Hermeneutika Alquran Kontemporer:

Hermeneutika Alquran Kontemporer: Telaah Atas Hermeneutika Muh}Ammad Al-Gazali> Dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> liSuwar al-Qur’a>n al-Kari>m Miski UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta [email protected]

Abstrak Muh}ammad al-Gazali> adalah tokoh pemikir moderniskontmeporer yang sangat berpengaruh, termasuk dalam bidang tafsir. Salah satu karyanya yang paling terkenal dalam bidang ini adalah Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m. Sebagai sebuah penafsiran, asumsi sederhananya: karya tersebut tidak mungkin lepas dari kerangka hermeneutika. Tulisan ini bermaksud melakukan eksplorasi lebih jauh mengenai kerangka hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> yang dia manifestasikan dalam karya tersebut sekaligus mempertegas posisinya antar para mufasir lain dalam pembacaan kontemporer. Sebagai hasilnya, di dapati kesimpulan bahwa hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> memuat ciri paradigma yang khas: kesadaran akan universalitas Alquran dan analisa kritis dengan memaksimalkan peran akal (dira>yah); secara operasional, Muh}ammad al-Gazali> menitikberatkan pada dua analisa: (1) teks, terutama dari aspek bahasa dan (2) konteks, baik konteks masa lalu maupun konteks masa kini, namun masih dalam lingkaran atau cakupan teks itu sendiri dan karena alasan tersebut, hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> masuk kategori semi-tekstualis. Kata kunci: Hermeneutika, Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w, Tafsi>r

Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015

423

Miski Abstract THE QUR’AN CONTEMPORARY HERMENEUTICS. Muh} ammad al-Gazali> is the very influential modernist contemporary thinkers figures, in the field of interpretation. The most famous of his works in this field is Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n alKari>m. As an interpretation, simplifying assumptions: The work may not remove from hermeneutic framework. This article intends to explore further the hermeneutic framework Muh}ammad al-Gazali> manifest it in the work as well as the forecasted position between the other mufasir in reading the contemporary. As a result, in find the conclusion that hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> contains the characteristics of a typical paradigm: awareness Quran universality and critical analysis to maximize the role of reason (dira>yah); in operational, Muh}ammad al-Gazali> concentrate on two analysis: (1) text, especially from the aspect of the Bible and (2) the context of both the context of the past and the present context, but still in the circle or the scope of the text itself and for that reason, hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> enter the category semi-tekstualis. Keyword: Hermeneutic, Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r

A. Pendahuluan

Secara etimologi, kata hermeneutika mengandung tiga makna dasar: to say (mengungkapkan), to explain (menjelaskan) dan to translate (menerjemahkan). Dalam konteks dunia modern, menurut Richard E. Palmer, hermeneutika sejak awal kemunculannya mengarah pada ilmu tentang interpretasi, khususnya tentang prinsipprinsip penafsiran tekstual. Dengan kata lain, hermeneutika bisa berarti teori tentang kaidah-kaidah yang menata sebuah penafsiran atau interpretasi teks.1 Dalam konteks Islam, khususnya yang berkaitan dengan tafsir Alquran, menurut Farid Esack, sebenarnya praktik hermeneutika telah lama dilakukan oleh umat Islam yang ditandai dengan maraknya kegiatan interpretasi dalam wacana keilmuan Islam di bawah payung sebuah disiplin ilmu yang disebut dengan ilmu tafsir. Mengenai hal Sebagaimana dikutip oleh Irsyadunnas dalam Hermeneutika Feminisme dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer, ed. M. Fatih Mansur (Yogyakata: Penerbit Kaukaba, 2014), hlm. 2. 1

424


Hermeneutika Al-Qur’an Kontemporer:

ini Esack menyebutkan tiga argumen dasar, pertama, problematika hermeneutika pada dasarnya merupakan sesuatu yang senantiasa dialami dan dikaji umat Islam meskipun secara definitif tidak pernah tampak; hal ini dapat dilihat dari maraknya kajian Alquran yang berhubungan dengan asba>b al-nuzu>l dan al-naskh; kedua, adanya perbedaan pemahaman terhadap Alquran serta terhadap aturan, teori dan metode penafsiran; ketiga, tafsir-tafsir tradisional yang berkembang di kalangan umat Islam selalu dikelompokkan dalam kategori tertentu, seperti tafsir Syiah, tafsir Muktazilah, tafsir Hukum dan sebagainya. Kategori-kategori ini jelas menandakan adanya sebuah pola hermeneutika.2 Berangkat dari paparan Farid Esack di atas, tulisan ini bermaksud melakukan eksplorasi sedikit lebih jauh tentang konstruksi hermeneutika Alquran Muh}ammad al-Gazali> yang ditransformasikan ke dalam beberapa karyanya dalam bidang Alquran, khususnya yang berjudul Nahw Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m. Muh}ammad al-Gazali> merupakan seorang tokoh modernis, pemikir kontemporer, juru dakwah, pegiat dunia pendidikan dan yang pasti seorang yang sudah lama bergelut dalam bidang Alquran, tafsir dan hadis. Selain itu, dia juga dikenal sebagai pribadi yang produktif; menulis banyak karya dalam berbagai bidang keilmuan, termasuk dalam bidang Alquran dan tafsir. Nahw Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m merupakan satu dari beberapa karyanya yang banyak mendapatkan respons dan pengaruh –dan tentunya– sudah diterjemahkan ke dalam bahasa non-Arab. B. Pembahasan 1. Mengenal Muh}ammad al-Gazali> Muh}ammad al-Gazali> ibn Ah}mad al-Saqa>’ lahir di tengahtengah keluarga yang taat beragam sekaligus seorang pedagang. Dia merupakan anak tertua dari tujuh bersaudara.3 Dia lahir pada 5 Zulhijah 1335 H/22 September 1917 M di daerah Naklal Inab, al-Buhairah, 2

hlm. 2-3.

Sebagaimana dikutip oleh Irsyadunnas dalam Hermeneutika Feminisme...,

Mana>hil al-Za>mil, “al-Syaikh Muh}ammad al-Gazali> wa As\aruh fi> alDira>sa>t al-Qur’a>niyyah,” Tesis Magister, fakultas Syari>‘ah wa al-Dira>sah al-Isla>miyyah, Universitas Kuwait, 1999, hlm. 13. 3


425

Miski

Mesir. Sebuah wilayah yang selama ini memang dikenal melahirkan banyak tokoh tokoh kenamaan, pemikir besar dan ulama terkemuka, seperti Mah}mu>d Sa>mi> al-Baru>di> (1838-1904M), Sa>lim al-Bisyri> (1248 H/1832 M-1335 H/1916 M), H}assan al-Banna> (1906-1949 M), Muh} ammad Rasyi>d Rid}a> (1865-1935 M), Muh}ammad ‘Abduh (18491905), Mah}mu> Syaltu>t (1893-1963 M) dan lain-lain.4 Sejak kecil, Muh}ammad al-Ghazali> dikenal sebagai anak yang cerdas dan memiliki hafalan yang sangat kuat. Terbukti, dalam usianya yang masih belia yakni umur 10 tahun sudah mempu menghafal Alquran 30 juz.5 Dalam bidang pendidikan, selain mendapat pendidikan langsung dari orang tuanya, Muh}ammad al-Gazali> juga mengenyam pendidikan dasar di desanya, lalu melanjutkan pendidikan di Ma‘had Iskandariyah dan seterusnya hingga lulus dan memperoleh ijazah pada tahun 1937 M.6 Setelah itu, Muh}ammad al-Gazali> hijrah ke pusat ibu kota Mesir, Kairo, dan melanjutkan studinya di Universitas Al-Azhar di fakultas Ushuluddin dan lulus sebagai sarjana pada 1941 M. Berikutnya dia melanjutkan pendidikan ke jenjang magister di universitas yang sama, di fakultas Bahasa Arab, jurusan Dakwah wa al-Irsya>d dan lulus pada 1943 M. Selama di Mesir inilah Muh}ammad al-Gazali> bertemu dengan banyak tokoh kenamaan yang kelak banyak mempengaruhinya. Selain H}asan al-Banna> dan Mah}mu>d Syaltu>t, nama ulama-ulama besar lainnya, seperti Muh}ammad Abu> Zahrah (1898-1974 M) dan ‘Abd al-‘Az}i>m al-Z|arqa>ni> (w. 1367 H/1948 M) cukup mempengaruhi Muh} mmad al-Gazali> dalam pemikiran dan sebagainya.7 Lihat Mana>hil al-Za>mil, “al-Syaikh Muh}ammad al-Gazali...,” hlm. 13. Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī: Da’i yang Menulis,” (kata pengantar) dalam Syaikh Muhammad al-Ghazālī , Berdialog Dengan al-Quran, Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 5. 5 Mana>hil al-Za>mil, “al-Syaikh Muh}ammad al-Gazali>....,” hlm. 13. 6 Lihat Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi Interpretasi dalam Pemikiran Muh}ammad al-Ghazali>,” dalam Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11, No.1, Juni 2014, hlm. 3-4; Wardatun Nadhiroh, “Hermeneutika Al-Qur’an Muhammad Al-Ghazali (Telaah Metodologis atas Kitab Nahwa Tafsi>r Maudhu>’i li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m),” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 15, No. 2, Juli 2014, hlm. 282-283. 7 Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī: Da’i yang Menulis,” hlm. hlm. 7; Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi; Perspektif Muhammad 4

426



Muh}ammad al-Gazali> dikenal sebagai aktivis dakwah yang sangat berpengaruh, terutama di negera muslim, khususnya Timur Tengah, seperti di Mesir, Arab Saudi, Libanon dan Aljazair. Beberapa penghargaan yang pernah diraihnya antara lain: di Mesir sendiri pernah mendapatkan bintang kehormatan tertinggi atas jasanya dalam bidang pengabdian terhadap Islam; di Arab Saudi dinobatkan sebagai orang Mesir pertama yang mendapatkan penghargaan Internasioanl Raja Faishal dari Kerajaan Arab Saudi dan di Aljazair dianugerahi sebagai bintang kehormatan tertinggi Aljazair dalam bidang dakwah.8 Selain dakwah, aktivitas penting lain Muh}ammad al-Ghazali> aktif dalam dunia pendidikan dan kebudayaan dan sempat menjadi wakil kementerian di Mesir. Secara khusus dalam dunia pendidikan, dia aktif mengajar di Universitas al-Azhar pada Fakultas Syari’ah, Ushuluddin, Tarbiyah, Dira>sah al-‘Arabiyyah wa al-Isla>miyah; juga mengajar di Universitas Umm al-Qurra>, Mekah, Universitas Qatar, serta Institut Ilmu ilmu Islam Universitas Amir ‘Abd al-Qadir, Aljazair.9 Dalam bidang kebudayaan, Muh}ammad al-Gazali> sering diundang sebagai pembicara dalam seminar-seminar pemuda dan mahasiswa termasuk diundang dalam acara festival kebudayaan al-Janadriya di Riyadh, Arab Saudi pada 1996 M. Saat itu pula Muh}ammad alGazali> meninggal dunia, tepatnya pada hari Sabtu, 19 Syawal 1416 H, bertepatan dengan 9 Maret 1996 M.10 Muh}ammad al-Gazali> meninggalkan banyak karya dalam berbagai bidang, baik dalam bidang politik, sosial kemasyarakatan, ekonomi dan seterusnya.11 Pemikiran-pemikirannya dalam bidang alGhazali dan Yusuf al-Qaradhawi (Yogyakarta: TERAS, 2008), hlm. 25-26. 8 Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī: Da’i yang Menulis,” hlm. hlm. 7. 9 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an; Memahami Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 5-6. 10 Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī…, hlm. 9. 11 Terdapat perbedaan pendapat dari beberapa penulis biografi Muh} ammad al-Gazali> mengenai jumlah karya yang telah ia selesaikan. Sebagian menyebut berjumlah 45 buku, sebagian mengatakan 48 buku dan sebagian yang lain mensinyalir lebih dari 50 buku atau bahkan mendekati 60 judul buku. Selengkapnya lihat Mana>hil al-Za>mil, “al-Syaikh Muh}ammad al-Gazali>...,” hlm. 65; Thalib Anis, “Syaikh Muhammad al-Ghazālī…, hlm. 9; Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015

427

Miski

Alquran sangat mudah ditemukan dalam beberapa karya tersebut, akan tetapi pembahasan yang secara khusus concern pada Alquran dapat ditemukan dalam tiga karya berikut:12Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n (1986),13 alMah}a>wir al-Khamsah li al-Qur’a>n al-Kari>m (1989),14 Kaifa Nata‘a>mal ma‘a al-Qur’a>n al-Kari>m (1992)15 dan Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar alQur’a>n al-Kari>m (1995).16 2. Nahw Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m: Sekilas tentang The Unity Of Quranic Surahs

Sebagaimana disebutkan di atas, bahwa pada dasarnya pemikiran-pemikiran Muh}ammad al-Gazali> dalam bidang Alquran tersebar dalam berbagai karyanya. Namun, hanya terdapat tiga karya yang consern tentang Alquran, yakni Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n (1986), alMah}a>wir al-Khamsah li al-Qur’a>n al-Kari>m (1989), Kaifa Nata‘a>mal ma‘a al-Qur’a>n al-Kari>m (1992) dan Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar alQur’a>n al-Kari>m (1995). Karya yang terakhir dari ketiganya disebut sebagai karya paling penting dari dalam konteks ini karena ia tampak seperti wujud akhir dari keseluruhan konsep metodologis Muh} Wardatun Nadhiroh, “Hermeneutika Al-Qur’an...,” hlm. 285. Buku ini merupakan buku yang ke delapan belas dari karya-karya Muh} ammad al-Gazali>; isinya meliputi beberapa bab: “Alquran; bagaimana turunnya dan mengapa ia kekal serta bagaimana ia disusun,” “Berbagai prototipe dan dimensi Alquran: manusia, kehidupan ketuhanan, kenabian dan kisah-kisah”, “Mukjizat Alquran; kejiwaan, keilmuan dan pemaparan”, “Alquran dan Ahli Kitab,” lalu, “Seputar tentang Ilmu Naskh.”Selengkapnya, Muh}ammad al-Gazali>, Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n (Mesir: Nahd}ah, 2003). 14 Buku ini berisi lima tema pokok Alquran dan masing-masing tema memiliki cakupan pembahasan: “Keesaan Allah,” “Alam sebagai bukti eksistensi Allah,” “Kisah-Kisah dalam Alquran,” “Hari kebangkitan dan pembalasan di hari Kiamat,” serta “Pendidikan dan Pembentukan Hukum”. Lihat, Muh}ammad al-Gazali>, al-Mah}a>wir al-Khamsah li al-Qur’a>n al-Kari>m (Kairo: Da>r al-Syuru>q, 1989 [?]) 15 Buku ini memuat banyak hal yang berhubungan dengan Alquran, termasuk bagaimana posisi Alquran sebagai sumber utama bagi kebudayaan, pengetahuan dan keilmuan aktivis muslim kontemporer. Dalam buku ini, Muh} ammad al-Gazali> berusaha memposisikan Alquran kembali pada porosnya. Lihat Muh}ammad al-Gazali>, Kaifa Nata‘a>mal ma‘a al-Qur’a>n al-Kari>m (Kairo: Nahd}ah, cet. VII, 2005). 16 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m (Kairo: Da>r al-Syuru>q, cet. I, 1995). 12 13

428



ammad al-Gazali> tentang Alquran sebelum dalam waktu sekitar satu tahun dia wafat (1996). Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m ditulis dengan gaya bahasa yang ringkas, padat dan relatif sangat sederhana. Pola penafsirannya disusun mengikuti pola susunan surat-surat Alquran (tarti>b mus}h}afi>), dimulai dari QS. al-fa>tih}ah} dan akhiri dengan QS. al-na>s. Secara umum, Muh}ammad al-Gazali> memulai dengan paparan yang bersifat umum tentang tema besar yang dimuat dalam surat yang sedang dikaji; menghubungkan dengan konteks masa lalu, mengkorelasikan dengan ayat-ayat yang memuat tema yang sama dalam berbagai surat, memberi sedikit penjelasan tentang kata-kata tertentu yang sekiranya memang perlu dijelaskan serta menghubungkannya dengan realitas hari ini. Pola penafsirannya dirangkai sedemikian rupa, dinarasikan dengan sederhana sehingga satu surat tampak sebagai satu bagian penting yang memuat ide dasar atau grand tema. Memang harus diakui bahwa Muh}ammad al-Gazali> terkesan tidak terlalu konsisten dalam menerapkan metode dan karakteristik paparannya.17 Sebagai contoh, dalam memaparkan penjelasan QS. alNu>r, Muh}ammad al-Gazali memulainya dengan penjelasan apa yang dimaksud dengan nu>r dan mengapa surat ini diberi nama surat al-Nu>r18 sedangkan untuk surat-surat yang lain, secara umum tidak demikian.19 Contoh lainnya adalah saat dia menjelaskan QS. al-H}ijr [15], pertama dia memulai dengan menyebutkan ayat pertamanya,20 sedangkan saat menjelaskan surat-surat yang lain terkadang tidak demikian, sebagai contoh saat memaparkan isi QS. al-Baqarah, Muh}ammad al-Gazali> memulai dengan berbicara tentang kondisi sosial masyarakat kala itu.21 Untuk mendapatkan gambran lebih spesifik, berikut paparan Muh}ammad al-Gazali> tentang QS. al-Ka>firu>n [109]: 1-6: Konsistensi yang penulis maksudkan adalah pola pemaparannya bukan ide dasar yang ingin disampaikan oleh Muh}ammad al-Gazali>. 18 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 273. 19 Lihat, misalnya saat dia menjelaskan QS. al-Fa>tih}ah} [1] (hlm. 7); QS. al-Baqarah [2] (hlm. 11) dan lain-lain. 20 Lihat Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 199. 21 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 11. 17


429

Miski

‫ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚﭛ ﭜﭝ‬

:‫ﭞ ﭟ هذ المعنى المقرر هنا تشبه ما تقرر في سورة أخرى‬ ‫ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰ ﯱ ﯲ‬

‫ إن توحيد العقائد والمذاهب‬.‫ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ‬ ‫ ومن الخير اإلعتراف بتعدد المشارب والنزعات‬.‫مستحيل‬ ‫ وقد حكى القرأن زبدة‬.‫ومواجهة ذلك بالحكمة والوعى‬ ‫تاريخ البشر في سورة هود والصراع الشديد بين المؤمنين‬ ‫ ﭑ ﭒ ﭓ‬:‫ ثم قال للنبي الكريم‬.‫والكفار على امتداد العصور‬ ‫ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣﭤ‬

‫إننا نحن المسلمين ال نسعى إلى محو األديان المخالفة وقد أجمع‬ ‫ وكل‬.‫المحققون على أن اإلسالم ما يقاتل إال منعا للفتنة وردا للعدوان‬ ‫قتال لإلكراه على عقيدة فهو من نزغ الشياطين وجبروت السالطين‬ ‫ ولذلك تكرر في هذه السورة بعد‬.‫وال نتيجة له إال مزيد من األحقاد‬ ‫ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ‬:‫ذلك‬ .‫ﭯ ﭰ إن هذه السورة من أحكم ما تؤسس عليه العالقات الدولية‬ ‫فلنعترف بتعدد األديان ولندع للجدل الحسن والحوار الهادئ أن يمتد‬ 22 ...‫وتعقد مجالسه‬

Terlepas dari bagaimana pola dan gaya Muh}ammad alGazali> dalam menafsirkan surat-surat dalam Alquran, sekali lagi, yang menjadi titik penting dari pola tersebut adalah bagaimana dia berupaya menunjukkan kepada para pembaca bahwa setiap surat dalam Alquran memiliki grand tema yang berbeda meskipun pada dasarnya Alquran merupakan satu kesatuan utuh. 3. Kerangka Hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m a. Kesadaran akan Universalitas Alquran Terdapat titik poin penting dan paling mendasar yang ditanamkan Muh}ammad al-Gazali> sebelum menafsirkan Alquran yaitu kesadaran akan universalitas Alquran. Secara tegas dia menolak segala bentuk sikap ‘parsialisasi’ tentang Alquran seperti menyebut Alquran sebagai kitab sastra dan sebagainya. Baginya, Alquran sama 22

430

Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 545. Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015


sekali tidak terpaku pada tema tertentu dan karenanya ia selalu relevan. Bukti nyata akan hal ini adalah bahwa paparan Alquran tidak hanya tentang pembinaan akhlak, keimanan atau tauhid, tetapi juga tentang rahasia alam, peristiwa, sejarah dan sebagainya.23 Autentisitas Alquran menjadi hal yang mutlak harus diyakini oleh umat Islam. Tidak hanya berdasarkan pada dalil-dalil teologis bahwa Alquran memang bebas dari kesalahan dan kekurangan melainkan juga didukung oleh fakta sejarah dan lain-lain. Alquran diriwayatkan secara mutawa>tir yang tidak mungkin mengandung unsur-unsur praduga. Kebenarannya bisa dipastikan dan teruji bahkan dari berbagai aspek.24 Namun, hal ini tidak berarti bahwa Alquran hanya cukup dibaca dan hafalkan saja. Lebih dari itu, Alquran harus dipahami dan dianalisa secara kritis.25 Muh}ammad al-Gazali mengkritik keras perilaku umat Islam yang hanya menitikberatkan pada hukum-hukum bacaan Alquran (baca: tajwi>d). Menurutnya, sebagai pengantar awal, mengenal tata cara membaca Alquran memang penting, akan tetapi jika hal ini terus dibiarkan, Alquran akan kehilangan relevansinya terhadap realitasrealitas alam semesta. Seyogiyanya, jargon ‘kembali pada Alquran’ harus dipahami sebagai ‘kembali mengkajinya.26 Namun, mengkaji Alquran harus dilakukan secara komprehensif, utuh dan tidak sepotongsepotong. Muh}ammad al-Gazali> sangat menyayangkan sikap sebagian ulama yang – misalnya – hanya mengkaji aspek-aspek tertentu dari Alquran semisal aspek hukum legal (tasyri>‘) dan mengeyampingkan aspek-aspek lainnya. Padahal sebagai kitab universal, Alquran tidak hanya memuat persoalan hukum legal, tetapi juga memuat persoalan akidah, ibadah, akhlak, muamalah dan seterusnya. Jadi seluruh isi Alquran merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi. Pandangan Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 38-39. Muh}ammad al-Gazali>, Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n, hlm. 22-23. 25 Hal ini juga sebagai salah satu indikasi bahwa di antara yang melatarbelakangi lahirnya pemikiran Muh}ammad al-Gazali> khususnya dalam bidang Alquran dan tafsir adalah realitas interaksi umat Islam dengan Alquran yang cenderung hanya membaca tanpa dan mencari berkah. Tidak ada gairah untuk mengkaji, merenungi dan menganalisa secara kritis; dan lain-lain. Lihat Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 16 dan 18. 26 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 21-22. 23

24


431

Miski

yang sepotong-sepotong tentang Alquran disebut sebagai pandangan yang tidak objektif dan tentunya tidak bisa dibenarkan.27 Sebagai salah satu implikasi nyata dari konsep universalitas Alquran Muh}ammad al-Gazali>, dia menolak keras keberadaan terma al-naskh seperti yang dipahami oleh kebanyakan ulama ahli Alquran atau tafsir yakni penghapusan sebuah ayat dengan ayat lainnya.28 Keberadaan al-naskh seperti yang banyak dipahami oleh para ahli tafsir berarti mendisfungsikan sebagian ayat Alquran. Selain itu, tidak bisa dipungkiri bahwa justifikasi al-naskh yang dikemukakan oleh para ulama berangkat dari hadis-hadis Nabi, maka dari itu, terma al-naskh yang seperti ini tergolong tidak realistis karena berarti membenturkan dalil yang tidak pasti (h}adis> \ ah> a} d> ) pada dalil yang sudah pasti (Alquran, mutawa>tir).29 Mengingat prinsip Muh}ammad al-Gazali> yang demikian, tidak heran apabila dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m –sejauh penelusuran penulis– tidak ada satu ayat pun yang dia nyatakan sudah dinaskh atau mansu>kh oleh ayat lain. Contoh sederhananya sebagaimana tampak dari paparan QS. al-Kafi> run> di atas; Muh}ammad al-Gazali> tetap memberikan penafsiran, padahal menurut Abu> ‘Abd Alla>h ibn H}azm al-Andalusi> bahwa ayat terakhir dari surat tersebut sudah dimansu>kh oleh ‘ayat pedang.’30 b. Dari Kecenderungan Riwa>yah Menuju Dira>yah; Upaya Memaksimalkan Peran Akal Rasulullah Saw. merupakan manusia pertama yang melakukan penafsiran terhadap Alquran. Diikuti kemudian oleh para sahabat dan generasi berikutnya. Penafsiran mereka terekam dalam riwayatriwayat yang sampai pada generasi setelahnya. Penafsiran terus berkembang seiring semakin kompleksnya persoalan yang dihadapi umat Islam kala itu. Seiring berjalannya waktu, penafsiran semakin

84. 98-103;

27

Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm.

28

Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm.

Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 98-103; Muh}ammad al-Gazali>, Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n, hlm. 194-211. 30 Abu> ‘Abd Alla>h ibn H}azm al-Andalusi>, al-Na>sikh wa al-Mansu>kh fi> alQur’a>n al-Kari>m, ed. ‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n (Bairu>t: Da> al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1986), hlm. 68.

432

29



beragam dengan corak dan metodenya masing-masing; sebagian mempertahankan riwayat (riwa>yah) yang diterima dari generasi awal Islam (baca: Nabi, sahabat dan generasi setelahnya), sedangkan sebagian yang lain melakukan inovasi dan improvisasi; mereka sudah berani menggunakan nalar (dira>yah). Ironisnya, dua golongan ini kemudian secara otomatis membentuk kelompok terpisah dan bahkan seperti terjebak dalam klaim kebenaran masing-masing.31 Menurut Muh}ammad al-Gazali>, mereka yang bersikukuh dengan riwa>yah, meski pun tampak idealis, namun pada kenyataannya justru banyak terjebak dengan hadis-hadis lemah dan kisahkisah khurafat.32 Dia menolak hadis-hadis lemah dan kisah-kisah khurafat tersebut ada dalam karya tafsir.33 Dalam pandangannya, dengan melihat kenyataan bahwa sebagian karya tafsir bi al-riwa>yah ‘bermasalah,’ dia mengatakan bahwa sudah saatnya tafsir bi al-riwa>yah perlu dipertanyakan relevansinya dan yang pasti perlu dikaji ulang. Berbeda dengan tafsir dira>yah yang memang menfungsikan akal untuk menelaah, membahas secara ilmiah, mengkaji aspek bahasa dan melakukan analisa terhadap Alquran. Menganalisa berarti berpikir dan berpikir berarti menilai.34 Secara tegas, Muh}ammad al-Gazali> mengkritik para ulama yang melarang menggunakan nalar dalam menafsirkan Alquran. Dia Sebagian para ahli menyebut ada tiga model – selain bi al-riwa>yah dan bi al-ra’y – yaitu bi al-isya>rah; selengkapnya mengenai dua model penafsiran di atas bahkan ketiganya juga hal-hal lain yang masih berhubungan bisa merujuk pada: Muḥammad H}usain al-Z|ahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n (Kairo: Da>r al-H}adi>s\, 2005) I, hlm. 103-335; Fahd ibn Sulaiman al-Ru>mi>, Buh}u>s fi> Us}u>l al-Tafsi>r (Ttp: Maktabah al-Taubah, t.th), hlm. 70-81; Muḥammad Ali> al-S}a>bu>ni>, al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n ( Jakarta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2003), hlm. 167-180; ‘Abd al-‘Az}i>m al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-‘Irfa>n, ed. Fawwa>z Ah}mad (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1995), II, hlm. 12-13 dan 49-59; H. E. Syibli Syarjaya, Tafsir Ayat-ayat Ahkam ( Jakarta: Rajawali Press, 2008), hlm. 9; Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 368-378; M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, ed. Abd. Syakur Dj. (Tangerang: Lentera Hati, 2013), hlm. 349-376. 32 Lihat, Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 34-38. 33 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 37. 34 Lebih lanjut lihat Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan alQur’an..., hlm. 248. 31


433

Miski

berasalan bahwa hal tersebut bisa berimplikasi melahirkan perasaan takut mengkaji isi kandungan Alquran dan pada gilirannya takut memahami peradaban yang memang merupakan salah satu bukti kekekalan Alquran. Pelarangan penggunaan nalar dalam menafsirkan Alquran baru bisa diterima jika berkenaan dengan persoalan ‘ubudiyyah, bukan jika berkenaan dengan aspek-aspek kehidupan lainnya yang bisa terus berkembang dan dinamis sebelum kemudian membangun teori baru yang relevan.35 Hal ini tidak berarti bahwa Muh}ammad al-Gazali> menolak sama sekali tafsir yang berdasarkan pada riwayat. Bahkan tafsir menggunakan riwayat –selama ia sahih– di satu sisi sangat diperlukan guna membendung terjadinya penyelewengan dalam tafsir dira>yah.36 Bagi Muh}ammad al-Gazali>, kalau pun terdapat hadis yang mengecam penggunaan akal dalam menafsirkan Alquran, maka yang dimaksudkan adalah penalaran yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Lebih jauh dia mengatakan:

‫ وهو أن يكون‬.‫أعتقد أن الرأي الذي نهينا عن تفسير القرأن به هو الهوى‬ ‫اإلنسان سيئ النية أو متجها إلى مأرب من المآرب فيتلو القرآن ويلو عنقه‬ 37 .‫ وهذا هو المحرم شرعا‬.‫كي يخدم هذا المآرب أو هذا الرأي‬

Namun, meskipun Muh}ammad al-Gazali> sangat mendukung penggunaan nalar dalam menafsirkan Alquran, akan tetapi penafsiran tersebut memiliki batasan-batasan tertentu yang tidak boleh dilanggar. Batasan-batasan tersebut: pertama, memahami Alquran berdasarkan aspek dialek bangsa Arab (bahasa Arab); kedua, bercermin pada hadis-hadis sahih, menghindari kepentingan dan hawa nafsu; ketiga, mengetahui asba>b nuzu>l (realitas masa lalu yang mengiringi turunnya ayat Alquran) karena hal ini bisa membimbing menempatkan teks sesuai realitas kehidupan; keempat, harus sesuai dengan kaidah-kaidah logika (mant}iq) dan akal sehat (al-‘aql al-Sali>m) juga tidak menyalahi fitrah yang benar dan aspek pemaknaan yang terkandung dalam struktur lafalnya; kelima, tidak menyimpang dari tujuan umum yang telah digariskan Alquran; keenam, memanfaatkan kegiatan-kegiatan Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 245. Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an..., hlm. 246. 37 Muh}ammad al-Gazali>, Kaifa Nata‘a>mal ma‘a al-Qur’a>n (Mesir: Nahd}ah, 2005), hlm. 197. 35

36

434



ilmiah dan fakta-fakta (al-h}aqa>’iq) pengetahuan yang terdapat dalam kehidupan sosial dalam mengkaji Alquran.38 Sekali lagi, Muh}ammad al-Gazali> tidak menolak sama sekali penggunaan riwayat dalam penafsiran Alquran. Dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m sendiri bisa ditemukan beberapa riwayat dalam digunakan untuk memperjelas penafsirannya. Sebagai contoh, ketika menjelaskan ayat:

‫ﮇﮈ ﮉﮊﮋ ﮌﮍ ﮎﮏﮐﮑ‬ ‫ﮒﮓﭼ‬

Muh}ammad al-Gazali> mengatakan bahwa menurut hadishadis yang sahih, Nabi Muh}ammad Saw. menangis saat mendengarkan ayat ini.39 Contoh lainnya adalah ketika dia menjelaskan QS. al-Nu>r [24], dia menyebutkan hadis yang berisi doa Nabi Saw. yang memuat ungkapan nu>r, yaitu:

‫ وصلح عليه أمر الدنيا‬،‫أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات‬ ‫ لك العتبى حتى‬،‫ أن يحل بي غضبك أو ينزل علي سخطك‬،‫واآلخرة‬ .‫ وال حول وال قوة إال بك‬،‫ترضى‬ Juga hadis yang berbunyi:

،‫ ولك الحمد‬،‫ أنت نور السموات واألرض ومن فيهن‬،‫اللهم لك الحمد‬ ‫ أنت مالك السموات‬،‫ ولك الحمد‬،‫أنت قيام السموات واألرض ومن فيهن‬ 40 .‫واألرض ومن فيهن‬

Demikian perpaduan antara penggunaan riwa>yah dan dira>yah yang aplikasikan Muh}ammad al-Gazali>. Memang harus diakui, bahwa penggunaan dira>yah atau nalar, tampak jelas lebih mendominasi dalam penafsirannya. Berikut ini akan dijelaskan lebih jauh kerangka hermeneutika Alquran Muh}ammad al-Gazali> sebagai ulasan lanjutan dan spesifikasi dari beberapa batasan-batasan penafsiran dira>yah yang sudah dia canangkan sejak awal. Selengkapnya lihat, Muh}ammad al-Gazali>, Kaifa Nata‘a>mal ma‘a alQur’a>n, hlm. 199. 39 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 212. 40 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 273. 38


435

Miski

c. Dari Teks, ke Konteks, Menuju Tafsir Kontekstual Alquran diturunkan menggunakan bahasa Arab dan di tengahtengah komunitas Arab. Pada waktu yang sama, sangat sedikit mereka mengalami kesulitan memahami bahasa Alquran karena memang sudah menjadi bahasa keseharian mereka. Berbeda dengan kondisi saat Alquran mulai menyebar ke seluruh belahan dunia. Mereka dituntut lebih dalam berupaya memahami bahasa Arab dan hal-hal yang berhuungan dengannya sebagai langkah awal dalam menafsirkan Alquran. Kesadaran akan pentingnya penguasaaan terhadap bahasa Arab ini, Muh}ammad al-Gazali> mengatakan:

‫والقرآن كتاب عربي يخضع لألساليب العربية في الفهم وال نسمع أبدا‬ ‫ ال بد أن يفهم القرآن من‬.‫ ال بد أن تبقى الكلمة هي الكلمة‬.‫بالشطحات‬ .‫خالل معهود العرب في الخطاب ومن داللة األلفاظ كما كانت عند العرب‬ ‫ الكلمات والمجاز واالستعارة والتشبيه‬:‫فكما تشرح أي قصيدة شعرية‬ ‫والكناية كل هذا يبقى في نطاق االصطالحات العربية ال نخرج عليها فمعنى‬ .‫ هو أن يخضع للفهم باألسلوب العربي‬:‫أن القرآن عربي‬

Muh}ammad al-Gazali> mengkritik keras sebagian penafsiran yang bercorak sufistik semisal yang berkenaan dengan QS. al-Na>zi‘a>t [79]: 17:

‫ﭘﭙ ﭚﭛ ﭜﭝ‬

Bahwa yang dimaksud adalah ‘pergilah ke hati (qalb).’ Menurut Muh}ammad al-Gazali>, ini merupakan panfsiran yang tidak bisa diterima karena sudah keluar dari konteks kebahasaan yang seharusnya diperhatikan.41 Terdapat banyak bagian ayat dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m yang –oleh Muh}ammad al-Gazali>– ditelaah menggunakan analisa bahasa. Beberapa potongan ayat QS. al-Falaq, misalnya, dia menulis:

‫ والغاسق إذا وقب الليل إذا‬...‫والفلق الصبح أو الضوء الذي يشق الظالم‬ ....‫ والنفاثات في العقد قيل النساء السواحر‬....‫دخل واشتدت ظلمته‬

41

436

Muh}ammad al-Gazali>, Kaifa Nata‘a>mal ma‘a al-Qur’a>n, hlm. 197. Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015


‫ومما يستعاذ بالله منه الحسد وهو رذيلة تقوم على تمنى زوال النعم وكره‬ 42 ...‫أصحابها والكيد لهم‬

Hal lain yang menjadi konstruksi penting hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> adalah memperhatikan konteks ayat. Konteks dalam arti realitas masyarakat saat Alquran diturunkan. Konteks yang tidak hanya terbatas pada asba>b al-nuzu>l yang bisa saja justru mempersempit cakupan luas Alquran. Bagi Muh}ammad al-Gazali>, mereka yang terlalu terpaku pada asba>b al-nuzu>l, yakni bahwa suatu ayat yang diturunkan karena keadaan tertentu akan didisfungsikan saat keadaannya sudah berubah, merupakan cara berpikir yang tidak bisa dipertanggungjawabkan. Dikatakan demikian, kaena pada saatnya mereka akan menghadapi masalah sosial yang sama dalam kondisi yang berbeda. Bagi Muh}ammad al-Gazali>, kejadian atau peristiwa akan terus berputar dan berulang dan dengan demikian Alquran selalu bertahan bersama bertahannya kejadian atau peristiwa tersebut. Inilah –menurut Muh}ammad al-Gazali>– yang dimaksud dengan al-Qur’a>n s}a>lih} li kulli zaman wa maka>n.43 Salah satu contoh penafsiran Muh}ammad al-Gazali> yang berhubungan dengan realitas masa lalu dan hari ini –selain sebagaimana tampak dari paparan tentang QS. al-Ka>firu>n di atas– adalah penafsirannya tentang QS. al-Nisa>’ [3]. Dia menulis:

‫الثلث األول من سورة النساء حديث عن األسرة وقضاياها واألسرة هي‬ ‫المجتمع الصغير والثلثان الباقيان حديث عن ألمة وشؤنها واألمة هي‬ ‫المجتمع الكبير فمحور السورة كلها العالقات االجتماعية وضرورة‬ 44. ‫إحكامها وتسديدها‬

Demikian Muh}ammad al-Gazali> mengkonstruk paradigma the unity of Quranic surahs bahwa tema umum QS. al-Nisa> [4] mencakup seluruh prinsip kehidupan bermasyarakat juga segala problematika yang lahir darinya, dengan kata lain pembahasan tentang perempuan yang terdapat dalam surat tersebut hanya sebagai bagian dari keseluruhan pembahasan atau: keluarga merupakan masyarakat Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 551. Selengkapnya lihat Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan alQur’an..., hlm. 92-97. 44 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 47. 42 43


437

Miski

terkecil (mujtama‘ s}agi>r) sedangkan masyarakat (al-mujtama‘) adalah sebuah keluarga yang besar (usrah kabi>rah).45 Apa yang disampaikan Muh}ammad al-Gazali> sekaligus sebagai salah satu upayanya untuk menegaskan bahwa setiap surat dalam Alquran memiliki tema pokok dan merupakan satu kesatuan; dia juga mengkritik pandangan yang menyatakan bahwa nama surat-surat dalam Alquran tidak berkesuaian dengan tema yang terkandung di dalamnya. Menurtu Muh}ammad al-Gazali> pada dasarnya hal tersebut tidak ada persoalan. Nama sebuah surat bisa saja menunjuk bagian tertentu dari keseluruhan isi surat yang dimaksud. Dia mencontohkan nama QS. al-Baqarah [2]; kisah tentang Bani Israil dan sapi betina (baqarah) yang dipaparkan dalam surat tersebut tidak lebih dari setengah halaman padahal keseluruhan isi QS. al-Baqarah lebih dari empat puluh halaman.46 Kaitannya dengan paradigma kontekstual dalam bagian ini, terdapat contoh menarik untuk dianalisa lebih jauh, yaitu persoalan poligami dan hak-hak perempuan yang dimuat dalam QS. al-Nisa>’ [4]. Muh}ammad al-Gazali> menulis:

..‫وفي أثناء الكالم عن اليتامى عرض حديث الزواج!! فأبيح مفردا ومتعددا‬ ‫واإلسالم في هذا ال يشذ عن سنن األديان التي سبقت فال يوجد دين حرم‬ ‫ وعند ما أنظر إلى واقع الناس في عصرنا ارى األروبيين‬.‫التعدد بأمر من الله‬ ‫واألمريكيين أسوأ الناس صلة بالنساء فالتعدد الحرام شائع بينهم ويستطيع‬ .‫أى وغد أن يتصل بعشرات النساء‬

Menurut Muh}ammad al-Gazali>, poligami adalah hal yang legal dalam Islam. Tidak ada satu agama pun sebelum Islam yang pernah melarangnya. Penafsiran Muh}ammad al-Gazali> secara kontekstual sengaja diarahkan pada realitas orang-orang Eropa dan Amerika yang melarang poligami dengan dalih kemanusiaan dan di sisi lain mereka membolehkan hubungan apapun. Baginya, realitas ini justru merusak kehormatan itu sendiri.47 Jadi, dia tetap memperbolehkan poligami berdasarkan bunyi teks, realitas masa lalu dan konteks masa kini yang menurutnya jauh lebih menjaga perempuan dibandingkan kenyataan Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 70. Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 70. 47 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 48.

45 46

438



yang terjadi di Eropa dan Amerika yang sebenarnya sangat buruk dalam memperlakukan perempuan.48 Dia juga mengatakan:

‫والمباح عندنا له دائرته المرسومة فإن اإلسالم أمر األعزب بالصيام إذا كان‬ ‫ال يقدر على تكاليف الزواج فكيف يبيح لمتزوج بواحدة أن يطلب أخرى ال‬ ‫يستطيع إعاشتها وإن استطاع لم يستطع العدل معها؟ على الزواج عندنا ال‬ ‫يتم باإلكراه وتستطيع أى كارهة للتعدد أو ترفضه! ذلك ومن خشيت التعدد‬ ‫تستطيع في صلب العقد أن تشترط أن تكون لها ضرة وعلى الزوج كما قال‬ 49 !‫أحمد أن يلتزم ويوفي بالشرط وإال طلقت‬

Dari paparan ini, yang perlu digarisbawahi adalah, meskipun konteks atau realitas menjadi perhatian penting dalam pola penafsiran Muh}ammad al-Ghazali>, tetapi tampaknya analisa yang dia kemukakan tidak sampai keluar jauh dari lingkaran teks itu sendiri. Menurut analisa penulis, barangkali hal ini ada korelasi dengan paradigma awal tentang universalitas Alquran itu sendiri dan pada gilirannya berimplikasi pada pola pikir bahwa Alquran merupakan solusi dari segala persoalan. 4. Tipologi Hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> dalam Pembacaan Kontemporer

Abdullah Saeed50 merupakan satu dari sekian banyak ahli yang mencoba melakukan kategorisasi model penafsiran yang sudah digunakan oleh para pemikir Alquran: tekstualis, semi-tekstualis dan kontekstualis. Tiga kategorisasi ini –menurut Saeed– didasarkan pada: Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 48; lihat juga Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi...,” hlm. 19. 49 Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 48. 50 Abdullah Saeed adalah seorang professor Studi Arab dan Islam sekaligus sebagai Direktur Pusat Studi Islam Kontemporer di Universitas Melbourne, Australia. Selain dikenal produktif, Saeed juga menjadi salah satu tokoh kontemporer yang sering menjadi objek kajian karena pemikiran-pemikirannya yang brilian, terutama dalam bidang kajian Alquran dan tafsir. Lihat Lien Iffah Naf ’atu Fina, “Interpretasi Kontekstual: Studi Pemikiran Hermeneutika al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam ESENSIA Vol. XII No. 1 Januari 2011, hlm. 159-180; Achmad Zaini, “Model Interpretasi Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam ISLAMICA, Vol. 6, No. 1, September 2011, hlm. 25-36; Eka Sudansyah dan Suherman, “Melacak Pemikiran Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam Jurnal Kajian Islam, Volume 3, Nomor 1, April 2011, hlm. 43-62. 48


439

Miski

440



(1) bergantung pada penelusuran linguistik untuk menentukan makna teks dan (2) juga mempertimbangkan konteks sosio-historis Alquran dan konteks kekinian.51 Kelompok tekstualis berpegang teguh pada teks secara literal. Mereka menganggap bahwa makna yang terkandung dalam Quran bersifat tetap dan universal sehingga tidak perlu penyesuaian dengan modernitas. Sebagai contoh, jika Alquran mengatakan bahwa seorang pria bisa menikahi empat istri, maka ini harus diterapkan tanpa perlu mempertimbangkan konteks sosio-historis ayat ini. Model penafsiran seperti ini dianut kaum tradisionalis dan Salafi.52 Jadi, tujuan kelompok tekstualis ini dalam membaca dan memahami Alquran adalah untuk menemukan pemahaman sebagaimana pemahaman yang dipahami pada masa Nabi Saw. kemudian diterapkan persis seperti apa adanya, kapanpun dan dimanapun, tanpa perlu pertimbangan konteks sosial waktu turunnya Alquran maupun waktu ia dipahami oleh para pembaca. Pendekatan ini banyak mengacu pada sumber-sumber teks, terutama hadis dan pendapat para Sahabat Nabi Saw.53 Kelompok semi-tekstualis. Pada dasarnya kelompok ini sama dengan kelompok tekstualis tetapi mereka mengemasnya dalam istilahistilah yang modern dan terkesan apologetis. Biasanya mereka terlibat dengan berbagai cabang dari gerakan neo-revivalis modern, seperti Ikhwanul Muslimin (Mesir) dan Jamatul Islam (India).54 Sedangkan kelompok kontekstualis, mereka menekankan konteks sosio-historis Alquran. Dalam melakukan penafsiran, melacak konteks politik, sosial, sejarah, budaya dan ekonomi saat wahyu tersebut diturunkan, ditafsirkan dan diterapkan. Mereka mengusung kebebasan menentukan apa yang mutable (berubah) dan immutable (tidak berubah) dalam Alquran. Di antara kelompok ini adalah Fazlur Rahman yang disebut neo-modernis, ijtihadis (mujtahid), muslim progresif dan lebih umum disebut pemikir liberal.55 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an: Towards a contemporary approach (London dan New York: Routledge, 2006), hlm. 14. 52 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an...., hlm. 14. 53 Faqihuddin Abdul Kodir, “Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema ayat Pemukulan Istri (an-Nisa, 4: 34) dalam Kajian Tafsir Indonesia,” dalam Holistik Vol. 12, Nomor 01, Juni 2011/1433 H, hlm. 136. 54 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an..., hlm. 14. 55 Abdullah Saeed, Interpretating the Qur’an..., hlm. 14. 51


441

Miski

Mengacu pada kategorisasi yang dikemukakan Saeed di atas, tampaknya pemikiran Muh}ammad al-Gazali> dengan model penafsiran sebagaimana sudah dipaparkan lebih cenderung pada kelompok semitekstualis. Selain karena secara tegas Saeed menyebut model penafsiran penganut Ikhwanul Muslimin –yang merupakan sebuah organisasi yang pernah diikuti oleh Muh}ammad al-Gazali>– masuk kategori ini, juga karena secara nyata Muha} mmad al-Gazali> tidak pure mengacu pada bunyi teks Alquran, hadis Nabi maupun pendapat sahabat bahkan juga tidak banyak mengutip asbab> al-nuzul> ayat yang sedang ditafsirkan. Dia tidak menafikan bahwa analisa tekstual, hadis Nabi dan asba>b al-nuzu>l adalah sesuatu yang penting untuk memahami Alquran, namun dia juga menekankan akan pentingnya peran akal dan kesadaran realitas masa lalu sekaligus kesadaran realitas masa kini. Dari penafsirannya tentang QS. al-Kafi> run> [109]: 1-6, misalnya, tampak bagaimana dia berupaya melakukan penafsiran yang relatif berbeda dengan model penafsiran pada kaum tekstualis pada umumnya. Melalui ayat tersebut, Muh}ammad al-Gazali> menegaskan bahwa perbedaan adalah keniscayaan. Menyatukan keyakinan (al-‘aqa>’id) dan pemikiran (al-maz\a>hib) merupakan hal yang tidak mungkin bisa dilakukan. Cara terbaik menyikapi hal tersebut –menurutnya– adalah dengan tetap menyadari bahwa perbedaan itu nyata adanya serta harus disikapi dengan arif dan bijaksana. Dia juga mengatakan bahwa QS. alKafi> run> ini bisa menjadi satu landasan dasar dalam membina hubungan antar negara (al-‘ala>qa>t al-dauliyyah).56 Contoh lainnya juga tampak saat dia menafsirkan QS. alNisa>’ [4], khususnya berkenaan dengan terma poligami. Menurutnya, poligami merupakan hal yang legal dalam Islam sebagaimana tercermin dalam QS. al-Nisa> [4]: 3. Tidak hanya dalam Islam, bahkan poligami juga legal dalam tradisi (sunan) pernikahan agama-agama samawi. Dalam memperbolehkan praktik poligami ini, Muh}amamd al-Gazali> mencoba melakukan analisa kontekstualisasi dengan mengkritik budaya Eropa dan Amerika yang menolak poligami atas dasar kemanusiaan sedangkan di satu sisi mereka memperbolehkan berbagai jenis hubungan yang justru merusak kehormatan perempuan.57 56 57

442

Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 545. Muh}ammad al-Gazali>, Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i>..., hlm. 48. Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015


Kesimpulan Muh}ammad al-Gazali> tentang kebolehan poligami yang mengacu pada tradisi masa lalu, bunyi teks Alquran serta realitas masyaraka Eropa dan Amerika hari ini yang dinilainya buruk dalam memperlakukan perempuan, sangat berbeda dengan kesimpulan tokoh kontekstualis pada umumnya dan tentunya terkesan apologetik seperti yang disinggung oleh Saeed. Fazlur Rahman, misalnya, memahami ayat di atas justru dalam konteks semangat monogami dan emansipasi budak. Menurutnya, itulah ideal moral yang dituju Alquran dan karena itu lebih pantas diterapkan ketimbang ketentuan legal spesifikanya.58 Lebih jauh, Rahman menjelaskan bahwa QS. al-Nisa’> [4]: 3 lahir dalam konteks gadis-gadis yatim. Pada ayat sebelumnya (QS. al-Nisa>’ [4]: 2), Alquran mengutuk penyalahgunaan kekayaan anak-anak yatim oleh para wali. Tema semacam ini telah dikemukakan Alquran sejak periode Mekkah (QS. al-An‘a>m [6]: 152 dan QS. al-Isra>’ [17]: 34) dan lebih ditekankan lagi pada periode Madinah (QS. al-Baqarah [2]: 220 dan QS. al-Nisa>’ [4]: 2, 10 dan 127). Setelah itu baru Alquran menyatakan bahwa agar tidak terjadi penyelewengan harta gadis-gadis yatim, para wali boleh mengawini mereka hingga empat orang dengan syarat mereka bisa berlaku adil (QS. al-Nisa>’ [4]: 3). Penafsiran semacam ini bagi Rahman dikuatkan oleh paparan QS. al-Nisa>’ [4]: 127 yang kemungkinan lebih dulu turun sebelum al-Nisa>’ [4]: 3 dan di satu sisi QS. al-Nisa>’ [4]: 129 menegaskan kemustihilan mampu berbuat adil.59 Sekali lagi, kaitannya dengan model hermenetuika atau penafsiran Muh} ammad al-Gazali>, tampaknya memang lebih tepat jika dimasukkan ke dalam kelompok semi-kontekstualis.60

Lihat Fazlur Rahman, Major Themes Of The Qur’a>n (Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980), hlm. 45-48. 59 Lihat Fazlur Rahman, Major Themes...., hlm. 32-48. 60 Pada dasarnya, kategorisasi yang dilakukan oleh Saeed hanya bisa diterapkan untuk membagi karakter-karakter dasar suatu penafsiran atau kecenderungan umum pendekatan yang digunakan mufasirnya. Artinya kategorisasi tersebut tidak bisa diterapkan secara mutlak karena tidak menututp kemungkinan bahwa dalam kasus tertentu seorang mufasir cenderung tekstualis, sedangkan dalam kasus yang lain justru kontekstualis dan sebagainya meskipun masih dalam satu karya tafsir. Hal ini tentu saja bisa dikaitkan dengan model hermeneutika Muh}amamd alGazali> dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m. Lihat Faqihuddin Abdul Kodir, “Islam dan Kekerasan....,” hlm. 136. 58


443

Miski

C. Simpulan

Berdasarkan paparan yang relatif singkat di atas, terdapat beberapa hal yang bisa dijadikan kesimpulan: Muh}ammad al-Gazali> adalah satu dari sekian tokoh modernis-kontemporer – selain dikenal sebagai seorang ulama besar, juru dakwah, aktivis pendidikan dan sosok yang produktif–yang memiliki pengaruh cukup luas, tanpa terkecuali dalam bidang Alquran dan tafsir. Kedua, karyanya yang berjudul Nah}w Tafsir< Maud}u‘> i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m merupakan salah satu menifestasi pendukung akan kepakarannya dalam bidang Alquran dan tafsir, sekaligus sebagai wadah dasar pemikirannya tentang konsep the unity of Quranic surahs. Melalui karya tersebut, dia berupaya menegaskan bahwa pada dasarnya setiap surat dalam Alquran merupakan satu kesatuan, memiliki grand tema utuh dan tujuan pokok tertentu. Ketiga, secara khusus mengenai kerangka hermeneutika Muh} ammad al-Gazali> dalam Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n alKari>m dapat dijelaskan bahwa paradigma dasar yang dia bangun adalah kesadaran tentang universalitas Alquran dan analisa kritis dengan memaksimalkan peran akal (dira>yah). Secara operasional, hermeneutika Muh}ammad al-Gazali> setidaknya terdiri dari analisa teks, terutama aspek bahasa, guna menemukan makna asli dari teks yang sedang dikaji, kemudian analisa kontekstual; baik, konteks dalam arti realitas masa lalu, maupun konteks dalam arti realitas masa kini. Namun, tampaknya analisa kontekstual yang dipaparkan Muh} ammad al-Gazali>> tidak sampai keluar dari lingkaran teks. Keempat, dalam kategorisasi model penafsiran Alquran yang dilakukan tokoh kontemporer, Abdullah Saeed: tekstualis, semitekstualis dan kontekstualis, tampaknya hermeneutika model Muh} ammad al-Gazali> masuk kategori kelompok semi-tekstualis, yakni menitikberatkan pada aspek tekstual, tetapi tidak mengabaikan sama sekali aspek kontekstual (masa lalu dan masa kini), meskipun masih dalam lingkaran teks itu sendiri.

444



DAFTA PUSTAKA

Abdul Kodir, Faqihuddin. “Islam dan Kekerasan dalam Rumah Tangga (KDRT): Pembahasan Dilema ayat Pemukulan Istri (an-Nisa, 4: 34) dalam Kajian Tafsir Indonesia,” dalam Holistik Vol. 12, Nomor 01, Juni 2011/1433 H. al-Andalusi>, Abu> ‘Abd Alla>h ibn H}azm. al-Na>sikh wa al-Mansu>kh fi> alQur’a>n al-Kari>m, ed. ‘Abd al-Gaffa>r Sulaima>n. Bairu>t: Da> alKutub al-‘Ilmiyyah, 1986. Baidan, Nashruddin. Wawasan Baru Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Fejrian Yazdajird Iwanebel, “Paradigma dan Aktualisasi Interpretasi dalam Pemikiran Muh}ammad al-Ghazali>,” dalam Hunafa: Jurnal Studi Islamika, Vol. 11, No.1, Juni 2014. al-Gazali>, Muh}ammad. al-Mah}a>wir al-Khamsah li al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Da>r al-Syuru>q, 1989 [?]. --------. Berdialog dengan al-Quran, Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah. Bandung: Mizan, 1999. --------. Nah}w Tafsi>r Maud}u>‘i> li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Da>r al-Syuru>q, cet. I, 1995>. --------. Naz}ara>t fi> al-Qur’a>n. Mesir: Nahd}ah, 2003. --------. Kaifa Nata‘a>>mal ma‘a al-Qur’a>n al-Kari>m. Kairo: Nahd}ah, cet. VII, 2005. Irsyadunnas, Hermeneutika Feminisme dalam Pemikiran Tokoh Islam Kontemporer, ed. M. Fatih Mansur. Yogyakata: Penerbit Kaukaba, 2014 Nadhiroh, Wardatun. “Hermeneutika Al-Qur’an Muhammad AlGhazali. Telaah Metodologis atas Kitab Nahwa Tafsi>r Maudhu>’i li Suwar al-Qur’a>n al-Kari>m),” dalam Jurnal Studi Ilmu-Ilmu alQur’an dan Hadis, Vol. 15, No. 2, Juli 2014. Naf ’atu Fina, Lien Iffah. “Interpretasi Kontekstual: Studi Pemikiran Hermeneutika al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam ESENSIA Vol. XII No. 1 Januari 2011. Hermeneutik, Vol. 9, No.2, Desember 2015

445

Miski

Rahman, Fazlur. Major Themes Of The Qur’a>n. Chicago: Bibliotheca Islamica, 1980. al-Ru>mi>, Fahd ibn Sulaiman. Buh}u>s fi> Us}u>l al-Tafsi>r. Ttp: Maktabah al-Taubah, t.th. Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir, ed. Abd. Syakur Dj. Tangerang: Lentera Hati, 2013. Suryadi, Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi; Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi. Yogyakarta: TERAS, 2008. al-S}a>bu>ni>, Muḥammad Ali>. al-Tibya>n fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Jakarta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2003. Saeed, Abdullah. Interpretating the Qur’an: Towards a contemporary approach. London dan New York: Routledge, 2006. Sudansyah Eka dan Suherman. “Melacak Pemikiran Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam Jurnal Kajian Islam, Volume 3, Nomor 1, April 2011. Syarjaya, G. E. Syibli. Tafsir Ayat-ayat Ahkam. Jakarta: Rajawali Press, 2008. al-Z|ahabi>, Muḥammad H}usain. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n. Kairo: Da>r al-H}adi>s\, 2005. Zaini, Achmad. “Model Interpretasi Al-Qur’an Abdullah Saeed,” dalam ISLAMICA, Vol. 6, No. 1, September 2011. al-Za>mil, Mana>hil. “al-Syaikh Muh}ammad al-Gazali> wa As\aruh fi> alDira>sa>t al-Qur’a>niyyah,” Tesis Magister, fakultas Syari>‘ah wa al-Dira>sah al-Isla>miyyah, Universitas Kuwait, 1999. al-Zarqa>ni>, ‘Abd al-‘Az}i>m. Mana>hil al-‘Irfa>n, ed. Fawwa>z Ah}mad. Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>, 1995.

446


Hermeneutika Alquran Kontemporer:

Recommend Documents