabat-sahabat Yorista Indah Astari, S.Pd., Klara Ken Laras, S.Pd., Shinta Puspita, Nadya Oktami, Cinditya Ayu Saputri, Sella Destriani terima kasih semangat dan doanya.
12.
Kepada teman-teman seperjuangan Batrasia angkatan 2012.
13.
Almamaterku tercinta Universitas Lampung.
Semoga Allah Subhanahuwataala membalas segala keiklasan, amal, dan bantuan semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Harapan penulis, semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita semua, terutama bagi dunia pendidikan, khususnya Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.
Bandar Lampung, April 2016
Lela Tri Indriani
DAFTAR ISI
halaman HALAMAN JUDUL ...................................................................................... ABSTRAK ...................................................................................................... HALAMAN PENGESAHAN........................................................................ RIWAYAT HIDUP ........................................................................................ PERSEMBAHAN........................................................................................... SANWACANA ............................................................................................... DAFTAR ISI................................................................................................... I. PENDAHULUAN 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6
Latar Belakang ....................................................................................... 1 Rumusan Masalah................................................................................... 6 TujuanPenelitian ..................................................................................... 7 Manfaat Penelitian ................................................................................. 8 Ruang Lingkup Masalah......................................................................... 8 Definisi Operasional ............................................................................... 8
II. KAJIAN PUSTAKA 2.1Pengertian Feminisme............................................................................... 11 2.2Aliran-Aliran Feminis ............................................................................... 15 2.3Aliran Feminisme Berdasarkan Politik yang Berkembang ....................... 16 2.4Feminisme dalam Sastra ........................................................................... 21 2.5 Ketidakadilan Gender ............................................................................. 23 2.5.1 Marginalisasi ...................................................................................... 24 2.5.2 Subordinasi......................................................................................... 26 2.5.3 Stereotipe............................................................................................ 27 2.5.4 Kekerasan (Violence) ......................................................................... 30 2.5.5 Beban Kerja Ganda ............................................................................ 33 2.6 Pembelajaran Sastra................................................................................. 35 III.METODE PENELITIAN 3.1 Desain Penelitian .................................................................................... 38 3.2 Data dan Sumber Data ............................................................................. 40 3.3 Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 40 3.4 TeknikAnalisis Data ................................................................................ 41
IV. PEMBAHASAN 4.1 Ketidakadilan Gender dalam Novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma ..................................................................................................... 43 4.1.1 Marginalisasi dalam Novel Cinta di Tanah Haraam ......................... 43 4.1.2 Subordinasi dalam Novel Cinta di Tanah Haraam............................ 47 4.1.3 Stereotipe dalam Novel Cinta di Tanah Haraam............................... 52 4.1.4 Kekerasa (Violence) dalam Novel Cinta di Tanah Haraam .............. 54 4.1.5 Beban Kerja Ganda dalam Novel Cinta di Tanah Haraam ............... 59 4.1.6 Hubungan Ketidakadilan Gender dengan Feminisme........................ 60 4.2 Rancangan Pembelajaran Sastra di SMA .............................................. 64 4.2.1 Identitas RPP ...................................................................................... 64 4.2.2 Kompetensi Inti .................................................................................. 66 4.2.3 Kompetensi Dasar dan Indikator ........................................................ 68 4.2.4 Tujuan Pembelajaran .......................................................................... 70 4.2.5 Materi Pembelajaran........................................................................... 72 4.2.6 Model Pembelajaran........................................................................... 73 4.2.7 Media dan Suber Belajar .................................................................... 75 4.2.8 Kegiatan Pembelajaran....................................................................... 76 V. SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan ................................................................................................. 82 5.2 Saran ........................................................................................................ 84 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. 2. 3. 4. 5.
Halaman
Cover Novel Cinta di Tanah Haraam ....................................................................... 87 Sinopis Novel Cinta di Tanah Haraam .. .................................................................. 88 Korpus Data ............................................................................................................... 90 Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) .............................................................. 222 Bahan Ajar Menganalisis Teka Novel ....................................................................... 231
1
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Sastra sebagai bagian dari kebudayaan memiliki peranan yang cukup besar dalam mendokumentasikan apa yang terjadi di dalam masyarakat. Segala bentuk peristiwa yang terjadi menjadikan sastra sebagai bentuk keluhan, kritik, cacian, dan sindiran. Namun, pada dasarnya sastra merupakan bentukan bahasa yang tidak lain memiliki sifat menghibur dan bermanfaat. Hal ini sejalan dengan pernyataan Horatius dalam bukunya Ars Poetica (dalam Teeuw, 1984:183) yang menyatakan bahwa tujuan penyair menulis karya sastra adalah memberi nikmat dan berguna (dulce et utile). Sesuatu yang memberi nikmat atau kenikmatan berarti sesuatu itu dapat memberi hiburan, menyenangkan, menenteramkan, dan menyejukkan hati yang susah. Sesuatu yang berguna adalah sesuatu yang dapat memberi manfaat, kegunaan, dan kehikmahan.
Karya sastra pada dasarnya terdiri atas tiga jenis, yaitu puisi, prosa, dan drama. Masing-masing jenis memiliki karakteristik yang berbeda-beda. Khusus prosa, memiliki cara tersendiri dalam menyampaikan suatu cerita. Prosa biasanya berisi cerita yang panjang, di dalamnya terdapat konflik dan diakhiri dengan penyelesaian yang disesuaikan dengan tema cerita. Prosa terdiri atas dua macam, yaitu prosa fiksi dan prosa nonfiksi. Salah satu jenis prosa fiksi adalah novel.
2
Novel merupakan salah satu bentuk karya sastra yang di dalamnya memuat kisah dan banyak sekali masalah kehidupan. Novel dianggap mampu untuk menampung jalannya kisah sehingga novel dapat menjelaskan secara detail keseluruhan apa yang terjadi pada kisah tersebut. Kisah yang dimuat dalam novel pun beragam. Ada kisah percintaan, sosial, agama, sindiran ekonomi, dan lain-lain. Belakangan ini novel yang ditulis oleh perempuan dan berkisah atau bertemakan percintaan sedang menjadi trend di masyarakat khususnya anak muda. Banyak pengarang terkenal yang menulis kisah percintaan di dalam novel yang mereka terbitkan atau ciptakan. Contohnya, Dewi Lestari dengan novelnya Perahu Kertas. Selain Dewi Lestari, ada satu pengarang perempuan yang novelnya mampu membius pembaca dengan isi novelnya yang berkisah mengenai rumitnya percintaan. Penulis tersebut adalah Nucke Rahma.
Salah satu karya Nucke Rahmamengisahkan percintaan yang membawa dua orang perempuan sekaligus di dalamnya. Kisahnya berawal pada Khumairah pergi Haji bersama suami tercintanya yang bernama Zidan, Khumairah sangat mencintai suaminya dan ia berbahagia atas pernikahan yang sudah dilaluinya selama 5 tahun walau hingga saat ini ia tidak memiliki keturunan. Sampai suatu ketika ia tidak sengaja bertemu Gibran dan melihat suaminya di toko perhiasan bersama wanita lain. Gibran mengetahui kalau Khumairah sedang dikhianati oleh suaminya yang sangat ia cintai. Akan tetapi, Khumairah menampik apa yang dikatakan oleh Gibran.
Setelah Khumairah melakukan tadarus Al-Qur’an dan thawaf di Masjidil Haraam, Khumairah dikagetkan dengan jerit kepanikan dari seorang wanita saat terjadinya
3
kegaduhan dari arah perlintasan thawaf. Khumairah melihat wanita yang bersama suaminya saat di toko perhiasan sedang berteriak meminta tolong di tengah himpitan orang-orang yang sedang berthawaf. Khumairah menyelamatkan Viola dari kegaduhan tersebut lalu membwa Viola ke UGD, di saat itulah Khumairah mengetahui bahwa wanita yang bersama suaminya adalah istri kedua dari seaminya dan Viola sedang mengandung benih dari suaminya.
Setibanya Khumairah dan suaminya di Indonesia, Khumairah menyembunyikan kenyataan bahwa Zidan menikah untuk kedua kalinya. Viola mendatangi Khumairah untuk memeriksa kandungannya dan meminta Khumairah menjadi dokter kandungan pribadinya. Hingga 9 bulan berlalu tibalah saat persalinan Viola dan yang menangani persalinan tersebut adalah Khumairah sendiri. Khumairah berhasil menyelamatkan nyawa viola dan bayinya, Zidan yang menunggu istri keduanya melahirkan akhirnya mengetahui bahwa yang menyelamatkan Viola dan anaknya adalah istri pertamanya, sesungguhnya Zidan sangat terpukul saat Khumairah mengetahui bahwa ia menikah lagi tanpa sepengetahuan Khumairah. Zidan akhirnya memutuskan untuk menceraikan Khumairah karena tidak ingin istri pertama yang sangat dicintainya terluka lebih dalam lagi. Setelah perceraian itu terjadi hidup Zidan menjadi berantakan, lalu Zidan juga menceraikan Viola karena ia sangat mencintai Khumairah dan tidak bisa hidup tanpa Khumairah.
Setelah selelsai masa idah,Khumairah mulai menata hidupnya kembali dan mulai bekerja sampai ia bertemu Gibran yang menawarkan cinta tanpa syarat untuknya.Namun, tiba-tiba Zidan datang kembali dengan sebuah pertobatan.
4
Khumairah yang mulai membuka kembali hatinya setelah perceraian yang terjadi menjadi bingung. Laki-laki mana yang harus ia pilih.
Ringkasan cerita di atas mengindikasikan perempuan masih sulit untuk menempatkan dirinya sebagai insan yang pantas untuk dihargai. Perempuan masih digunakan sebagai objek kepentingan bagi kaum laki-laki. Hal ini masih terwujud di dalam perkumpulan masyarakat dari segala lapisan. Perwujudan ini terjalin berkaitan dan saling memengaruhi. Risiko yang dihadapi oleh perempuan adalah banyaknya pekerjaan domestik yang harus dilakukan mulai dari merawat rumah hingga merawat anak dan suaminya. Jika menengok ke kelas sosial yang lebih rendah, tentunya hal yang lebih ekstrem akan menjadi pemandangan biasa dan menjadi hal yang pantas untuk dimaklumi.
Secara sosial dan kultural, perempuan dan laki-laki dibedakan dalam banyak hal.Laki-laki
dianggap
“lebih”dibandingkan
dengan
perempuan
sehingga
memunculkan pandangan inferior terhadap keberadaan perempuan di dalam masyarakat.Fakih(2007:15) beranggapan bahwa perempuan itu irrasional dan emosional menyebabkan mereka tidak layak menjadi pemimpindan berakibat munculnya sikap menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting. Label feminim dilekatkan pada perempuan yang dipandang lebih lemah, kurang aktif, dan lebih menaruh perhatian kepada keinginan mengasuh dan mengalah. Sebaliknya, label maskulin dilekatkan pada laki-laki yang dipandang lebih kuat, lebih aktif, dan lebih berorientasi pada pencapaian dominasi, otonomi, dan agresi (Sugihastuti, 2002:13).
5
Feminisme mencoba untuk memberi tahu kepada masyarakat bahwa sistem dan perangkat sosial yang terjadi belakangan ini sangatjomplangakibat budaya ke arah yang lebih memihak laki-laki. Bentuk budaya tersebut tentunya merasuk ke seluruh aspek kehidupan. Bentuk perjuangan feminis merupakan wujud menentangnya perempuan dalam rangka mengubah dan merevolusi sistem atau struktur yang tidak adil dan membawanya ke arah yang adil menurut perspektif perempuan. Geofe (dalam Sugihastuti dan Suharto, 2010: 61) mengemukakan bahwa feminisme merupakan bentuk organisasi yang memperjuangkan hak-hak dan kepentingan perempuan. Apabila perempuan sejajar dengan laki-laki, maka perempuan juga memiliki hak untuk menentukan arah hidupnya sendiri seperti yang dimiliki oleh laki-laki.
Gerakan feminis merupakan wujud dari gerakan perempuan untuk menentang segala bentuk marginalisasi dan bentuk direndahkannya perempuan oleh kebudayaan yang dominan. Wujud dari gerakan tersebut termanifestasikan dalam aspek politik, ekonomi, sosial, dan lain-lain. Gerakan ini sebenarnya dimulai dari abad 18 di Amerika Serikat hingga sekarang. Pengaruh gerakan ini sampai ke Indonesia yang terkenal dengan tokohnya, yaitu Raden Ajeng Kartini.
Penelitian terkait dengan feminis merupakan penelitian yang sudah lama diminati oleh peneliti sastra. Beberapa peneliti yang sudah meneliti tentang feminis di antaranya Triyana Catur Sayekti dari Universitas Sebelas Maret Surakarta yang meneliti novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer dengan pendekatan feminis dan nilai pendidikan karakter. Selain peneliti itu, tentunya masih banyak lagi peneliti yang menggunakan feminisme sebagai pisau bedahnya.
6
Berkaitan dengan feminis, ada tempat tersendiri untuk mempelajarinya lebih lanjut. Kajian feminisme dapat dikaji lebih mendalam, yakni dari sudut ketidakadilan gender. Ketidakadilan gender di dalam masyarakat masih menjadi isu yang hangat. Pada tahun 2012 muncul banyak peristiwayang berkaitan dengan ketidakadilan gender contohnya marak terjadi kekerasan di dalam rumah tangga, hal ini sering menimpa kaum perempuan karena perempuan dianggap lemah. Di sekolah menengah atas (SMA) terdapat kompetensi dasar yang mengarahkan siswa untuk bisa memahami teks novel. Kompetensi dasar tersebut adalah Menganalisis teks cerita fiksi dalam novel baik lisan maupun tulisan. Nantinya siswa akan mampu menganalisis bentuk-bentuk ketidakadilan gender yaitu marginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan (violence), dan beban kerja ganda dalam novel.
Berdasarkan penjelasan tersebut, permasalahan yang diangkat kali ini adalah “Ketidakadilan Gender dalam Novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma dan Rancangan Pembelajaran di SMA”.
1.2 Rumusan Masalah Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 1.
Bagaimanakah ketidakadilan gender dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? A. Bagaimana marginalisasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? B. Bagaiamana subordinasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma?
7
C. Bagaimana stereotipe dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? D. Bagaimana kekerasan (violence) dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? E. Bagaimana beban kerja ganda dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? 2.
Bagaimanakah rancangan pembelajaran novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma di SMA?
1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian pada penelitian ini adalah: 1.
mendeskripsikan bentuk ketidakadilangender dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma; A. Bagaimana marginalisasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? B. Bagaiamana subordinasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? C. Bagaimana stereotipe dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? D. Bagaimana kekerasan (violence) dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma? E. Bagaimana beban kerja ganda dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma?
2.
mendeskripsikan rancangan pembelajaran novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma di SMA.
8
1.4 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan memiliki manfaat sebagai berikut: 1.
Memberikan informasi kepada pembaca mengenai aliran feminisme dan bentuk ketidakadilan gender dalam novel novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma.
2.
Penelitian ini diharapkan menjadi salah satu referensi yang sangat bermanfaat bagi peneliti, guru, dan siswa untuk berbagai keperluan, khususnya di bidang telaah ketidakadilan gender dan diharapkan juga dapat digunakan sebagai salah satu bahan pembelajaran dalam menganalisis ketidakadilan gender dalam novel.
1.5 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup dalam penelitian ini adalah 1.
subjek dalam penelitian ini adalah novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma;
2.
objek dalam penelitian ini adalah bentuk ketidakadilan gender yang terdapat di dalam novel Cinta di Tanah Haraam Karya Nucke Rahma.
1.6 Definisi Operasional Sebagai bentukupaya mempermudah pemahaman terhadap istilah-istilah yang digunakan dalam penelitian ini, definisi operasional digunakan dalam maksud agar tidak terjadi perbedaan tafsiran anatara peneliti dengan pembacasehingga diperoleh perumusan persepsi dalam menelaah hasil penelitian ini. Adapun istilahistilah yang perlu didefinisikan anatara lain:
9
1.
Feminisme Feminisme yang dimaksud dalam penelitian ini adalah perjuangan Khumairah untuk memperoleh hak-haknya sebagai istri.
2.
Karier Karier yang dimaksud dalam penelitian ini adalah perkembangan pekerjaan tokoh-tokoh yang berdampak pada finansial yang ada di dalam novel ini.
3.
Ketidakadilan Gender Ketidakadilan gender dalam penelitian ini adalah kaidaksetaraan tokoh lakilaki dan perempuan. Dalam novel ini menceritakan bagaimana menderitanya perempuan terhadap kekuasaan suaminya.
4.
Marginalisasi Marginalisasi dalam penelitian ini adalah ketidak setaraan antara karier tokoh laki-laki dan karier tokoh perempuan.
5.
Subordinasi Subordinasi dalam penelitian ini adalah kekuasaan yang dilakukan tokoh lakilaki terhadap tokoh perempuan. Tokoh laki-laki tidak memberi kesempatan keapada tokoh perempuan untuk melakukan pembelaan.
6.
Stereotipe Stereotipe dalam penelitian ini adalah larangan-larang yang dilakukan tokoh laki-laki terhadap karier yang sedang dilakukan oleh tokoh perempuan.
7.
Kekerasan (Violence) Kekerasan (violence) dalam penelitian ini adalah intimidasi yang dilakukan tokoh laki-laki terhadap tokoh perempuan secara verbal maupun struktural.
10
8.
Bebankerja Ganda Bebankerja ganda dalam novel ini adalah pekerjaan yang dilakukan tokoh perempuan untuk menutupi masalah ekonomi di awal pernikahan mereka.
9.
Novel Cinta di Tanah Haraam Novel Cinta di Tanah Haraam dalam nove ini menceritakan kisah seorang perempuan yang di poligami secara diam-diam oleh suaminya karena perempuan tersebut tidak mampu memberikan seorang anak.
10. Bahan Ajar Bahan ajar yang dimaksudkan adalah hasil penelitian yang diimlementasikan ke dalam proses pebelajaran menganalisis unsur eksterinsik.
11
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Pengertian Feminisme Feminisme merupakan ideologi yang sudah berkembang di berbagai belahan dunia, termasuk di Indonesia.Feminisme juga telah memasuki ruang-ruang kehidupan, termasuk dalam karya sastra.Pada dasarnya feminisme merupakan suatu ideologi yang memberdayakan perempuan.Perempuan juga bisa menjadi subjek dalam segala bidang dengan menggunakan pengalamannya sebagai perempuan
dan
menggunakan
perspektif
perempuan
yang
lepas
dari
mainstreamkultur patriarki yang selalu beranjak dari sudut pandang laki-laki.
Pembahasan mengenai feminisme dalam penelitian ini akan diarahkan pada pembahasan
mengenai
pengertian,
sejarah,dan
aliran-aliran
feminisme;
feminisme dalam sastra dan kondisi perempuan dalam masyarakat.
Sebagian masyarakat masih berasumsi feminisme adalah gerakan pemberontakan kaum perempuan terhadap kaum laki-laki. Feminisme dianggap sebagai usaha pemberontakan kaum perempuan untuk mengingkari apa yang disebut sebagai kodrat atau fitrah perempuan, melawan pranata sosial yang ada, atau institusi rumah tangga, seperti perkawinan dan lain sebagainya (Fakih, 2007:81). Berdasarkan asumsi tersebut, gerakan feminisme tidak mudah diterima oleh
12
masyarakat. Oleh karena itu, pemahaman terhadap konsep feminisme tersebut perlu diluruskan.
Pemahaman konsep terhadap feminisme yang sesuai diharapkan akan membuka cakrawala masyarakat tentang gerakan feminisme secara seimbang. Feminisme berarti memiliki sifat keperempuan. Feminisme diwakili oleh persepsi tentang ketimpangan posisi perempuan dibandingkan laki-laki yang terjadi di masyarakat. Akibat dari persepsi itu, timbul berbagai upaya untuk mengkaji ketimpangan tersebut serta menemukan cara untuk menyejajarkan kaum perempuan dan lakilaki sesuai dengan potensi yang dimiliki mereka sebagai manusia.
Para feminis mengakui bahwa gerakan feminisme merupakan gerakan yang berakar pada kesadaran kaum perempuan.Perempuan sering berada dalam keadaan ditindas dan dieksploitasi sehingga penindasan dan eksploitasi terhadap kaum perempuan harus diakhiri.Selain itu, gerakan feminisme bertujuan untuk memperjuangkan kesetaraan dan kedudukan martabat perempuan dengan lakilaki, serta kebebasan untuk mengontrol raga dan kehidupan mereka sendiri baik di dalam maupun di luar rumah. Harsono dalam Mustaqim (2008: 84) mengatakan bahwa feminisme sebenarnya merupakan konsep yang timbul dalam kaitannya dengan perubahan sosial (social change), teori-teori pembangunan, kesadaran politik perempuan dan gerakan pembebasan kaum perempuan, termasuk pemikiran kembali institusi keluarga dalam konteks masyarakat modern dewasa ini. Mustaqim (2008:85) mengatakan bahwa feminisme merupakan paham yang ingin menghormati perempuan sehingga hak-hak dan peranan mereka lebih optimal dan setara, tidak ada diskriminasi, marginalisasi dan subordinasi. Sejalan
13
dengan pendapat tersebut, Bashin dan Khan dalam Mustaqim (2008:4) mangatakan bahwa feminisme didefinisikan sebagai suatu kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam masyarakat, di tempat kerja dan dalam keluarga, serta tindakan sadar oleh perempuanmaupun laki-laki untuk mengubah keadaan tersebut sehingga terjadi suatu kondisi kehidupan harmoni antara laki-laki dan perempuan, bebas dari segala bentuk subordinasi, marginalisasi, dan diskriminasi.
Secara etimologis, feminisme berasal dari kata Femme (woman), perempuan (tunggal) yang bertujuan untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak) sebagai kelas sosial.Feminisme adalah paham perempuan yang berupaya memperjuangkan hak-haknya sebagai kelas sosial.Adapun dalam hubungan ini perlu dibedakan antara male dan female (sebagai aspek perbedaanbiologis dan hakikat alamiah), masculine dan feminine (sebagai aspek perbedaan psikologis dan cultural).Sementara itu,masculine–feminine mengacu kepada jenis kelamin atau gender sehingga he dan she (Selden dalam Sugihastuti, 2000:32).
Teori feminisme memfokuskan diri pada pentingnya kesadaran mengenai persamaan hak antara perempuan dan laki-laki dalam semua bidang. Teori ini berkembang sebagai reaksi atas fakta yang terjadi di masyarakat, yaitu adanya konflik kelas, ras, dan terutama adanya konflik gender.Feminisme mencoba untuk menghilangkan pertentangan antara kelompok yang lemah yang dianggap lebih kuat. Lebih jauh lagi, feminisme menolak ketidakadilan sebagai akibat masyarakat patriarki, menolak sejarah dan filsafat sebagai disiplin yang berpusat pada laki-laki (Ratna, 2007:186).
14
Teori feminisme memperlihatkan dua perbedaan mendasar dalam melihat perempuan dan laki-laki.Ungkapan male-female yang memperlihatkan aspek biologis sebagai hakikat alamiah, kodrati.Adapun ungkapan masculine-feminine merupakan aspek perbedaan psikologis dan kultural (Ratna, 2007:184). Kaum feminis radikal-kultural menyatakan bahwa perbedaan seks/gender mengalir bukan semata-mata dari faktor biologis, melainkan juga darisosialisasi atau sejarah keseluruhan menjadi perempuan di dalam masyarakat yang patriarkhal (Tong, 2008:71). Simon de Beauvoir menyatakan bahwa dalam masyarakat patriarkal, perempuan ditempatkan sebagai yang Lain atau Liyan, sebagai manusia kelas dua (deuxime sexe) yang lebih rendah menurut kodratnya (Selden dalam Muslikhati, 2004:37).
Berdasarkan beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa inti dari gerakan feminisme adalah kesadaran akan diskriminasi, ketidakadilan dan subordinasi perempuan serta usaha untuk mengubah usaha tersebut menuju suatu sistem masyarakat yang adil dan seimbang antara laki-laki dan perempuan. Feminisme masa kini adalah perjuangan untuk mencapai kesetaraan harkat dan kebebasan perempuan dalam mengelola kehidupan dantumbuhnya baik di ruang domestik dalam rumah tangga maupun di ruang publik dalam lingkungan masyarakat.Kaum feminis juga menuntut suatu masyarakat yang adil serta persamaan hak antara laki-laki dan perempuan.Dengan demikian, untuk bisa menjadi feminis tidak harus menjadi berjenis kelamin perempuan.Laki-laki pun bisa menjadi feminis asal mempunyai kesadaran dan kepedulian untuk mengubah ketidakadilan dan penindasan terhadap perempuan, baik dalam keluarga maupun masyarakat.
15
2.2
Aliran-Aliran Feminisme
Gerakan perempuan tidak pernah mengalami keseragaman di muka bumi ini. Antara satu negara dan satu budaya dengan negara dan budaya lain memiliki pola yang kadang berbeda, bahkan ambivalen. Feminisme sebagai sebuah isme dalam perjuangan pergerakan perempuan juga mengalami interprestasi dan penekanan yang berbeda di beberapa tempat.
Ide atau gagasan para feminis yang berbeda di tiap negara ini misalnya tampak pada para feminis Italia yang justru memutuskan diri untuk menjadi oposan dari pendefinisian dari kata feminisme yang berkembang di barat pada umumnya. Mereka tidak terlalu setuju dengan konsep yang mengatakan bahwa dengan membuka askses seluas-luasnya bagi perempuan di ranah publik, akan berdampak pada timbulnya kesetaraan.
Para feminis Itali lebih banyak mengupayakan
pelayanan-pelayanan sosial dan hak-hak perempuan sebagai ibu, istri, dan pekerja.Mereka memiliki UDI (Union Donne Italiano) yang setara dan sebesar NOW (National Organisation for Women) di Amerika Serikat. Pola penekanan perjuangan feminis Itali ini meningkatkan kita pada gaya perjuangan perempuan di banom-banom NU di Indonesia.
Masalah feminisme sedikit berbeda di Perancis. Umumnya feminis menolak di juluki sebagai feminis. Para perempuan yang tergabung dalam movement de liberation des femmes ini lebih berbasis kepada psikoanalisis dan kritik sosial. Di Inggris pun seperti tokoh-tokoh Juliat Mitcell dan Ann Qakley termasuk menentang klaim-klaim biologis yang dilontarkan para feminis radikal dan liberal
16
yang menjadi tren di tahun 60-an. Bagi mereka, yang bias menjadi pemersatu kaum perempuan adalah kontruksi sosial bukan semata kodrat biologinya.
Di dunia Arab, istilah feminisme dan feminis tertolak lebih karena faktor image barat yang melekat pada istilah tersebut. Pejuang feminis di sanamenyiasati masalah ini dengan menggunakan istilah yang lebih Arab atau Islam seperti Nisa`i dan Nisaism.
Meskipun
di
kemudian
hari
definisi
feminisme
banyak
mengalami
pergerseran.Namun, rata-rata feminis tetap melihat bahwa setiap konsep, entah itu dari kubu liberal, radikal maupun, sosialis tetap beraliansi secara subordinat terhadap ideologi politik tertentu. Konflik yang terjadi di antara feminis itu sendiri disebabkan diksi politik konvensional melawan yang moderat.Misalnya konsep otonomi dari kubu feminis liberal menekankan pada pentingnya memperjuangkan kesetaraan hak-hak perempuan dalam kerangka bermasyarakat dan berpolitik yang plural.Inilah mengapa feminis selalu bercampur dengan tradisi politik yang dominan di suatu masa.
2.3 Aliran Feminisme Berdasarkan Politik yang Berkembang 1. Femenisme Radikal Struktur dasar feminisme radikal adalah bahwa tidak ada perbedaan antara tujuan personal dengan politik.Artinya unsur-unsur biologi dan seks sebagai rangkaian kegiatan manusia yang alamiah yang sebenarnya bentuk dari sexual politics. Ketidakadilan gender yang tidak dialami oleh kaum perempuan disebabkan oleh masalah yang berakar pada kaum laki-laki itu sendiri beserta ideologi patriarkinya. Keadaan biologis kaum laki-lakilah yang membuat
17
meraka lebih tinggi kedudukannya dibandingkan kaum perempuan. Gerakan mengadopsi sifat-sifat maskulin dianggap sebagai kaum perempuan untuk sejajar dengan kaum laki-laki (Fakih, 2007:83:86). Menurut feminisme radikal, kekuatan laki-laki memaksa melalui lembaga personal, seperti fungsi produksi, pekerjaan rumah tangga, perkawinan, dan sebagainya. Kekuasaan laki-laki terhadap perempuan tidak pernah disadari dan hal itu dianggap sebagai bentuk dasar penindasan terhadap perempuan. Dengan kata lain, penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hakhak reproduksi, seksualitas, seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat publik, masalah yang dianggap paling tahu untuk diangkatke permukaan. Informasi atau pandangan buruk banyak ditujukan kepada
feminis
radikal.Padahal,
karena
keberaniannya
membongkar
persoalan-persoalan privat inilah Indonesia saat ini memiliki Undang-Undang RI No. 23 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (UU PKDRT).
Gerakan feminisme radikal dapat diartikan sebagai gerakan perempuan yang bertujuan dalam
realitas sosial.Oleh karena itu, feminisme radikal
mempersoalkan bagaimana caranya menghancurkan patriarki sebagai sistem nilai yang mengakar kuat dan melembaga dalam masyarakat.Adapun strategi feminisme radikal dalam rangka mewujudkan cita-cita tersebut adalah pembebasan perempuan yang dapat dicapai melalui organisasi perempuan
18
yang memiliki otonomi, serta melalui cultural feminism (Mustaqim, 2008:100). 2. Feminisme Liberal Feminisme liberal berawal dari teori politik liberal yang menghendaki manusia secara individu dijunjung tinggi, termasuk di dalamnya nilai otonomi, nilai persamaan, dan nilai moral yang tidak boleh dipaksa, tidak diindoktrinasikan dan bebas memiliki penilaian sendiri. Feminis liberal sebagai turunan dari teori politik liberal. Pada mulanya Feminisme liberal menentang diskriminasi perempuan dalam perundang-undangan. Mereka menuntut adanya persamaan dalam hak pilih, perceraian, dan kepemilikan harta benda.Feminis liberal menekankan kesamaan antara perempuan dan lakilaki.Asumsi
dasar
feminisme
liberal
adalah
bahwa
kebebasan
dan
keseimbangan berakar pada rasionalisme.Pada dasarnya tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Oleh karena itu, dasar perjuangan feminisme adalah menuntut kesempatan dan hak yang sama bagi setiap individu termasuk perempuan atas dasar kesamaan keberadaanyasebagai mahluk rasional. (Muslikhati, 2004:32). 3. Feminisme Marxis Menurut perspektif feminisme marxis, sebelum kapitalis berkembangadalah kesatuan produksi.Semua kebutuhan manusia untuk mempertahankan hidupnya dilakukan oleh semua anggota keluarga termasuk perempuan.Akan tetapi, setelah berkembang kapitalisme, industri dan keluarga tidak lagi menjadi kesatuan produksi.Kegiatan produksi dan barang-barang kebutuhan
19
manusia telah beralih dari rumah ke pabrik.Perempuan tidak lagi ikut dalam kegiatan produksi.
Akibat dari hal itu adalah terjadi pembagian kerja secara seksual, yaitu lakilaki bekerja di sektor publik yang bersifat produktif dan bernilai ekonomis, sedangkan perempuan bekerja di sektor domestik yang tidak produktif dan tidak bernilai ekonomis. Karena kepemilikan materi menentukan nilai eksistensi seseorang, sebagai konsekuensinya perempuan yang berada di sektor domestik dan tidak produktif dinilai lebih rendah daripada laki-laki. Dengan demikian, salah satu cara untuk membebaskan perempuan dari ketidakadilan keluarga adalah perempuan harus masuk ke sektor publik yang dapat menghasilkan nilai ekonomi sehingga konsep pekerjaan domestik perempuan tidak lagi ada. 4. Feminisme Sosialis Feminisme Sosialis merupakan sintesis dari feminisme radikal dan feminisme marxis.Asumsi dasar yang dipakai adalah bahwa hidup di dalam masyarakat yang kapitalistik bukan satu-satunya penyebab utama bagi keterbelakangan perempuan, Feminisme sosialis memandang bahwa perempuan mengalami penurunan (reducing process) dalam hubungan masyarakatnya, dan bukan perubahan radikal atau perjuangan kelas (Mustaqim, 2008:102).
Gerakan feminisme sosialis lebih difokuskan pada penyandaran kaum perempuan akan posisi mereka yang tertindas. Karena banyak perempuan yang tidak menyadari ketertindasan tersebut, perlu adanya partisipasi laki-laki
20
untuk mengubah pandangan masyarakat tentang kesetaraan. Tujuan feminisme soisalis adalah membentuk hubungan sosialis menjadi lebih lebih manusiawi. 5. Feminisme Rasatau Feminisme Etnis Feminisras lebih mengedepankan persoalan perbedaan perlakuan terhadap perempuan kulit berwarna. 6. Feminisme Postkolonial Dasar pandangan feminisme poskolonial berakar dari penolakan universalitas pengalaman perempuan.Pengalaman perempuan yang hidup di negara dunia ketiga (koloni/bekaskoloni) berbeda dengan perempuan berlatar belakang dunia pertama. Perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena selain mengalami penindasan berbasis gender, mereka juga mengalami penindasan antar bangsa, suku, ras, dan agama.Dimensi kolonialisme menjadi fokus utama feminisme postkolonial yang pada intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat.
Dari semua aliran yang telah disebutkan, masih berpotensi untuk berkembang menjadi beberapa sempalan aliran lain, misalnya feminisme aliran muslim (Mustaqim, 2008:161). Seperti yang telah diungkapkan di atas, wacana feminisme dan gerakan perempuan akan terus berkembang seiring dengan ragam
perkembangan
kelas
masyarakat
yang
memperjuangkannya,
kecenderungan kondisi sosial politik, serta kepentingan yang membingkai perjuangan tersebut. Berikut ini merupakan ketiga kategori kecenderungan besar yang dapat disebutkan dan cukup dikenal dan berpengaruh dalam kajian
21
feminisme,yakni:feminisme
ortodok,
posfeminisme
poskolonial,
dan
feminisme muslim. 2.4
Feminisme dalam Sastra
Sumbangan terpenting postrukturalisme terhadap kebudayaan adalah pergeseran paradigma dari pusat ke pinggiran.Studi kultural kemudian diarahkan pada kompetensi masyarakat tertentu, masyarakat yang terlupakan, masyarakat yang terpinggirkan, masyarakat marginal.Teori sastra feminis yaitu teori yang berhubungan dengan gerakan perempuan adalah salah satu aliran yang banyak memberikan sumbangan dalam perkembangan studi kultural.Sastra feminis berakar feminisme, selain merupakan gerakan kebudayaan, politik, sosial, dan ekonomi, juga merupakan salah satu teori sastra. Teori sastra feminis melihat bagaimana nilai-nilai budaya yang dianut suatu masyarakat, suatu kebudayaan, yang menempatkan perempuan pada kedudukan tertentu serta melihat bagaimana nilai-nilai tersebut memengaruhi hubungan antara perempuan dan laki-laki dalam tingkatan psikologis dan budaya. Dalam hubungannya dengan studi sastra, Hill dalam Darma (2009:157) berpendapat bahwa karya sastra merupakan struktur yang kompleks.Oleh karena itu, untuk memakai karya sastra haruslah karya sastra itu yang dianalisis.
Karya sastra akan dilihat sebagai teks yang merupakan objek dan data yang selalu terbuka bagi pembacaan dan penafsiran yang beragam. Teks diterima dan dipahami oleh pembacanya dan lingkungan budaya tempat teks tersebut diproduksi dan dikonsumsi (Cavallaro, 2001:110-111).Terkait dengan karya sastra dan gerakan feminis, Register dalam Darma (2009:161) menilai karya sastra sebagai sesuatu yang berguna bagi pengarahan kebesaran perempuan. Sejalan
22
dengan pendapat tersebut, Faruk dalam Darma (2009:161) mengemukakan bahwa hubungan sastra dengan struktur gender menjelaskan masalah bahasa terlebih dahulu, bahasa merupakan proses terus-menerus melakukan tindakan gender.
Sejak awal, sastra modern menempatkan diri sebagai suatu aktivitas dan hasil aktivitas yang dimaksudkan untuk menerobos segala kemungkinan yang ditutupi oleh bahasa.Perempuan dalam karya sastra ditampilkan dalam kerangka hubungan ekuivalensi dengan seperangkat tata nilai marginal dan yang tersubordinasi lainnya, yaitu sentimentalis, perasaan, dan spiritual.Perempuan hampir selalu menjadi tokoh yang dibela, korban yang selalu diimbau untuk mendapat perhatian (Faruk
dalam
Darma,
2009:161-162).Karya
sastra
hanya
menempatkan
perempuan sebagai korban, makhluk yang hanya mempunyai perasaan dan kepekaan spiritual.
Feminisme sebagai suatu ideologi berusaha untuk membela kaum perempuan dari diskriminasi, subordinasi, marginalisasi, dan represi yang dilakukan oleh masyarakat dan negara yang masih menganut ideologi patriarki. Kaum feminis menuntut demokratisasi dan kebebasan untukberkiprah di ruang publik untuk mencapai kesederajatan dan kesetaraan harkat serta kebebasan perempuan untuk memilih dan mengelola kehidupan serta tubuhnya baik di ruang domestik maupun di ruang publik.
23
2.5 KetidakadilanGender Gender adalah sifat yang melekat pada kaum laki-laki dan perempuan yang dibentuk oleh faktor-faktor sosial maupun budaya, sehingga lahir beberapa anggapan tentang peran sosial budaya laki-laki dan perempuan.Bentuk sosial perempuan dikenal sebagai makhluk yang lemah lembut, cantik, emosional, dan keibuan.Adapun laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, dan perkasa.Sifat-sifat itu dapat dipertukarkan dan berubah dari waktu kewaktu.
Manisfestasi ketidakadilan gender tersosialisasi kepada kaum laki-laki dan perempuan
secara
mantap,
yang
mengakibatkan
ketidakadilan
tersebutmerupakankebiasaan dan akhirnya dipercaya bahwa peran gender itu seolah-olah merupakan kodratdanakhirnya diterima masyarakat secara umum. Hal ini disebabkan karenaterdapat kesalahan atau kerancuan makna gender, dimana yang sesungguhnya gender, karena pada dasarnya konstruksi sosial, justru dianggap sebagai kodrat yang berarti ketentuan Tuhan. Misalnya pekerjaan domestik, seperti merawat anak, merawat rumah sangat melekat dengan tugas perempuan, yang akhirnya dianggap kodrat.Padahal sebenarnya pekerjaanpekerjaan tersebut adalah konstruksi sosial yang dibentuk, sehingga dapat dipertukarkan atau dapat dilakukan baik laki-laki maupun perempuan (Handayani dan Sugiarti 2008: 11).Pekerjaan mencuci piring atau memasak bisa saja dilakukan oleh laki-laki dan tidak harus perempuan yang harusmengerjakannya.
Perbedaan peran dan fungsi antara laki-laki dan perempuan atau yang lebih tinggi dikenal dengan perbedaan gender yang terjadi di masyarakat tidak menjadi suatu permasalahan sepanjang perbedaan tersebut tidak mengakibatkan diskriminasi
24
atau ketidakadilan. Ketidakadilan gender itu muncul sebagai akibat dari pemberian ciri terhadap laki-laki dan perempuan yang tidak netral dan sarat dengan kepentingan. Kaum perempuan diposisikan sebagai warga nomor dua yang dalam hubungan suami-istri dianggap sebagai pelayan laki-laki (Wahyuni dalam Suguhastuti, 2010: 269).
Menurut Fakih (2007:13) ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan yang terjadi diberbagai tingkatan masyarakat. Manifestasi ketidakadilan ini tidak bisa dipisah-pisahkan, karena saling berkaitan dan berhubungan, serta saling mempengaruhi secara dialektis. Perbedaan antara lakilaki yang berproses melalui budaya dan menciptakan perbedaan gender kemudian juga menciptakan ideologi gender (Murniati, 2004: xix). Dapat disimpulkan bahwa ketidakadilan gender merupakan adanya kesenjangan antaran laki-laki dan perempuan. Laki-laki dan perempuan tidak dapat bisa disamakan derajatnya karena menurut masyarakat anatara laki-laki dan perempuan sangat bertolak belakang. Ketidakadilan gender merupakan sistem dan struktur masyarakat yang mengakibatkan laki-laki dan perempuan menjadi korban dari sistem tersebut. Bentuk dari berbagai ketidakadilan gender yaitu:
2.5.1 Marginalisasi Marginalisasi adalah usaha membatasi peran terhadap kelompok tertentu. Menurut Fakih (2007: 14) marginalisasi adalah proses yang mengakibatkan kemiskinan, banyak sekali terjadi dalam masyarakat dan negara yang menimpa kaum laki-laki danperempuan, yang disebabkan oleh berbagai kejadian, misalnya penggusuran, bencana alam, atau proses eksploitasi dan sebagainya. Marginalisasi dapat
25
diartikan sebagai proses penyingkiran perempuan dalam pekerjaan yang mengakibatkan kemiskinan.
Murniati juga menjelaskan marginalisasi berarti menempatkan atau menggeser perempuan ke pinggiran. Perempuan dicitrakan lemah, kurang atau tidak rasional, kurang atau tidak berani, sehingga tidak pantas atau tidak dapat memipin (Murniati, 2004: xx). Dapat disimpulkan bahwa perempuan adalah makhluk yang tidak memiliki hak untuk memilih berbeda dengan laki-laki yang bebas memilih.Banyak cara yang dapat digunakan untuk memarjinalkan seseorang atau kelompok. Salah satunyaadalah dengan menggunakan asumsigender.Misalnya dengan anggapan bahwa perempuan berfungsi sebagai pencari nafkah tambahan, maka ketika mereka bekerja diluar rumah (sector public), seringkali dinilai dengan anggapan tersebut.
Jika hal tersebut terjadi, maka sebenarnya telah berlangsung proses pemiskinan dengan alasangender. Contoh marginalisasi yaitu masih banyaknya pekerja perempuan di pabrik yang rentan terhadap PHK dikarenakan tidak mempunyai ikatana formal dari perusahaan tempatnya bekerja karena alasan-alasan gender, seperti sebagai pencari nafkah tambahan, pekerja sambilan juga alasan faktor reproduksinya, seperti mestruasi, hamil, melahirkan, dan menyusui.Perubahan dari sistem pertanian tradisional kepada sistem pertanian modern dengan menggunakan mesin-mesin traktor telah memarjinalkan pekerjaan perempuan juga merupakan contoh marginalisasi, adapun contoh marginalisasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, yaitu:
26
Mengingat Zidan adalah gambaran calon menantu yang jauh dari tipe ideal. Saat itu Zidan masih meniti karier dengan penghasilan setara dengan standar UMR, sedangkan Khumairahsudah menjadi dokter di rumah sakit pemerintah dan swasta terkemuka. (CDTH/Ktd/Mrg/151) 2.5.2 Subordinasi Subordinasi adalah suatu penilaian atau anggapan bahwa suatu peran yang dilakukan oleh satu jenis kelamin lebih rendah dari yang lain. Menurut Murniati (2004: xxiii) subodinasi merupakan pandangan yang memposisikan perempuan dan karya- karyanya lebih rendah daripada laki-laki. Perempuan dipandang kurang mampu. Pandangan ini bagi perempuan menyebabkan mereka merasa sudah selayaknya sebagai pembantu sosok bayangan, dan tidak berani memperlihatkan
kemampuannya
sebagai
pribadi.
Laki-laki
menganggap
perempuan tidak mampu berpikir seperti ukuran mereka.
Perempuan dianggapan tidak penting dalam keputusan politik.Istilah ini mengacu pada peran dan posisi perempuan yang rendah dibandingkan peran dan posisi lakilaki. Ada anggapan bahwa perempuan itu irasional atau emosional sehingga perempuan tidak bisa tampil memimpin, berakibat munculnya
sikap yang
menempatkan perempuan pada posisi yang tidakpenting (Fakih, 2008: 15). Telah diketahui, nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, telah memisahkan dan memilahmilah peran-peran gender, laki-laki dan perempuan. Perempuan dianggap bertanggung jawab dan memiliki peran dalam urusan domestik atau reproduksi, sementara laki-laki dalam urusan public atau reproduksi.
Perempuan diidentikkan dengan jenis-jenis pekerjaan tertentu.Bentuk subordinasi terhadap perempuan yang menonjol adalah bahwa semua pekerjaan yang
27
dikategorikan sebagai reproduksi dianggap lebih rendah dan menjadi subordinasi dari pekerjaan produksi yang dikuasai kaumlelaki. Pertanyaannya adalah, apakah peran dan fungsi dalam urusan domestic dan reproduksi mendapat pengahargaan yang sama dengan peran publik dan produksi? Jika jawabannyanya “tidak sama”, maka itu berarti peran dan fungsi publiclaki-laki. Sepanjang penghargaan social terhadap peran domestic dan reproduksi berbeda dengan peran publik dan reproduksi, sepanjang itu pula ketidakadilan masih berlangsung. Contoh subordinasi yaitu masih sedikitnya jumlah perempuanyang bekerja pada posisi atau peran pengambilan keputusan atau penentu kebijakandibandingkan laki-laki. Dalam penyupahan, perempuan yang menikah dianggap sebagai lajang, karena mendaptkan nafkah dari suami dan terkadang terkena potongan pajak. Masih sedikit pula jumlah keterwakilan perempuan dalam dunia politik, adapun contoh subordinasi dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, yaitu: Sebuah pertanyaan yang mampu membuat Zidan terdiam. Sejenak dia berpikir, mencari kata-kata yang tepat untuk menjawab pertanyaan istrinya tanpa harus melakukan kebohongan. “Doa adalah rahasia antara Allah dengan hamba-Nya.”Akhirnya Zidan berhasil memberi jawaban diplomatis yang bisa menghindarkan dari dosa dusta. (CDTH/Ktd/Sbd/062) 2.5.3 Stereotipe Melalui
pelabelan
negatif,
selalu
merugikan
dan
menimbulkan
ketidakadilan.Stereotipe atau pelabelan kelompok tertentu juga dirasakan telah telah memberikan pengaruh diskriminatif terhadap praktik ketidakadilan (Fakih, 2008: 16). Banyak sekali ketidakadilan terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan yang bersumber dari penandaan (stereotipe) yang dilekatkan kepada
28
mereka.Stereotipe
ini
berakibat
wajar
sekali
jika
pendidikan
kaum
perempuandinomorduakan. Pandangan stereotipe masyarakat, yakni pembekuan diskriminatif antara perempuan dan laki-laki sudah dibakukan sifat yang sepantasnya, sehingga tidak mampu keluar dari kotak definisi yang membakukan tersebut (Murniati, 2004: xxi) Masyarakat dahulu banyak beranggapan bahwa tugas utama perempuan adalah melayani suami.Stereotype ini berakibat bahwa pendidikan kaum perempuan dinomorduakan. Banyak peraturan pemerintah, aturan keagamaan, kebudayaan atau kebiasaan masyarakat yang dikembangkan karenastereotypeini.Dalam kaitan dengan pekerjaan perempuan, karena anggapan lelakiadalahpencari nafkah yang utama dalam keluarga, maka perempuan yang bekerja selalu dianggap sambilan atau membantu suami dalam hal mencari nafkah. Demikian juga banyak jenis pekerjaan perempuan yang dianggap “tidak bermoral”. Misalnya pekerjaan sebagai “pelayan tempat minum” atau “tukang pijit” atau pekerjaan yang ada kaitannya dengan “industri perhotelan dan turisme”, serta pekerjaan yang dilakukan pada waktu malam hari, dianggap tidakbermoral.
Diskriminasi terhadap kaum perempuan dalam bentuk stereotipe ini juga terjadi dalam dunia pekerjaan.Misalnya saja banyak buruh perempuan diperlakukan tidak adil yang disebabkan oleh keyakinan stereotype tertentu terhadap perempuan yang berkeluarga, pada masa reproduksi seperti haid, hamil dan melahirkan dianggap tidak produktif. Berbagai stereotipe juga terjadi terhadap aktivis buruh perempuan, baik dari aparat keamanan pabrik, manajemen, bahkan kalangan buruh sendiri.Semua bentuk ketidakadilan gender diatas sebenarnya berpangkal pada satu sumber kekeliruan yang sama, yaitu stereotipe gender laki- laki dan
29
perempuan. Secara umum stereotipe merupakan pelabelan, ini selalu berakibat pada ketidakadilan, sehingga dinamakan pelabelan negatif.Hal ini disebabkan pelabelan yang sudah melekat pada laki-laki, misalnya laki-laki adalah manusia kuat, rasional, jantan, dan perkasa.Sedangkan perempuan adalah makhluk yang lembut, cantik, emosional, atau keibuan.Penandaan umumnya dilakukan dalam dua hubungan atau lebih dan seringkali digunakan sebagai alasan untuk membenarkan suatu tindakan dari satu kelompok atas kelompok lainnya. Penandaan
juga
menunjukkan
adanya
relasikekuasaan
yang
timpang
atautidakseimbang yang bertujuan untuk menaklukkan atau menguasai pihaklain.
Penandaan negatif juga dapat dilakukan atas dasar anggapan gender.Namun seringkali penandaan negatif ditimpakan kepada perempuan, contohnya adalah sebagaiberikut. 1.
Perempuan mempunyai sifat yang lemah dan cenderung cengeng.
2.
Perempuan lebih mengedepankan emosi dan perasaannya.
3.
Perempuan tidak dianggap mampu dan bisa untuk mengambil sebuah keputusan penting.
4.
Perempuan kodratnya adalah sebagai ibu rumah tangga dan pencari nafkah tambahan.
Pelabelan negatif atau yang disebut juga stereotipe terdapat di dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, contohnya yaitu: Hampir setiap jam Zidan menelpon untuk mengecek keberadaannya. Tak jarang Khumairah harus menghadapi teguran atau sindiran tajam Zidan jika dirinya terlambat memberi kabar, baik lewat telepon maupun sms. Hampir semua rekan sesama dokter di rumah sakit itu mahfum tentang pengawasan ketat yang dilakukan Zidan terhadap istrinya. Mereka menganggap sikap Zidan yang penuh pengekangan itu cukup wajar, mengingat Khumairah
30
begitu memesoan dengan kesempurnan fisik dan kecantikan alami yang memancar dari wajah tirusnya. Sekalipun apa yang dilakukan Zidan dengan berbagai bentuk penguasaan terhadap istri agak di luarkelaziman, Khumairah berusaha untuk menerima dengan ikhlas. Pelan-pelan dia belajar menikmati semua aturan main yang diterapkan Zidan. Masih terekam dengan jelas dalam ingatan ketika Zidan menerapkan jam malam. Padahal khumairah punya tanggung jawab terhadap pasien, tapi Zidan tidak peduli sekalipun dia harus menangis manakala ada pasien melahirkan yang haru dia tangani di tegah malam buta. Zidan berdalih bahwa tugas itu bisa digantikan oleh dokter lain. Belum lagi untuk urusan seminar dan mengajar di kampus. Zidan meberlakukan waktu yang sangat ketat kepada istrinya. Apapun kegiatan Khumairah, dia harus kembali ke rumah sebelum waktu Magrib tiba. Khumairah juga harus melapor setiap satu jam sekali, di mana dirinya berada dan untuk tujuan apa dia ke tempat itu. Semua kegiatan Khumairah selama satu minggu harus terjadwal dengan baik dan tentunya telah melalui persetujuan Zidan terlebih dahulu. (CDTH/Ktd/Str/229)
2.5.4 Kekerasan (Violence) Serangan terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang.Kekerasan terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, salah satu kekerasan terhadap satu jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan gender.Kekerasan yang disebabkan oleh bias gender ini disebut gender-related violence.Tindak kekerasan terhadap perempuan merupakan ancaman yang terusmenerus bagi perempuan di mana pun di dunia(Djannah, 2007: 11). “Kekerasan”, atau violence pada dasarnya merupakan suatu konsep yang makna dan isinya sangat bergantung kepada masyarakat sendiri (Levi dalamDjannah, 2007: 11). Pada dasarnya, kekesaran gender disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan yang ada di dalam masyarakat. Bentuk- bentuk kekerasan gender, di antaranya: pemerkosaan
terhadap
perempuan,
kekerasan
dalam
bentuk
pelacuran
(prostitution), dan kekerasan dalam bentuk pornografi. Sebenarnya tidak ada yang
31
salah dengan pembedaan itu. Namun ternyata pembedaan karakter tersebut melahirkan tindakan kekerasan. Dengan anggapan bahwa perempuan itu lemah, itu diartikan sebagai alasan untuk diperlakukan semena-mena, berupa tindakan kekerasan.
Banyak macam dan bentuk kejahatan yang dapat dikategorikan sebagai kekerasan gender .Pertama, bentuk pemerkosaan terhadap perempuan, termasuk perkosaan dalam perkawinan. Perkosaan terjadi jika seseorang melakukan paksaan untuk dapat pelayanan seksual tanpa kerelaan yang bersangkutan. Ketidakrelaan ini seringkali tidak dapat terekspresi disebabkan oleh berbagai faktor, misalnya ketakutan, malu, keterpaksaan baik ekonomi, sosial maupun kultural, serta tidak ada pilihan lain. Kedua, tindakan pemukulan atau serangan fisik yang terjadi dalam rumah tangga (domestic violence) atau dapat juga disebut dengan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT). Termasuk dalam hal ini adalah tindak kekerasan dalam bentuk penyiksaan terhadap anak-anak (child abuse). Ketiga, pelecehan terhadap perempuan. Ketidakadilan gender pada tokoh wanita adalah pelecehan seksual. Pelecehan seksual yang dilakukan oleh laki-laki terhadap wanita merupakan perendahan derajat kaum wanita. Selain itu, kekerasan juga merupakan suatu bentuk ketidakadilan gender yang dialami oleh kaum wanita. Kekerasan tersebut dapat berupa kekerasan fisik maupun nonfisik.
Kekerasan fisik berupa pemukulan dan kekerasan non fisik, biasanya dalam bentuk makian dengan kata-kata yang kasar. Keempat, kekerasan terselubung yaitu memegang atau menyentuh bagian tubuh tertentu dari tubuh perempuan dengan berbagai cara dan kesempatan tanpa kerelaan si pemilik tubuh. Jenis
32
kekerasan ini sering terjadi di tempat pekerjaan ataupun di tempat umum, tetapi juga dapat terjadi di tempat tinggal sendiri. Pelecehan seksual yang dilakukan oleh laki-laki terhadap wanita merupaka perendahan derajat kaum wanita. Persoalan ini bersumber pada dua hal. Pertama, adanya mitos kecantikan yang melekat pada diri perempuan yang menempatkan mereka pada posisi tereksploitasi. Kedua, adanya objektivitas perempuan dalam hal seks atau dijadikannya wanita sebagai objek pelecehan seksual oleh kaum laki-laki. Menurut Fakih (2007: 17) mengatakan bahwa kekerasan adalah serangan atau intervensi terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang. Selanjutnya Fakih menyebutkan bahwa kekerasan terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan, karena perbedaan gender. Kekerasan ini mencakup kekerasan fisik seperti pemerkosaan dan pemukulan, sampai kekerasan dalam bentuk yang lebih halus seperti pelecehan dan penciptaan ketergantungan. Banyak sekali kekerasan terhadap perempuan yang terjadi karena adanya stereotipe gender (Fakih, 2007: 75). Sebagai makhluk yang distereotipekan lemah, perempuan bukannya dilindungi, tetapi justru diperdayakan karena kelemahannya tersebut, baik oleh laki-laki di dalam rumah maupun oleh masyarakat di luarrumah. Contoh kekerasan (violence) terdapat di dalam novel Cinta di Tanah haraam karya Nucke Rahma, yaitu: Khumairah merasa terguncang menyadari betapa baktinya sebagai makmum dalam pernikahannya dengan Zidan telah membalas air tuba. (CDTH/Ktd/Kkr/110)
33
2.5.5 Beban Kerja Ganda Gender dan beban kerja yaitu adanya anggapan bahwa kaum perempuan memiliki sifat memelihara dan rajin, serta tidak cocok untuk menjadi kepala rumah tangga, berakibat bahwa semua pekerjaan domestik rumah tangga menjadi tanggung jawab kaum perempuan (fakih, 2007: 19). Konsekuensinya, banyak kaum perempuan bekerja keras dan lama untuk menjaga kebersihan dan kerapian rumah tangganya, mulai dari membersihkan dan mengepel lantai, memasak, mencuci, mencari air hingga memelihara anak. Murniati berpendapat (2004: xxiii) bahwa beban kerja ganda adalah pekerjaan yang diberikan pada perempuan, lebih lama pengerjaannya, jika dibandingkan dengan pekerjaan untuk laki-laki. Perempuan yang bekerja di sektor publik, masih diberikan tugas rumah tangga di dalam keluarga. Adapun dalam keluarga miskin beban yang sangat berat ini harus menjadi tanggung jawab perempuan sendiri terlebih-lebih jika si perempuan harus bekerja, ia harus memikul beban kerja ganda.
Istilah beban ganda, digunakan untuk seseorang yang mengalami situasi di mana seorang perempuan
harus
menanggung
kedua
wilayah
kerja
sekaligus;
domestik dan publik. Biasanya, beban ganda diberikan kepada perempuan yang bekerja di luarrumah, dan masih harus bertanggung jawab atas kerja-kerja domestik. Di dalam rumah mereka bertanggung jawab mengurus rumah tangga, memasak, mencuci, mengurus anak-anak dan memenuhi kebutuhan emosional dan biologis suaminya, sementara di luar rumah mereka juga dituntut sebagai pekerja yang harus bekerja secara profesional oleh perusahaan atau kantor tempat dia bekerja. Peran reproduksi perempuan seringkali dianggap peran yang statis dan permanen.Peran yang tidak bisa diganggu-gugat dan tidak bisa dialihtugaskan
34
kepadalaki-laki. Peran ini dikonstruksikan masyarakat sebagai kodrat perempuan, bukan sebagi gender yang dibentuk masyarakat sendiri. Sementara, karena capaian pendidikan perempuan semakin tinggi, permintaan pasar akan tenaga kerja perempuan juga meningkat. Dalam situasi seperti itu tidak sedikit perempuan yang masuk ke dalam sektor-sektor formal sebagai tenaga kerja. Akan tetapi, masuknya perempuan ke sektor publik tidak senantiasa diiringi dengan berkurangnya beban mereka di dalam rumah tangga. Hal ini disebabkan oleh anggapan tentang tanggung jawab yang dilimpahkan kepada perempuan dalam mengurus rumah tangga. Paling jauh pekerjaan itu dialihtugaskan kepada perempuan lain, baik itu pekerja rumah tangga, atau anggota keluarga perempuan lainnya. Dan meskipun tugas itu dialihtugaskan kepada pihak lain, namun tanggung jawabnya masih tetap ada pada pundak
perempuan.
Akibatnya,
perempuan
mengalami
beban
ganda
(doubleburden).
Beban di wilayah domestik dan beban kerja di wilayah publik. Jika beban ganda merupakan bentuk ketidakadilan gender, maka menghapuskan beban ganda dari perempuan merupakan bentuk keadilan gender. Cara yang terbaik untuk mengatasi persoalan beban kerja itu adalah dengan memberikan nilai dan penghargaan yang sama untuk kerja produksi dan kerja reproduksi. Dengan itu lelaki juga didorong untuk masuk ke wilayah kerja reproduksi tanpa merasa mendapatkan sanksi sosial berupa perendahan atas perubahan peranitu. Terdapat contoh beban kerja ganda di dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, yaitu:
35
Padahal aku telah berjuang memberi kebanggaan sebagai perempuan mandiri! Aku rela berbagi beban finansial dengannya, tapi kenapa semua itu tidak cukup baginya hingga aku harus berhadapan dengan kenyataan pahit pernikahan’ Suara hati Khumairah terdengar pilu. Padahal seharusnya dia merasa bangga dengan semua yang sudah diraih. Khumairahpunya segudang prestasi. Terlihat dari berbagai macam piagam penghargaan di dinding ruang kerjanya. Belum lagi pulihan piala dan tropi berhasil dia sabet dari berbagai ajang lomba. Boleh dibilang Khumairah perempuan yang sempurna. Cantik, Sholeha, dan berkarir gemilang. Para perempuan di rumah sakit itu bermimpi bisa seperti Khumairah. (CDTH/Ktd/BKG/225) 2.6
Pembelajaran Sastra di SMA
Oemarjati (1992), seperti berikut ini. “Pengajaran sastra pada dasarnya mengemban
misi
efektif,
yaitu
memperkaya
pengalaman
siswa
dan
menjadikannya (lebih) tanggap terhadap peristiwa-peristiwa di sekelilingnya. Tujuan akhirnya adalah menanam, menumbuhkan, dan mengembangkan kepekaan terhadap masalah-masalah manusiawi, pengenalan dan rasa hormatnya terhadap tata nilai baik dalam konteks individual, maupun sosial.” Jika disimak ketiga pendapat di atas, dapat diungkapkan bahwa pembelajaran sastra sangatlah diperlukan. Hal itu bukan saja ada hubungan dengan konsep atau pengertian sastra, tetapi juga ada kaitan dengan tujuan akhir dari pembelajaran sastra. Dewasa ini sama-sama dirasakan, kepekaan manusia terhadap peristiwa-peristiwa di sekitar semakin tipis, kepekaan terhadap masalah-masalah manusiawi semakin berkurang. Apakah ada celah alternatif melalui pembelajaran sastra untuk mengobatai kekurangpekaan itu? Inilah barangkali yang perlu menjadi bahan renungan sebagai dasar untuk mempersiapkan pembelajaran sastra di kelas. Pembelajaran sastra adalah pembelajaran apresiasi. Efendi dkk. (1998), “Apresiasi adalah kegiatan mengakrabi karya sastra secara sungguh-sungguh. Di dalam mengakrabi tersebut terjadi proses pengenalan, pemahaman, penghayatan, penikmatan, dan setelah itu penerapan.” Pengenalan terhadap karya sastra dapat
36
dilakukan melalui membaca, mendengar, dan menonton. Hal itu tentu dilakukan secara bersungguh-sungguh. Kesungguhan dalam kegiatan tersebut akan bermuara kepada pengenalan secara bertahap dan akhirnya sampai ke tingkat pemahaman. Pemahaman terhadap karya sastra yang dibaca, didengar, atau ditonton akan mengantarkan peserta didik ke tingkat penghayatan. Indikator yang dapat dilihat setelah menghayati karya sastra adalah jika bacaan, dengaran, atau tontonan sedi ia akan ikut sedih, jika gembira ia ikut gembira, begitu seterusnya. Hal itu terjadi seolah-olah ia melihat, mendengar, dan merasakan dari yang dibacanya. Ia benarbenar terlibat dengan karya sastra yang digeluti atau diakrabinya.
Setelah menghayati karya sastra, peserta didik akan masuk ke wilayah penikmatan. Pada fase ini ia telah mampu merasakan secara mendalam berbagai keindahan yang didapatkannya di dalam karya sastra. Perasaan itu akan membantunya menemukan nilai-nilai tentang manusia dan kemanusiaan, tentang hidup dan kehidupan yang diungkapkan di dalam karya itu.
Rusyana (1984: 322), “kemampuan mengalami pengalaman pengarang yang tertuang di dalam karyanya dapat menimbulkan rasa nikmat pada pembaca.” Selanjutnya dikatakan, “Kenikmatan itu timbul karena: (1) merasa berhasil dalam menerima pengalaman orang lain; (2) bertambah pengalaman sehingga dapat menghadapi kehidupan lebih baik; (3) menikmati sesuatu demi sesuatu itu sendiri, yaitu kenikatan estetis.”
Fase terakhir dalam pembelajaran sastra adalan penerapan. Penerapan merupakan ujung dari penikmatan. Oleh karena itu, peserta didik merasakan kenikmatan pengalaman pengarang melalui karyanya, ia mencoba menerapkan nilia-nilai yang
37
ia hayati dalam kehidupan sehari-hari. Penerapan itu akan menimbulkan perubahan perilaku. Itulah yang diungkapkan oleh Oemarjati (1992), “Dengan sastra mencerdaskan siswa: Memperkaya Pengalaman dan Pengetahuan.”
Hal yang dikemukakan di atas ternyata sangat relevan dengan tujuan pembelajaran bahasa Indonesia yang tertuang pada kompetensi dasar menganalisis teks novel baik lisan maupun tulisan, dan standar isi (Permendiknas Nomor 22/2006) nomor lima dan enam sebagai berikut (5) menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa; (6) menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia.
38
BAB III METODE PENELITIAN
3.1 Desain Penelitian Penenlitian ini menggunakan desain deskriptif kualitatif yang dilakukan dengan maksud membuat deskripsi, gambaran, atau lukisan secara sistematis. Moleong (2010: 5) berpendapat bahwa desain metode kualitatif antara lain bersifat deskriptif, data yang dikumpulkan lebih banyak berupa kata-kata atau gambaran daripada angka-angka. Lebih lanjut desain metode deskripsi kualitatif merupakan metode yang bermaksud untuk membuat deskripsi atau gambaran untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek misalnya prilaku, persepsi, motivasi tindakan, dan lain-lain (Moleong, 2010: 6).
Dalam penelitian ini, peneliti merasa “tidak tahu mengenal apa yang diketahuinya” sehingga metode penelitian yang dikembangkan selalu merupakan kemungkinan yang terbuka akan berbagai perubahan yang diperlukan dan lentur terhadap kondisi yang ada di lapangan pengamatannya (Margono, 2010: 35). Lebih lanjut, Margono (2010: 39) mengemukakan penelitian kualitatif lebih menekankan dari segi proses daripada hasil. Data yang diperoleh (berupa katakata, gambaran, dan perilaku) tidak dituangkan dalam bentuk bilangan atau angka statistik, melainkan tetap dalam bentuk kualitatif yang memiliki arti lebih kaya dari sekedar angka atau frekuensi.
39
Penelitan kualitatif adalah suatu metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, pengambilan sampel sumber data dilakukan secara purposive, teknik pengumpulan dengan triangulasi, analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi. Penelitian kualitatif bertumpu pada latar belakang alamiah secara holistik, memposisikan manusia sebagai alat penelitian, melakukan analisis data secara induktif, lebih mementingkan proses daripada hasil serta hasil penelitian yang dilakukan disepakati oleh peneliti dan subjek penelitian (Sugiyono, 2009: 15). Novel Cinta di Tanah Haraam
Bentuk Ketidakadilan Gender
Pembelajaran Sastra
Marginalisasi, Subordinasi, Stereotipe, Kekerasan (Violence), dan Beban Kerja Ganda Metode Deskriptif Kualitatif
Pengumpulan Data dan Pengkodean Data
Analisis Data dan Penyajian Data
Penyusunan Rancangan Pembelajaran di SMA (RPP) Simpulan Akhir
40
Desain metode ini menjelaskan tentang feminisme dalam sebuah novel yang akan diterpakan pada pembelajaran di SMA. Peneliti memilih desain metode deskriptif kualitatif dengan alasan hasil dan pembahasan penelitian ini akan menggunakan kalimat atau gambaran yang menjelaskan secara detail atau rinci tentang ketidakadilan gender pada novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma.
3.2 Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini adalah data kualitatif. Data kualitatif adalah data yang berbentuk kata-kata atau kalimat dan bukan angka atau numerik. Data ini terdapat pada bagian novel yang mengandung kutipan yang terkait dalam permasalahan ketidakadilan gender. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, cetakan Januari 2015 dengan tebal 676 halaman dan dicetak oleh PT Onbloss Creative Mandiri, Bogor, Jawa Barat.
3.3 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi. Teknik dokumentasi
ini
digunakan
untuk
mengumpulkan
data
berupa
bentuk
ketidakadilan gender novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma serta menjelaskan satuan data yang berupa satuan bahasa yang mengacu bentuk ketidakadilan gender. Teknik dokumentasi merupakan teknik yang di dalamnya, peneliti hanya bertindak meneliti tanpa terlibat dalam cerita novel tersebut. Bentuk satuan bahasa itu sendiri, yaitu berupa kalimat atau kumpulan kalimat maupun paragraf atau kumpulan paragraf. Kajian yang mencakup ketidakadilan gender berupa marginalisasi, subordinasi, stereotipe, kekerasan (violence), dan bebankerja ganda.
41
3.4 Teknik Analisis Data Dalam menganalisis data, peneliti melakukan tahapan-tahapan sebagai berikut 1. melakukan studi pustaka yang berkaitan dengan bentuk ketidakadilan gender; 2. membaca dengan cermat novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma; 3. melakukan identifikasi terkait dengan bentuk ketidakadilan gender yang ada di dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma; 4. melakukan penyajian data terpilih dan membuat kode data; 5. menyusun rancangan pembelajaran sastra di SMA (menyusun RPP); 6. membuat simpulan terhadap hasil penelitian.
42
BAB V SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan Berdasarkan hasil penelitian feminisme dalam novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma yang penulis lakukan, ditemukan ketidaksetaraan berkaitan dengan gender berupa ketidakadilan dalam kehidupan berumah tangga. 1. Marginalisasi dalam novel ini berbentuk ketidaksetaraan karier tokoh Zidan dengan Khumairah. Karier Khumairah terlebih dahulu menjadi sukses dibandingkan dengan Zidan dan mampu membantu perekonomian pernikahan mereka di awal pernikahan. 2. Subordinasi dalam novel ini mengisahkan kekuasaan Zidan terhadap istriistrinya, baik terhadap Khumairah maupun Viola. Zidan merasa bahwa laki-lakilah yang memiliki kekuasaan pebuh di dalam rumah tangga. Kekuasaan yang dilakukan Zidan terhadap Khumairah berupa intimidasi ketika Khumairah melakukan kesalahan baik yang disengaja maupun yang tidak disengaja. Kekuasaan yang dilakukan Zidan terhadap Viola karen dia merupakan wanita yang sangat membutuhkan Zidan dari segi apapun.
8243
3. Stereotipe dalam novel ini mengisahkan aturan-aturan yang diterapkan Zidan terhadap pekerjaan Khumairah. Zidan selalu mengawasi di mana Khumairah berada dan menerapkan jam malam untuk Khumairah. Awalnya Aturan-aturan yang diterapkan Zidan sangat membuatnya tersiksa, namun karena rasa cintanya terhadap Zidan pelan-pelan Khumairah mampu menerimanya. 4. Kekarasan (violence) adalah serangan yang dilakukan Zidan terhadap istriistrinya secara verbal dan struktural. Kekerasan (violence) dalam novel ini mengisahkan kekerasan secara batin yang dilakukan Zidan terhadap Khumairah yaitu dengan melakukan praktik poligami tanpa memberitahu Khumairah. Poligami yang dilakukan Zidan agar dia mendapatkan keturunan yang tidak dapat diberikan oleh Khumairah. 5. Beban kerja ganda dalam novel ini mengisahkan di awal pernikahan Khumairah dengan Zidan mereka memiliki masalah ekonomi karena Zidan belum memiliki pekerjaan yang mapan. Khumairah yang saat itu sudah menjadi dokter di rumah sakit pemerintah dan swasta terkemuka rela membantu Zidan dalam menyelesaikan masalah ekonomi, Khumairah berpikir sudah seharusnya dia membantu suami yang sangat dicintainya. 6. Novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma dapat dijadikan bahan ajar pada standar kompetensi memahami berbagai hikayat, novel Indonesia/ novel terjemahan dan kompetensi dasar menganalisis unsurunsur eksterinsik novel Indonesia dan terjemahan.
44
83
5.2 Saran Berdasarkan hasil penelitian dan pembahsan yang telah disajikan di bab sebelumnya, peneliti menyimpulkan sebagai berikut: 1. Guru matapelajaran Bahasa Indonesia dapat menggunakan novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma sebagai alternatif bahan pembelajaran memahami berbagai hikayat, novel Indonesia/ novel terjemahan dan menganalisis unsur-unsur eksterinsik novel Indonesia dan terjemahan. Novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma dapat digunakan dalam memahami tentang ketidakadilan gender. 2. Peneliti menyarankan kapada peneliti lain, jika ingin meneliti pada subjek, yaitu novel Cinta di Tanah Haraam karya Nucke Rahma, dapat peneliti sarankan untuk melakukan penelitian mengenai unsur interinsik yang terkandung dalam novel tersebut.
45
DAFTAR PUSTAKA
Cavallaro, dani. 2001. Critical and Cultural Theory. Terj. Laily Rahmawati. Yogyakarta: Niagara. Darma, Yoce Aliah. 2009. Analisis Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya. Djanna, Fathul. 2007. Kekerasan Terhadap Istri.Yogyakarta: Lkis. Endraswara, Suwardi. 2013. Metode Penelitian Sastra (Epistimologi, Model, teori, dan Aplikasi). Yogyakarta: CAPS. Fakih, Mansour.2007. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Margono, S. 2010. Metodologi Penelitian Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Moleong, J. Lexy. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Murniati, A.Nunuk P. 2004. Getar Gender.Magelang: Indonesiatera. Muslikhati, Siti. 2004. Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan Islam. Jakarta: Gema Insani. Mustaqim, Abdul. 2008. Paradigma Tafsir Feminis Membaca Al-quran dengan Optik Perempuan. Yogyakarta: Logung Pustaka. Oemarjati, Boen S. 1992. Dengan Sastra Mencerdaskan Siswa: Memperkaya Pengalaman dan Pengetahuan. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Rahma, Nucke. 2012. Cinta di Tanah Haraam. Jakarta: Onbloss Creative. Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra: dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rusyana, Yus. 1984. Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Sugihastuti dan Suharto. 2002. Kritik Sasta Feminis: Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
46 85
Sugihastuti. 2000. Feminisme dan Sastra. Bandung: Katarsis. Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Tong, Rosemarie Putnam. 2008. Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif Kepada Arus Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
