HADITS-HADITS AMANAH RIWAYAT BUKHARI-MUSLIM DALAM KITAB RIYADHUSH SHALIHIN DAN IMPLEMENTASINYA DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM SKRIPSI

HADITS-HADITS AMANAH RIWAYAT BUKHARI-MUSLIM DALAM KITAB RIYADHUSH SHALIHIN DAN IMPLEMENTASINYA DALAM MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Surakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Bidang Pendidikan Agama Islam

Oleh Chintya Ayu Pratiwi NIM:123111092

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA TAHUN 2017

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada kedua orangtua, Bapak Wiranto dan Ibu Wigati. Dua pribadi yang senantiasa menuntunku. Dua orang terdekatku yang pertama bahagia saat aku berhasil, dan membangkitkan semangatku saat aku terjatuh. Terimakasih untuk semua yang telah kalian berikan, semua itu sungguh tak ternilai harganya. Usaha dan doa yang tak jemu demi menghantarkan putri tercinta meraih gelar sarjana. Skripsi ini adalah sebagian kecil amanah yang kalian berikan kepadaku. Semoga bekal ilmu yang aku dapat ini dapat membawaku melesat jauh meraih semua impian. Amin.

MOTTO

Orang yang dituntun oleh agamanya, yang diluruskan oleh akalnya, yang dijaga oleh hartanya, dan yang dihiasi oleh rasa malunya, maka dia telah menghimpunkan semua nilai keutamaan dalam dirinya. Kehidupan adalah kekayaan pengalaman, sebuah perguruan tinggi yang mengajarkan banyak pengetahuan, dan gudang yang menyimpan banyak sekali formula-formula. Setiap hari anda mempelajari pelajaran tentang seni hidup. Kehidupan ini adalah berkah bagi kaum yang mau berpikir. (Dr. „Aidh al-Qarni)

KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT karena atas limpahan rahmat dan bimbingan-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Hadits-hadits Amanah Riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyadhush Shalihin dan Implementasinya dalam Manajemen Pendidikan Islam.” Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan uswatun hasanah kita, Rasulullah Muhammad Saw. Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak lepas dari adanya bimbingan, motivasi, dan bantuan dari berbagai pihak, untuk itu kami menghaturkan terima kasih kepada: 1. Dr. H. Mudofir, S. Ag, M. Pd. selaku Rektor IAIN Surakarta. 2. Dr. H. Giyoto, M. Hum. selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. 3. Dr. Fauzi Muharom, M. Ag. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam. 4. Dra. Hj. Tasnim Muhammad, M. Ag. selaku dosen pembimbing skripsi yang telah begitu sabar dan telaten membimbing penulis dalam penyelesaian tugas akhir yang mendebarkan ini. Terimakasih untuk semua inspirasi dan motivasi yang diberikan selama bimbingan, tak akan dapat terlupa. 5. Dosen-dosen pengampu mata kuliah, terimakasih untuk perkuliahan yang membuka luasnya wawasan kami para mahasiswa, penulis harap akan makin banyak sistem perkuliahan yang berfokus pada studi kasus, mengingat begitu pentingnya kami meng-update perkembangan dunia pendidikan dan keislaman. 6. Kedua orangtua, Bapak Wiranto dan Ibu Wigati, banyak terimakasih untuk menemani penulis sampai larut malam di depan komputer, dukungan moral itulah yang membuat penulis sanggup bertahan di tengah rasa

kantuk. Penulis sadar betul begitu besarnya harapan kalian terhadap studi S1 yang ditempuh oleh putrinya. 7. Adikku Nadya Bella Pratiwi, banyak terimakasih untuk dorongan semangatnya yang sangat membantu penulis. Sebentar lagi kamu akan merasakan bagaimana panjangnya proses penyusunan skripsi. 8. Teman-teman kelas C dan seluruh almamater IAIN Surakarta, diam-diam kalian juga menjadi sumber inspirasi dalam penulisan skripsi ini. Penulis juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan, oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya.

Surakarta,

Juli 2016

Penulis,

Chintya Ayu Pratiwi

ABSTRAK

Chintya Ayu Pratiwi, Juli 2016, Hadits-hadits Amanah Riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyadhush Shalihin dan Implementasinya dalam Manajemen Pendidikan Islam, Skripsi: Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Surakarta. Pembimbing: Dra. Hj. Tasnim Muhammad, M. Ag. Kata Kunci: Amanah, Manajemen Pendidikan Islam. Permasalahan yang terjadi di Indonesia adalah kualitas sumber daya manusia yang terbilang rendah disebabkan oleh rendahnya kualitas pendidikan, keadaan semacam ini menyebabkan perkembangan bangsa terhambat. Kedua, pendidikan nasional dihadapkan pada krisisme yang kompleks. Ketiga, terbatasnya penyediaan anggaran berimplikasi pada proses terselenggaranya pendidikan. Keempat, praktek Korupsi Kolusi dan Nepotisme terkait penyampaian bantuan dana bagi sekolah menyebabkan setiap orang yang terlibat di dalamnya terbiasa dengan ketidakjujuran dan mengesampingkan tertib administrasi. Kelima, budaya menyunat bantuan berkaitan erat dengan buruknya birokrasi, sehingga membuat pengelolaan biaya pendidikan di sekolah tidak transparan dan kreatif. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi konsep amanah dalam manajemen pendidikan Islam berdasarkan hadits-hadits riwayat Bukhari-Muslim dalam kitab Riyaadhush Shaalihiin. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Untuk mendapatkan data penelitian, peneliti menyediakan sumber primer atau buku induk dan sumber sekunder sebagai penunjang. Metode dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data-data yang diperlukan. Peneliti memperhatikan keabsahan data juga melalui teknik ketekunan dalam penelitian. Langkah selanjutnya perlu dilakukan analisis data dengan metode analisis isi, untuk mengarah kepada hasil penelitian. Penelitian ini menunjukkan empat hadits amanah riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin mengandung muatan sikap yang erat dengan aktivitas manajemen keuangan dalam pendidikan Islam yakni adil, jujur, disiplin, dan bertanggung jawab/akuntabel. Substansi amanah dalam manajemen berarti menerapkan fungsi dan juga prinsip-prinsipnya. Dua prinsip manajemen yang definisinya paling dekat dengan amanah adalah transparansi dan akuntabilitas, keduanya disebut dengan istilah partisipatif. Dua prinsip lain yaitu efektivitas dan efisiensi adalah prinsip yang amat penting bagi penggunaan sumber daya pendidikan.

DAFTAR ISI

Halaman Judul Nota Pembimbing Halaman Pengesahan Halaman Persembahan Motto Pernyataan Keaslian Kata Pengantar Abstrak Daftar Isi Bab I Pendahuluan A. Latar Belakang Masalah B. Penegasan Istilah C. Identifikasi Masalah D. Pembatasan Masalah E. Rumusan Masalah F. Tujuan Penelitian G. Manfaat Penelitian Bab II Landasan Teori A. Kajian Teori 1. Amanah dalam Hadits 2. Hakikat Manajemen Pendidikan

3. Konsep Manajemen Keuangan Sekolah B. Telaah Pustaka C. Kerangka Teoritik Bab III Metodologi Penelitian A. Jenis Penelitian B. Data dan Sumber Data C. Teknik Pengumpulan Data D. Teknik Keabsahan Data E. Teknik Analisis Data Bab IV Hasil Penelitian A. Deskripsi Data 1. Gambaran Umum Tentang Kitab Riyaadhush Shaalihiin dan Pengarangnya 2. Hadits-hadits Amanah B. Analisis Data Bab V Penutup A. Kesimpulan B. Saran-saran Daftar Pustaka

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Hadits sebagai salah satu sumber hukum ajaran Islam, berada di posisi kedua setelah Al-Qur‟an. Hadits menjadi landasan yang cukup kuat untuk melengkapi pemahaman umat muslim terhadap pesan-pesan dalam Al-Qur‟an. Fungsi hadits atau as-sunnah berkaitan dengan fungsi AlQur‟an, hadits dapat menjadi pemerinci Al-Qur‟an Al-Karim, juga sebagai penjelas dan penerang baginya. Sejumlah ulama besar telah meriwayatkan banyak hadits, namun di antaranya yang paling populer adalah Imam Bukhari dan Imam Muslim. Hadits-hadits yang diriwayatkan keduanya dinilai cukup kuat untuk menjadi sumber hukum terpilih dan terpercaya setelah Al-Qur‟an. Sampai saat ini banyak orang yang merujuk hadits-hadits riwayat Bukhari-Muslim sebagai pedoman merumuskan teori dan wacana baru dalam bidang keagamaan maupun pendidikan. Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali (2013:1) menyebutkan Kitab Riyaadhush Shaalihiin min Kalaami Sayyidil Mursaliin tulisan Imam Abu Zakariya Yahya bin Syaraf an-Nawawi sebagai karya yang sangat bagus dan bermanfaat di antara karya-karya besar dalam bidang hadits nabawi. Kitab hadits tersebut merupakan salah satu yang terlengkap, tersebar

dimana-mana dan begitu populer di kalangan masyarakat. Tercakup di dalamnya penjelasan metode hukum halal dan haram serta mengungkap banyak fadhilah (keutamaan) waktu dan amal. Kitab tersebut sangat sesuai dipelajari bagi seseorang yang berupaya mencapai keridhaan Allah swt., sebagai orang yang arif dalam kehidupan. Selanjutnya Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali (2013:17) juga menyebutkan bahwa kitab Riyaadhush Shaalihiinsangat diperlukan oleh umat Islam, satu jilid kitab ini telah dicetak berulang kali. Bahasannya terbagi menjadi beberapa tema pokok, setiap tema pokok sebagai judul untuk hadits-hadits yang terdapat dalam beberapa pembahasan yang menjelaskan satu perkara syari‟at. Salah satu pokok bahasan yang dikaji dalam kitab Riyaadhush Shaalihiin adalah Perintah Agar Menunaikan Amanah. Pokok bahasan tersebut nantinya akan dikaji lebih lanjut oleh peneliti dalam skripsi ini. Sa‟ad Riyadh (2007:98) mengungkapkan amanah termasuk dalam sikap yang sangat terpuji. Kebahagiaan dalam kehidupan akan didapat jika sifat mulia ini terdapat pada diri seseorang. Ia akan dilimpahi oleh banyak cinta dari Allah swt., Rasulullah saw., bahkan seluruh manusia di dunia. Sebelum gelar kenabian disematkan pada Nabi Muhammad saw., sifat jujur dan amanah lah yang membuat beliau dikenal dan dipercaya bahkan di kalangan orang kafir dan tidak beriman. Pentingnya memegang teguh sifat ini dalam hidup bermasyarakat dengan segala bentuk aktivitasnya, membuat Nabi Muhammad saw., menggolongkan orang yang tidak

mampu mengemban amanah sebagai orang munafik yang perlu diwaspadai.

Dari Abu Hurairah RA, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Tanda orang munafik itu tiga: apabila berkata ia berdusta, apabila berjanji ia menyalahi, dan apabila diberi amanat ia berkhianat.” Dan dalam satu riwayat: “Meskipun ia berpuasa dan shalat serta mengaku bahwa dirinya Muslim.” (Riyaadhush Shaalihiin, Muttafaq „alaih). Ibnu Hamzah Al Husaini Al Hanafi Ad Damsyiqi (2002:69) menyatakan amanah merupakan hak yang wajib dijaga dan ditujukan kepada penerimanya. Buah dari iman adalah dipikulnya amanah. Makin berkurang kadar iman seseorang maka makin berkurang pula amanah yang ditanggungnya. Islam mengharamkan khianat dan melarang keras cara tersebut diterapkan dalam bentuk kerjasama. Agama telah menentukan cara-cara atau prinsip hukum yang jika ditunaikan oleh seorang mukmin dapat membawa kedamaian dunia dan akhirat. Konteks hadits juga dapat ditujukan pada bagaimana sikap pimpinan terhadap amanah rakyat yang dibebankan kepadanya. Pimpinan yang mempunyai sikap amanah akan dapat membawa rakyat pada ketenangan jiwa dan ketenteraman hati. Keputusan yang dibuat dan kebijakan yang disusun diupayakan dapat membawa masyarakat menuju kemaslahatan. Lain halnya jika keadaan demikian tidak dapat terpenuhi, maka pemimpin tersebut telah mencederai amanah.

Merujuk pada uraian penjelasan tersebut, dapat disimpulkan bahwa amanah dapat dilihat dari dua sisi yang berbeda. Amanah sebagai hak bagi seseorang yang mengamanahi dan amanah sebagai kewajiban bagi seseorang yang diamanahi. Orang yang mengamanahi dapat meminta haknya yang dititipkan itu, sedangkan orang yang diamanahi menjaganya dengan baik sampai tiba waktunya harus diberikan kembali, ia juga dapat dipercaya sehingga tidak membawa kecemasan bagi orang yang mengamanahinya. Melihat esensi amanah yang begitu besar dalam kehidupan, sikap amanah amat penting melandasi setiap lingkup aktivitas masyarakat apapun profesinya. Salah satu bentuk kegiatan dalam masyarakat yang berkenaan dengan hajat hidup orang banyak adalah penyelenggaraan pendidikan. Setiap individu berhak mengenyam bangku pendidikan sebagai upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dan memajukan kesejahteraan umum, sesuai yang diamanatkan dalam tujuan Negara Republik Indonesia yang tertulis di Pembukaan UUD 1945. Proses penyelenggaraan pendidikan merupakan amanah yang dipikul oleh pemerintah pusat dan lembaga pendidikan sebagai sebuah institusi perencana pendidikan. Heryati dan Muhsin (2014:1) mengungkapkan era global pada abad 21, membawa perubahan pada peran pendidikan khususnya di Indonesia, ia amat diperlukan untuk menghadapi tuntutan zaman yang kerap mendatangkan persaingan pada berbagai aspek kehidupan. Pendidikan berlangsung terus-menerus dan semakin berkembang untuk membawa

manusia menuju masyarakat yang makmur. Bangsa yang rendah kualitas sumber daya manusianya sulit untuk maju dan dapat menyebabkan mereka tersingkir dari peta pergaulan dunia, meskipun memiliki jumlah penduduk dan luas wilayah yang besar. Proses penyelenggaraan pendidikan tidak dapat dilaksanakan secara maksimal jika tidak melalui rangkaian kegiatan yang terencana, sistemik, dan terukur. Dalam hal ini dikenal istilah Manajemen Pendidikan yang konsep dan teori dasarnya diterapkan oleh praktisi pendidikan untuk merumuskan kebijakan pendidikan. Jejen Musfah (2015:2) mendefinisikan manajemen sebagai “Proses perencanaan, mengorganisasi, pengarahan, dan pengawasan. Usaha-usaha para anggota organisasi dan penggunaan sumber daya organisasi lainnya agar mencapai tujuan organisasi yang telah ditetapkan. Inti dari manajemen adalah pengaturan.” Selanjutnya Jejen Musfah (2015:11) juga mendefinisikan pendidikan sebagai “Usaha sadar untuk mengembangkan akhlak, keterampilan, dan pengetahuan anak dan pemuda di sekolah atau di rumah, agar hidup mereka bahagia dan bermanfaat bagi masyarakat dan bangsa.” Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an Kemenag RI (2012:296) mengutarakan pendidikan nasional berada pada krisis kualitas, kuantitas, relevansi atau efisiensi, elitisme, dan manajemen. Kelima permasalahan tersebut mengakibatkan (1) akhlak dan moral peserta didik kian menurun, (2) mutu lulusan jalur pendidikan formal dari tingkat dasar hingga tingkat tinggi makin rendah, (3) kesempatan belajar yang belum merata, (4)

efisiensi internal sistem pendidikan yang buruk, (5) rapuhnya status kelembagaan, (6) pelaksanaan manajemen pendidikan yang jauh dari tujuan pembangunan

nasional,

(7) profesionalisme sumber daya

pendidikan yang belum memadai. Lebih lanjut lagi Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an Kemenag RI (2012:296) merumuskan empat usulan kebijakan pendidikan bagi pemerintah pusat dan daerah, terkait kompleksnya persoalan pendidikan antara lain, meningkatkan kualitas pendidikan, meningkatkan pengelolaan pendidikan menjadi lebih efisien, menyesuaikan program pendidikan berdasarkan perkembangan zaman dan tuntutan kerja di masa sekarang, serta menyediakan pelayanan pendidikan yang sama rata bagi seluruh lapisan masyarakat. Terkendalanya proses penyelenggaraan pendidikan berhubungan dengan minimnya anggaran bagi sektor pendidikan. Pemerintah pusat belum memberikan perhatian yang cukup tinggi pada pelaksanaan pendidikan, hal itu dapat dilihat dari minimnya alokasi dana pendidikan yang bersumber dari Anggaran Pendapatan Belanja Negara (APBN). Jejen Musfah (2015:220) menjelaskan ketersediaan biaya sangatlah penting untuk menopang proses pendidikan, lembaga pendidikan mengalokasikan biaya rutin, biaya kegiatan, serta biaya perawatan atau perbaikan. Biaya yang memadai akan mendukung pergerakan lembaga pendidikan menuju kemajuan. Jejen Musfah (2015:221) juga menegaskan bahwa lembaga pendidikan yang ideal, dapat mempersiapkan dana dan memanfaatkannya

secara optimal dalam program kerja rutin yang mendukung terlaksananya delapan standar pendidikan. Lembaga pendidikan dapat meningkat mutunya setiap tahun karena terarah dan terukurnya program kerja sesuai standar mutu nasional pendidikan. Lembaga pendidikan yang terdapat di Indonesia sendiri terbagi menjadi dua, yaitu Lembaga Pendidikan yang dinaungi pemerintah (Sekolah Negeri) dan Lembaga Pendidikan yang didirikan atas prakarsa masyarakat sendiri (Sekolah Swasta). Keduanya dihadapkan pada tanggung jawab serupa yaitu mengelola anggaran pendidikan untuk menyelenggarakan

proses

pendidikan

sesuai

program

kerja

dan

kewenangannya. Lembaga pendidikan baik negeri maupun swasta bertanggungjawab pula mengoptimalkan kegiatan pendidikan dengan berbagai sumber daya yang tersedia, untuk mencetak lulusan yang berkualitas dan berdaya saing. Sumber dana bagi kedua lembaga pendidikan tersebut bisa diperoleh dari banyak pihak, seperti pemerintah, orangtua siswa, masyarakat, perusahaan bahkan negara lain. Dana tersebut ada yang sifatnya rutin dan sudah pasti sekolah mendapat dana, namun ada pula yang perlu dilakukan proses seleksi menyesuaikan kebutuhan sekolah, sehingga tidak seluruh sekolah mendapat bagian. Bantuan dari pemerintah kepada sekolah ini banyak ragamnya, ada Bantuan Operasional Sekolah (BOS), Bantuan Operasional Pendidikan (BOP), Bantuan Ruang Kelas Baru (RKB), Bantuan Pengadaan Laboratorium PAI, dan Beasiswa Bidik

Misi, bahkan bagi guru negeri dan swasta juga disediakan tunjangan sertifikasi guru. Lembaga

pendidikan

negeri

dibiayai

kebutuhannya

oleh

pemerintah, tanah, gedung, sarana dan prasarana, guru, staf, hingga biaya operasional telah disediakan. Berbeda dengan lembaga pendidikan swasta yang menyokong sendiri anggaran operasional hingga bangunannya. Jejen Musfah (2015:222) menyampaikan, sangat disayangkan sering terjadi kebocoran terkait penyaluran dana itu. Sekolah tidak menerima secara utuh apa yang sudah diberikan oleh pemerintah pusat dan daerah. Tradisi memberikan fee sekian persenpada atasan, pengelola, instansi di atas sekolah, begitu kuat membudaya di masyarakat. Akhirnya banyak kasus yang terjadi, kepala sekolah menyampaikan laporan keuangan yang dimanipulasi dan tidak sesuai dengan keadaan yang sebenarnya. Kasus lainnya yang cukup mengundang perhatian para pengamat pendidikan adalah budaya menyunat bantuan di lembaga pendidikan. Sumber dana pendidikan didapat dari negara lain, Jejen Musfah (2015:225) menyampaikan, sekolah-sekolah mendapat sejumlah uang yang cukup besar, bahkan juga dapat mengikuti berbagai macam pelatihan dan pendampingan persiapan akreditasi. Bantuan yang diberikan ini akan disampaikan ke rekening sekolah tanpa ada potongan sepeser pun. Konsekuensi yang harus ditanggung oleh sekolah adalah membelanjakan bantuan sesuai dengan proposal yang telah diajukan dan disetujui kedua belah pihak. Hal penting yang ditekankan disini adalah kejujuran, tidak

diperbolehkan adanya manipulasi, penyunatan bantuan atau kebocoran bantuan. Terdapat dua sikap yang bertolak belakang dari sekolah-sekolah yang mendapat bantuan. Sekolah pertama merasa senang dengan sistem itu, karena tertib administrasi dan juga transparan dalam penggunaan dana. Bahkan sekolah ini berani menolak dana BOS yang disediakan pemerintah, alasannya sistem baru ini benar-benar jujur, lain halnya dengan dana BOS yang banyak kebocoran disana-sini dan membuat sekolah merekayasa laporan keuangan tertulis. Sedangkan sekolah kedua justru merasa keberatan karena lebih menyukai pengelolaan dana BOS yang tidak tertib administrasi dan laporan pertanggungjawaban tertulisnya dapat dimanipulasi. Mereka beranggapan sistem baru yang ditawarkan oleh negara lain itu terlalu merepotkan, karena tim pemeriksa juga mengecek langsung ke toko apakah penggunaan dana oleh sekolah benarbenar sesuai. Beberapa

kasus

yang

telah

peneliti

ungkapkan

di

atas

menunjukkan, proses pelaksanaan manajemen keuangan di sekolah kerap diwarnai dengan pelanggaran prinsip akuntabilitas dalam manajemen keuangan sekolah. Dampak lebih jauh yang dapat timbul jika situasi ini terus berlangsung, dan tidak segera ditanggulangi adalah terganggunya proses pelaksanaan manajemen pendidikan di bidang lainnya. Manajemen pendidikan terdiri dari serangkaian sistem yang saling terjalin, jika ditemukan permasalahan pada salah satu aspek, maka dapat menimbulkan permasalahan baru bagi aspek lainnya. Kompleksitas permasalahan di

bidang pendidikan dipengaruhi oleh faktor-faktor penyebab yang beragam, dan dapat menyebabkan akibat-akibat yang beragam pula. Pada dasarnya, prinsip pengelolaan satuan pendidikan telah memuat konsep amanah, dan banyak nilai luhur yang dapat membawa proses pelaksanaan manajemen pendidikan berjalan efektif dan efisien, sebenarnya hal inilah yang perlu dipahami dengan baik oleh setiap pelaku pendidikan. Namun tidak dapat dipungkiri bahwa pemahaman yang mendalam mengenai hal tersebut, memerlukan pemahaman khusus dari setiap pelaku pendidikan tentang nilai-nilai spiritualitas dan religiusitas. Agar setiap tindakan yang dilakukannya senantiasa berjalan beriringan dengan iman dan juga amalan yang baik. Menyedihkan sekali melihat keadaan sekolah sekarang yang di dalamnya terjadi praktek-praktek ketidakjujuran, persoalan lain yang juga ditemukan adalah sekolah belum sepenuhnya mandiri dan kuat secara ekonomi. Jejen Musfah (2015:226) menyarankan sekolah dapat kreatif dalam pengumpulan dana operasional, dan membudayakan perilaku jujur dan tertib administrasi. Birokrat pusat dan juga daerah perlu jujur dalam upaya penyaluran bantuan kepada sekolah, jangan sampai terdapat pemotongan. Tindak korupsi semacam ini akan menyebabkan pelakunya diadili sesuai hukum yang berlaku. Pejabat dan staf di lembaga pendidikan berperan penting untuk menghilangkan budaya korupsi BOS dan bantuan lain dari pemerintah. Pemerintah pun perlu menjadi teladan bagi sekolah-sekolah dalam

memutus mata rantai korupsi. Membantu sekolah namun dengan cara-cara yang diwarnai rekayasa dapat menjerumuskan dan mematikan sekolah. Melihat rumitnya permasalahan yang banyak terjadi di lingkungan pendidikan dan setelah peneliti mengkaji konsep amanah dalam haditshadits, peneliti merasa tertarik untuk melakukan penelitian ini. Peneliti bermaksud untuk mengaitkan nilai-nilai keagamaan agar dapat diterapkan dalam kehidupan. Melalui penelitian ini diharapkan dapat ditemukan bagaimana implementasi konsep amanah dalam proses manajemen pendidikan, apalagi dalam keadaan di masa sekarang yang begitu rentan terjadi lunturnya nilai-nilai keislaman yang menjadi pedoman hidup. B. Penegasan Istilah Untuk memudahkan pemahaman tentang arah penulisan skripsi ini, maka penegasan istilah yang digunakan dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: 1. Amanah Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali (2013:583) mengartikan amanah sebagai sesuatu yang dibebankan atau dipercayakan kepada seseorang. Amanah dapat berupa hak-hak Allah, seperti berbagai kewajiban syari‟at, dan dapat juga berupa hak-hak hamba, seperti barang-barang titipan. Oleh karena itu, setiap muslim yang diamanahi sesuatu berkewajiban menunaikan amanah tersebut dengan sebaik-baiknya. Amanah harus ditunaikan (dikembalikan) kepada pemiliknya dan

tidakboleh disembunyikan, diingkari, apalagi dibelanjakan tanpa izin yang dibenarkan oleh syari‟at (Islam). 2. Manajemen Pendidikan Islam Mulyasa dalam Heryati dan Muhsin (2014:8) mengemukakan pengertian Manajemen Pendidikan yaitu segala yang berkenaan dengan pengelolaan proses pendidikan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan, baik tujuan jangka pendek, menengah, maupun jangka panjang. Manajemen ini merupakan komponen integral yang tidak dapat dipisahkan dari komponen pendidikan secara keseluruhan. Alasannya tanpa manajemen, pendidikan di sekolah tidak dapat dicapai secara efektif dan efisien. Sedangkan tujuan pendidikan islam adalah untuk menumbuhkan, memperkuat, dan menyeimbangkan potensi-potensi dan bakat-bakat, juga pendidikan akal dan persiapan mental yang mana Allah menyuruh manusia untuk merenungkan kejadian langit dan bumi, termasuk asal kejadian manusia dan kehidupan sesudahnya agar dapat beriman kepada-Nya. C. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka dapat diidentifikasi permasalahan sebagai berikut: 1. Kualitas Sumber Daya Manusia di Indonesia yang terbilang rendah disebabkan oleh rendahnya pula kualitas pendidikan, keadaan semacam ini menyebabkan perkembangan bangsa terhambat. 2. Pendidikan nasional dihadapkan pada krisisme yang kompleks.

3. Terbatasnya

penyediaan

anggaran

berimplikasi

pada

proses

terselenggaranya pendidikan. 4. Praktek Korupsi Kolusi dan Nepotisme terkait penyampaian bantuan dana bagi sekolah menyebabkan setiap orang yang terlibat di dalamnya terbiasa

dengan

ketidakjujuran

dan

mengesampingkan

tertib

administrasi. 5. Budaya menyunat bantuan berkaitan erat dengan buruknya birokrasi, sehingga membuat pengelolaan biaya pendidikan di sekolah tidak transparan dan tidak kreatif. D. Pembatasan Masalah Untuk menghindari meluasnya masalah, maka dari latar belakang dan identifikasi masalah di atas dibatasi, agar dalam penelitian ini dapat tercapai tujuan yang jelas. Adapun ruang lingkup penelitian ini dibatasi pada hal-hal yang berkaitan dengan Hadits-hadits Amanah Riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin dan Implementasinya dalam Manajemen Pendidikan Islam, khususnya Manajemen Keuangan. E. Rumusan Masalah Berangkat dari latar belakang masalah di atas, maka fokus masalah yang akan diteliti adalah: 1. Bagaimana hadits-hadits amanah riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin? 2. Bagaimana

implementasi

Pendidikan Islam?

konsep

amanah

dalam

Manajemen

F. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan yang akan dicapai dalam penelitian ini adalah untuk: 1. Mengetahui hadits-hadits amanah riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin. 2. Mengetahui

implementasi

konsep

amanah

dalam

Manajemen

Pendidikan Islam. G. Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan mampu memberikan manfaat secara teoritis maupun secara praktis, dengan penjabaran sebagai berikut: 1. Secara teoritis Penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan tentang haditshadits amanah riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin dan implementasinya dalam Manajemen Pendidikan Islam, bagi semua pihak yang berkenan mengkajinya terutama peneliti. 2. Secara praktis Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan informasi dan pemikiran ilmiah pada peneliti yang berminat untuk memperdalam dan memperluas khazanah keilmuan serta dapat menjadi

referensi

bagi

semua

pihak

yang

memanfaatkan penelitian ini dalam proses belajar.

berkenan

untuk

BAB II LANDASAN TEORI

A. Kajian Teori 1. Amanah dalam Hadits a. Pengertian Hadits Daniel Juned (2010:75) membagi definisi hadits dalam dua kategori, pertama hadits menurut ahli hadits dan kedua menurut ahli ushul. Beliau mengutip pendapat Al-Khathib, seorang tokoh dalam bidang analisis hadits, bahwa hadits adalah semua yang diwariskan dari Nabi berupa perkataan, perbuatan, taqrir (pengakuan), atau sifat; baik sifat fisikal maupun moral, ataupun sirah, baik sebelum menjadi Nabi atau sesudahnya. Makna hadits yang demikian berkaitan erat dengan fakta sejarah. Awal mula dibukukannya hadits secara resmi, kitab hadits tidak hanya memuat hadits yang bersumber dari Nabi, namun juga hadits dari sahabat dan tabi‟in, bahkan sejarah kehidupan Nabi (sirah) juga digolongkan sebagai hadits. Memasuki abad ketiga kitab hadits hanya mencantumkan hadits yang berasal dari Nabi, sedangkan dari sahabat dilakukan pembukuan terpisah, lain halnya sirah yang dimasukkan dalam bagian sejarah. Untuk menentukan kategori pada hadits Nabi, sahabat, dan tabi‟in dikenallah istilah marfu‟

untuk hadits bersumber dari Nabi, mauquf untuk hadits bersumber dari sahabat, dan maqthu‟ untuk hadits bersumber dari tabi‟in. Hadits menurut ahli ushul adalah semua yang bersumber dari Nabi berupa perkataan, perbuatan, atau taqrir yang dapat dijadikan dalil hukum agama. Pengertian diatas tampak lebih sempit jika dibandingkan dengan pengertian yang dikemukakan oleh ahli hadits. Jadi, hadits adalah hadits dari Muhammad sesudah beliau mendapat gelar kenabian, sedang hadits ketika beliau belum bergelar Nabi tidak tergolong sebagai hadits. Yang dapat dikategorikan sebagai hadits ialah yang dapat menjadi landasan hukum agama. Satu kunci pokok yang perlu diingat bahwa terdapat hadits yang berasal dari Muhammad sebelum mendapat gelar Nabi, dan juga hadits yang berasal dari Muhammad setelah mendapat gelar Nabi. Keduanya mempunyai tingkat keterikatan berbeda. Hadits-hadits terkait risalah sifatnya mengikat, berbeda dengan hadits-hadits terkait adat. Hadits berkenaan dengan risalah seperti yang didefinisikan oleh ulama ushul, merupakan hadits yang berkenaan dengan hukum ataupun syariat. Berdasarkan penjelasan tersebut definisi hadits yang sesuai dalam ilmu hadits adalah definisi dari ahli ushul, jadi hadits dimaknai sebagai hadits-hadits Rasulullah yang terkait erat dengan agama dan risalah. Sedangkan yang dimaknai ahli hadits tetap diterima sebagai hadits, namun dinamakan hadits jika sabda, perbuatan, atau taqrir Rasul dapat

digunakan sebagai hukum agama secara umum baik berhubungan dengan akidah, akhlak, ibadah, muamalah, ataupun segi-segi lainnya di dalam agama. (Daniel Juned, 2010:78) Imam Bukhari dan Imam Muslim merupakan perawi hadits yang sangat dikenal. Karya-karya tulisnya dalam bidang hadits memiliki

derajat

yang

paling

kuat

dan

telah

terbukti

keshahihannya. Keduanya menetapkan syarat yang ketat dalam menghimpun hadits-hadits diantaranya: 1) Rawinya adil, yang masuk dalam kriteria ini adalah beragama Islam, telah menjadi mukallaf, menjalankan syari‟at agama, menjaga harga diri. 2) Rawinya dhabit atau kuat ingatannya, jika seorang rawi bisa adil dan dhabit maka disebut tsiqah. 3) Bersambung rangkaian sanadnya,

setiap

rawinya

tsiqah

dan

terdapat

hubungan

periwayatan hadits yang sah. Terdapat perbedaan mendasar antara Imam Bukhari dan Imam Muslim dalam menilai sanad hadits, Imam Bukhari mensyaratkan dua orang rawi yang pasti bertemu melalui hubungan guru dan murid. Sedangkan Imam Muslim menilai cukup dengan adanya kemungkinan bertemunya dua rawi tanpa tadlis. 4) Bebas dari illat atau cacat hadits. 5) Tidak ditemukan adanya syadz atau kejanggalan. b. Fungsi Hadits Idri (2010:24) menjelaskan Al-Qur‟an dan hadits sebagai pedoman hidup dan sumber ajaran Islam, memiliki kedudukan yang teramat

penting sehingga tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain. Ajaran-ajaran agama yang bersumber dari Al-Qur‟an masih bersifat umum dan global, sehingga memerlukan penjelasan lebih lanjut dan juga rinci. Pada posisi inilah hadits berfungsi sebagai penjelas Al-Qur‟an. Para ulama mengungkapkan fungsi hadits secara beragam, berikut ini disebutkan enam fungsi hadits diantaranya, 1) Bayan al-Taqrir Bayan al-Taqrir disebut pula bayan al-taqyid dan bayan alitsbat, yaitu menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan dalam Al-Qur‟an. Fungsi hadits dalam hal ini hanya memperkuat isi atau kandungan Al-Qur‟an. 2) Bayan Tafshil Bayan Tafshil berarti penjelasan dengan memerinci kandungan ayat-ayat yang mujmal, yakni ayat-ayat yang bersifat ringkas atau singkat, sehingga maknanya kurang atau bahkan tidak jelas kecuali ada penjelasan atau perincian. Dengan kata lain, ungkapan ayat itu masih bersifat global yang memerlukan mubayyin. 3) Bayan Taqyid Bayan Taqyid adalah penjelasan hadits dengan cara membatasi ayat-ayat yang bersifat mutlak dengan sifat, keadaan, atau syarat tertentu. Kata mutlak artinya kata yang menunjuk pada

hakikat kata itu sendiri apa adanya tanpa memandang jumlah atau sifatnya. 4) Bayan Takhshish Bayan Takhshish adalah penjelasan Nabi dengan cara membatasi atau mengkhususkan ayat-ayat Al-Qur‟an yang bersifat umum, sehingga tidak berlaku pada bagian-bagian tertentu yang mendapat perkecualian. 5) Bayan Tasyri‟ Bayan Tasyri‟ adalah penjelasan hadits yang berupa penetapan suatu hukum atau aturan syar‟i yang tidak didapati nashnya dalam Al-Qur‟an. Dalam hal ini Rasulullah menetapkan suatu hukum terhadap beberapa persoalan yang muncul saat itu dengan sabdanya sendiri, tanpa berdasar ketentuan ayat-ayat Al-Qur‟an.

Ketetapan

Rasulullah

tersebut

ada

kalanya

berdasarkan qiyas ada pula yang tidak. 6) Bayan Nasakh Bayan Nasakh adalah penjelasan hadits yang menghapus ketentuan hukum yang terdapat dalam Al-Qur‟an. Hadits yang datang setelah Al-Qur‟an menghapus ketentuan-ketentuan AlQur‟an. Di kalangan ulama terjadi perbedaan pendapat tentang boleh tidaknya hadits menasakh Al-Qur‟an. Ulama yang membolehkan juga berbeda pendapat tentang hadits kategori apa yang boleh menasakh Al-Qur‟an itu.

c. Amanah Tantawi Jauhari dalam Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an (2012:306) mendefinisikan amanah secara luas sebagai sesuatu yang dipercayakan kepada manusia berupa perkataan, perbuatan, harta, dan pengetahuan, atau segala nikmat yang ada pada manusia yang berguna bagi dirinya dan orang lain. Definisi amanat yang dirumuskan

bersifat

abstrak

karena

pendapat

yang

dikemukakannya tidak saja berdasarkan pertanggungjawaban tetapi juga kegunaan yang terkandung di dalamnya. Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali (2013:583) mengutarakan bahwa hamba Allah diwajibkan menunaikan amanah kepada yang berhak menerimanya. Amanah yang diwajibkan bagi manusia mencakup hak-hak Allah atas hamba-Nya seperti, shalat, zakat, puasa, haji, nadzar, kaffarat, dan lain-lain, serta hak-hak hamba atas hamba lainnya seperti barang titipan maupun hal lainnya yang dipercayakan tanpa tanda bukti dan serah terima. Siapa saja akan mendapatkan pahala bila menunaikan amanah namun sebaliknya, jika mengabaikan amanah maka siksa di hari kiamat yang akan di dapat. Allah swt., berfirman:

“Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Departemen Agama RI). Abd. Rahman Dahlan (2014:7) memaparkan, dari perintah Allah untuk menyampaikan amanah kepada yang berhak pada ayat di atas, dapat dipahami bahwa konsekuensi makna yang timbul antara lain ialah sebagai berikut, 1) Memelihara dan menjaga amanah hukumnya adalah wajib. 2) Tidak boleh menyia-nyiakan dan menganggap kecil masalah amanah dan tidak pula boleh mengingkarinya. 3) Orang yang tidak menyampaikan amanah kepada yang berhak tidak akan mencapai keridhaan Allah. Menyambung penjelasan beliau, perintah berlaku adil dalam menetapkan hukum suatu perkara di antara manusia pada ayat di atas, konsekuensi makna yang timbul dari perintah tersebut antara lain sebagai berikut, 1) Setiap

hakim

yang

akan

memutuskan

suatu

perkara

dipersyaratkan wajib mengetahui dan memiliki kualifikasi tertentu, mengerti dengan baik seluk-beluk perkara yang dihadapkan kepadanya, baik perkara itu berat maupun ringan (summir). Sedangkan jika perkara yang akan diputuskan hanya bersifat ad hoc –seperti: masalah syiqaq (ketidakcocokan

antara suami-istri), yang Allah memerintahkan agar dari masing-masing pihak mengutus seorang hakam (juru damai) – maka seorang hakim semestinya mengetahui dengan baik masalah-masalah yang akan diputuskannya. Seorang hakim juga harus meyakini kebenaran langkah-langkah yang harus dilakukannya, agar ia dapat memutuskan perkara itu dengan benar pula. 2) Memiliki

pengetahuan

merupakan

syarat

untuk

dapat

melaksanakan perintah dengan baik, maka menuntut ilmu hukumnya wajib. Menuntut ilmu sesuai yang dibutuhkan oleh seseorang kewajibannya bersifat perseorangan (fardhu ‟ain). 3) Sesuatu yang wajib tidak dapat terlaksana jika tidak ada sesuatu yang lain, maka sesuatu yang lain itu pun menjadi wajib pula dilaksanakan. Sebaliknya jika sesuatu yang dilarang tidak dapat ditinggalkan kecuali dengan meninggalkan sesuatu yang lain, maka sesuatu yang lain itu pun menjadi wajib ditinggalkan. Karena itu, pengetahuan tentang iman dan amal shaleh perlu dikuasai terlebih dahulu daripada pelaksanaannya. Demikian pula pengetahuan tentang hal-hal yang dilarang dan bertentangan dengan iman dan amal shaleh. Seorang hamba mustahil dapat meninggalkan dengan sengaja suatu pekerjaan yang dilarang Allah dengan niat hendak mendekatkan diri serta mengabdi kepada Allah, tanpa terlebih dahulu mengetahui

seluk-beluk larangan itu, dan dapat membedakannya dari yang lain. Jadi, dapat pula diambil kesimpulan, sifat amanah dan adil saling menafikan satu sama lain. Jika seseorang tidak mempunyai sikap amanah, maka ia juga tidak dapat bersikap adil dalam menjalankan seluruh aktivitasnya. Sebaliknya, kedua sikap ini juga dapat dimiliki sekaligus oleh seseorang, jika ia bersikap amanah konsekuensi dan tanggung jawabnya adalah dapat bersikap adil. Jadi, seseorang yang amanah pasti mengiringinya pula dengan adil. Firman Allah swt., yang lain:

“Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.” (Departemen Agama RI). Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali (2013:584) memberikan penjelasan terhadap ayat ini, amanah dimaksud yang pernah ditawarkan pada langit, bumi, dan gunung adalah amanah agama. Balasan terhadap dilaksanakannya amanah meliputi pahala dan siksaan. Beban amanah yang akhirnya diberikan kepada manusia juga berupa perintah, larangan, dan semua persyaratan. Pada akhirnya manusia yang penuh kelemahan, kebodohan, dan kezhaliman mengemban

amanah tersebut, terkecuali manusia yang mendapat taufik dan pertolongan dari Allah. Setelah peneliti mencermati kandungan ayat di atas, dapat disimpulkan hal-hal berikut antara lain: Orang-orang yang dapat menjalankan amanah dengan disiplin, tanggung jawab, dan memiliki etos kerja yang tinggi merupakan orang-orang pilihan yang

mampu

membaca

petunjuk-petunjuk

Allah

swt.,

ia

memahami betul apa-apa yang harus dilakukan atau tidak sesuai kadar dan tempatnya, ia meyakini jika jalan yang ditempuhnya benar maka kebaikan dan barokah akan menyertainya begitupun sebaliknya, jika jalan yang ditempuhnya adalah jalan yang buruk dan dipandang nista oleh agama maka kesengsaraan yang akan diperuntukkan baginya. Ayat tersebut juga memberi gambaran tujuan hidup manusia adalah mengemban tugas sebagai Abdullah dan

Khalifah,

mengelola

kehidupannya

berdasarkan

ilmu

pengetahuan beriringan dengan nilai-nilai keagamaan yang diperolehnya dari proses belajar. Walau bagaimanapun manusia telah mengetahui banyak kelemahan yang dimilikinya, Allah swt., telah mempercayakan manusia menjadi hamba dan pengelola di bumi, diciptakan dalam bentuk yang paling sempurna dengan diberikannya

akal,

maka

manusia

tidak

boleh

berhenti

meningkatkan kualitas diri demi tercapainya makna hakiki tujuan hidupnya di dunia. Amanah agama (kewajiban terhadap Tuhan dan

Rasul) akan menimbulkan amanah lain yang juga harus diemban yaitu amanah sosial (kewajiban terhadap sesama manusia). Petunjuk atau hidayah dari Allah swt., dapat didatangkan kepada siapapun namun tidak semua dapat menerimanya dengan baik, niat baik yang berbisik dalam nurani jangan sampai terabaikan, jangan menunda kesempatan yang telah datang itu, bertambahnya ilmu pengetahuan dari berbagai medium dapat makin memperkaya khazanah pemikiran dan juga menambah keimanan, sehingga gerak laku dalam hidup senantiasa bertumpu pada pedoman yang lurus. 2. Hakikat Manajemen Pendidikan a. Pengertian Manajemen Pendidikan Husaini

Usman

(2011:12)

mengemukakan

definisi

manajemen pendidikan sebagai seni dan ilmu mengelola sumber daya pendidikan untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara. Diknas

dalam

Heryati

dan

Muhsin

(2014:36)

mendefinisikan, manajemen artinya penggunaan sumber daya secara efektif dan efisien. Dari definisi etimologis tersebut dapat disimpulkan bahwa manajemen pendidikan adalah manajemen atau

pengelolaan yang dilakukan oleh pengelola pendidikan terhadap semua faktor yang dapat dimanfaatkan untuk melaksanakan proses pendidikan dalam rangka mencapai tujuan yang ditetapkan secara efektif dan efisien. Tujuan manajemen sumber daya ini adalah produktivitas, kualitas, efektivitas serta efisiensi dalam lembaga pendidikan. Kedua definisi tersebut terlihat saling melengkapi, definisi terakhir masih memperlihatkan konsep yang umum dan luas, sedang definisi pertama lebih bersifat khusus dan mendetail. Melihat dua definisi manajemen pendidikan di atas, pendapat Husaini Usman lah yang cukup memberi perhatian pada nilai-nilai keislaman, sesuai dengan tujuan pendidikan Islam. Heryati dan Muhsin (2014:37) mencantumkan juga, dalam Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sisdiknas, Pasal 1 ayat 10 dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan “Sumber daya pendidikan

adalah

pendukung

dan

penunjang

pelaksanaan

pendidikan yang terwujud sebagai tenaga, dana, sarana, dan prasarana yang tersedia atau diadakan dan didayagunakan oleh keluarga, masyarakat, peserta didik, dan pemerintah, baik sendirisendiri maupun bersama-sama.” Hal ini dipertegas kembali dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pada poin 23 disebutkan bahwa “Sumber daya pendidikan adalah segala sesuatu

yang dipergunakan dalam penyelenggaraan pendidikan yang meliputi tenaga kependidikan, masyarakat, dana, sarana, dan prasarana.” Sumber daya pendidikan dalam arti luas dikelompokkan dalam enam aspek dan sering disingkat dengan istilah “6M” yaitu men (manusia; siswa, guru, tenaga, dan unsur kependidikan lainnya); methods (metode; kurikulum); materials (bahan-bahan; sarana dan prasarana); money (uang atau dana); machines (mesinmesin; teknologi pendidikan); market (pasar atau pemasaran). Maka dari itu, ruang lingkup manajemen pendidikan terbagi menjadi

Manajemen

Kurikulum,

Manajemen

Personalia,

Manajemen Kesiswaan, Manajemen Keuangan, Manajemen Sarana dan Prasarana, Manajemen Hubungan dengan Masyarakat, Manajemen Layanan Khusus. b. Fungsi dan Prinsip Manajemen Pendidikan Fungsi Manajemen Pendidikan Heryati dan Muhsin (2014:41) menyebutkan ketujuh fungsi manajemen pendidikan sebagai berikut, 1) Membuat keputusan Kegiatan ini merupakan fungsi administrasi yang sangat diperlukan para administrator, karena dapat berdampak pada seluruh organisasi, perilaku, berikut hasil keputusan yang dibuat.

2) Merencanakan Kegiatan ini merupakan segala bentuk persiapan sebagai antisipasi terhadap tindakan yang akan dilakukan. Dalam perencanaan terdapat unsur, Kesinambungan dan tahapan yang berpedoman pada tujuan, Banyaknya kegiatan saling terkait satu sama lain, Menyusun tindakan-tindakan yang akan dilakukan, Adanya unsur ketidakpastian dalam perumusan rencana sebab tidak terduganya hambatan yang akan datang, Optimalisasi guna mencegah atau meminimalisasi kegagalan. 3) Mengorganisasikan Kegiatan ini bertujuan membentuk struktur dan hubungan yang terpadu dalam upaya pencapaian tujuan. 4) Mengomunikasikan Kegiatan ini bertujuan untuk menyalurkan gagasan kepada individu

ataupun

kelompok,

agar

anggota

organisasi

pendidikan terpengaruh sikap dan perilakunya. 5) Mengoordinasikan Kegiatan ini ingin menyatukan berbagai saran dan juga pemikiran dari setiap anggota organisasi untuk menuju ketercapaian tujuan.

6) Mengawasi Kegiatan ini ingin memastikan apakah aktivitas yang dikerjakan setiap anggota organisasi telah sesuai dengan rencana atau tidak. 7) Menilai Kegiatan ini akan menentukan berhasil atau tidaknya program kerja yang tengah dijalankan demi mencapai tujuan. Prinsip Pengelolaan Satuan Pendidikan Fayol dalam Heryati dan Muhsin (2014:44) menyebutkan keempat belas prinsip manajemen pendidikan sebagai berikut, 1) Divisi kerja, bertujuan menetapkan usaha yang seimbang untuk hasil pekerjaan yang lebih banyak dan lebih baik. 2) Otoritas, merupakan hak pemberian instruksi dan kuasa yang menginginkan kepatuhan. Serta peran atau fungsi yang perlu dilaksanakan oleh seorang pemimpin. 3) Disiplin, menjalankan semua hal yang disepakati bersama antara pemimpin dan seluruh anggota, baik yang berupa persetujuan tertulis, lisan, maupun peraturan. 4) Kesatuan komando, dalam melakukan suatu tindakan, seorang anggota hanya bisa manarima perintah dari satu pimpinan saja. Jika melakukan pelanggaran, wewenang terancam dikurangi, dan akan merusak keteraturan.

5) Kesatuan arahan, menyatukan fokus tindakan, koordinasi, dan kekuatan pada tujuan. 6) Subordinat minat individu, satu anggota tidak diperkenankan menempatkan kepentingannya di atas kepentingan lain yang jauh lebih utama. 7) Penggajian, merupakan bentuk apresiasi yang kiranya dapat diberikan dengan adil sesuai kinerja para personel. 8) Sentralisasi, merupakan sistem pembagian kuasa, pada lingkup organisasi kecil sistem ini dapat diberlakukan, berbeda dengan lingkup organisasi yang lebih besar yang memberlakukan sistem desentralisasi. 9) Rentang kendali, mata rantai yang bermula dari seorang pemimpin hingga para personel di tingkat terendah. 10) Perintah,

menempatkan

masing-masing

individu

sesuai

kedudukannya. 11) Pemerataan, setiap personel diperlakukan dengan baik sehingga terangsang untuk memenuhi kewajibannya secara sungguhsungguh dan penuh loyalitas. 12) Stabilitas personel, pembiasaan diri dari setiap pegawai agar dapat melakukan pekerjaan secara optimal. 13) Inisiatif, bentuk keterampilan diri seorang pegawai yang merencanakan suatu kegiatan, dapat melakukannya, dan yakin akan keberhasilan yang diperoleh untuk kemajuan organisasi.

14) Semangat tim (esprit de corps), rasa bangga dan juga kerja nyata untuk mewujudkan ketiga belas prinsip tersebut, pengelola lah yang tepat untuk menumbuhkan sikap ini. Dalam manajemen, ditemukan tiga dimensi krusial. Pertama, terjadinya kegiatan yang dipimpin seorang pengelola dilakukan bersama orang lain atau kelompok. Diperlukan keahlian khusus dari pengelola dalam berinteraksi dan berkomunikasi yang bertujuan untuk mempengaruhi orang lain melalui berbagai pendekatan. Kedua, seluruh pelaksanaan aktivitas diarahkan pada tujuan yang dibuat. Ketiga, tujuan yang telah disetujui merupakan tujuan seluruh anggota, karena di dalam organisasi itulah dilakukan pengelolaan. Urgensi keempat belas prinsip dasar tersebut dalam manajemen ialah: menerapkan kultur kerja, menetapkan pekerja sesuai pengembangan keahliannya, menyusun prosedur kerja, membuat batas-batas tugas, memberikan spesifikasi tugas, mengadakan pendidikan dan pelatihan, menetapkan sistem dan besarnya imbalan. Hal tersebut ditujukan demi terwujudnya peningkatan efektivitas, efisiensi, dan produktivitas kerja. c. Efisiensi Penggunaan Sumber Daya Pendidikan 1) Tuntutan Pengelolaan Pelayanan yang Efisien Sektor pendidikan yang merupakan organisasi sektor publik dituntut untuk menyelenggarakan pelayanan publik secara

efisien, biaya ekonomi, biaya sosial, dan dampak negatif diberlakukannya tindakan perlu diperhitungkan. 2) Prakarsa Mendorong ke Arah Pengelolaan Pelayanan yang Lebih Efisien Upaya ini diawali dengan memperbaiki sistem layanan secara menyeluruh. Hal-hal yang dapat dilakukan diantaranya menyusun payung hukum dan regulasi, norma, kebijakan, standar,

penyusunan

sistem,

tata

cara,

dan

prosedur,

kelembagaan, serta menata Sumber Daya Manusia. 3) Langkah Strategis Pengelolaan Pelayanan yang Lebih Efisien Usaha-usaha yang dapat dilaksanakan meliputi, Melakukan identifikasi sumber daya apa saja yang terdapat di masyarakat dan keluarga, Mengupayakan peningkatan efisiensi guna mengelola berbagai sumber daya dan melakukannya secara bersamaan, Pemerintah dan wali peserta didik dapat memberi dukungan

finansial

Meningkatkan

terhadap

koordinasi

pelaksanaan

yang

terintegrasi

pendidikan, agar

6M

dimanfaatkan secara optimal untuk mendukung tercapainya tujuan pendidikan. 3. Konsep Manajemen Keuangan Sekolah a. Pengertian Manajemen Keuangan Sekolah Depdiknas dalam Mustari (2014:163) mendefinisikan manajemen keuangan sebagai tindakan pengurusan/ketatausahaan

keuangan yang meliputi pencatatan, perencanaan, pelaksanaan, pertanggungjawaban, dan pelaporan. Dapat dikatakan, manajemen keuangan sekolah adalah serangkaian aktivitas pengaturan keuangan

sekolah,

meliputi

perencanaan,

pembukuan,

pembelanjaan, pengawasan, dan pertanggungjawaban keuangan sekolah. Secara garis besar, terdapat tiga aktivitas dalam manajemen keuangan, yaitu: 1) Aktivitas penggunaan dana, aktivitas untuk menginvestasikan dana pada berbagai aktiva, 2) Aktivitas perolehan dana, aktivitas untuk mendapatkan sumber dana, baik dari sumber internal maupun sumber eksternal sekolah, 3) Aktivitas pengelolaan

aktiva, setelah dana diperoleh dan

dialokasikan dalam bentuk aktiva, dana dapat dikelola seefisien mungkin. Selain adanya tiga aktivitas manajemen keuangan di atas, manajemen keuangan juga memiliki lima komponen utama, antara lain: 1) Prosedur anggaran, 2) Prosedur akuntansi anggaran, 3) Pembelanjaan, pergudangan, dan prosedur pendistribusian, 4) Prosedur investasi, 5) Prosedur pemeriksaan. b. Sumber-sumber dan Jenis Biaya Pendidikan Heryati dan Muhsin (2014:227) mendeskripsikan beberapa sumber dan juga jenis biaya pendidikan sebagai berikut, 1) Sumber Biaya Pendidikan a) Dana Pemerintah

Penerimaan dari pemerintah umum meliputi penerimaan dari sektor pajak, pendapatan dari sektor nonpajak, pajak pendidikan dari perusahaan, iuran pembangunan daerah, keuntungan dari sektor barang dan jasa, usaha-usaha Negara lain termasuk investasi saham dan BUMN. Penerimaan dari pemerintah khusus untuk pendidikan biasanya berupa bantuan dalam bentuk hibah atau pinjaman dari luar negeri, seperti dari Badan Internasional dan Bank Dunia. b) Iuran Sekolah Penerimaan pembinaan

dari

iuran

pendidikan

sekolah (SPP)

berupa

atau

sumbangan

Badan

Pembina

Penyelenggara Pendidikan (BP3). c) Sumbangan Sukarela Penerimaan sumbangan sukarela dari masyarakat berupa sumbangan

swasta,

perseorangan,

keluarga,

atau

perusahaan. Sumbangan yang diberikan tidak hanya berupa uang, tetapi juga tenaga, tanah, dan bahan bangunan untuk mendirikan sekolah. 2) Jenis Pembiayaan Pendidikan a) Biaya langsung (direct cost), yaitu segala pengeluaran yang secara langsung menunjang penyelenggaraan pendidikan.

b) Biaya tidak langsung (indirect cost), yaitu pengeluaran yang secara tidak langsung menjadi proses pendidikan, tetapi memungkinkan proses pendidikan tersebut terjadi di sekolah, misalnya biaya hidup siswa, biaya transportasi ke sekolah, biaya jajan, dan biaya kesehatan. c) Biaya pribadi (private cost), yaitu biaya yang dikeluarkan oleh orangtua atau wali untuk pendidikan atau dikenal dengan istilah pengeluaran rumah tangga. d) Biaya sosial (social cost), yaitu biaya yang dikeluarkan oleh masyarakat untuk pendidikan, baik melalui sekolah maupun pajak yang dihimpun oleh pemerintah. Berdasarkan keterangan di atas terlihat bahwa pemerintah, masyarakat, dan keluarga peserta didik dapat berperan dalam proses

menghimpun

dan

memanfaatkan

sumber

daya

pendidikan. Hal ini menunjukkan pemerintah, masyarakat, dan keluarga peserta didik saling bersinergi, memegang tanggung jawab masing-masing dalam pengerahan segenap sumber pendanaan pendidikan untuk memberikan luasnya kesempatan belajar bagi seluruh warga Negara. c. Manfaat Pengelolaan Keuangan Pendidikan Heryati dan Muhsin (2014:229) memaparkan tiga manfaat apabila keuangan pendidikan dikelola secara baik,

1) Memungkinkan penyelenggaraan pendidikan dilakukan secara efisien artinya dengan dana tertentu diperoleh hasil maksimal atau dengan dana yang minimal diperoleh tujuan atau hasil tertentu. 2) Memungkinkan tercapainya kelangsungan hidup lembaga pendidikan sebagai salah satu tujuan didirikannya lembaga tersebut (terutama bagi lembaga pendidikan swasta atau kursus-kursus). 3) Mencegah

kekeliruan,

kebocoran,

penyimpangan

dalam

penggunaan dana dari rencana semula. Penyimpangan akan terkendali apabila pengelolaan berjalan dengan baik sesuai yang diharapkan. Tiga manfaat yang telah disebutkan memberi penegasan, pengelolaan

keuangan

pendidikan

bermaksud

melakukan

perencanaan alokasi dana dengan rinci, teliti, penuh perhitungan, dan melakukan pengawasan penggunaan dana berdasar bukti fisik sesuai pengeluaran dana. d. Tujuan Manajemen Keuangan Sekolah 1) Meningkatkan efektivitas dan efisiensi penggunaan keuangan sekolah. 2) Meningkatkan akuntabilitas dan transparansi keuangan sekolah. 3) Meminimalkan penyalahgunaan anggaran sekolah.

Heryati dan Muhsin (2014:230) menjelaskan bahwa kreativitas kepala sekolah amatlah diperlukan agar ketiga tujuan tadi dapat terlaksana, mencari sumber dana, merekrut bendaharawan ahli pada bidang pembukuan dan pertanggungjawaban keuangan, serta dapat menggunakannya dengan baik mengacu pada peraturan perundangan yang berlaku. Menguatkan penjelasan di atas, Mustari (2014:168) juga berpendapat bahwa pihak sekolah perlu menjalankan tugastugasnya dengan baik agar target manajemen keuangan dapat tercapai diantaranya, menjamin ketersediaan dana bagi kegiatan rutin sekolah dan menginvestasikan kembali dana yang berlebih, memelihara inventaris yang dimiliki oleh sekolah, serta dapat menjaga

peraturan

yang

diberlakukan

dalam

praktek

perekonomian, pencatatan, dan pengeluaran uang. e. Prinsip-prinsip Manajemen Keuangan Sekolah Mustari (2014:165) menyebutkan, ada empat prinsip manajemen keuangan sekolah berdasarkan Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 yaitu, 1) Transparansi Pada lembaga pendidikan, bidang manajemen keuangan yang transparan berarti adanya keterbukaan dalam manajemen keuangan lembaga pendidikan, yaitu keterbukaan sumber keuangan

dan

jumlahnya,

perincian

penggunaan

dan

pertanggungjawabannya yang jelas sehingga memudahkan pihak-pihak yang berkepentingan untuk mengetahuinya. Transparansi keuangan dapat digunakan agar tercipta peningkatan dukungan orang tua, masyarakat, dan pemerintah terhadap terselenggaranya berbagai program pendidikan di sekolah. Selain itu, transparansi berdampak juga terhadap kepercayaan dan timbal balik di antara pemerintah, masyarakat, orang tua siswa termasuk warga sekolah karena tersedianya informasi dan terjaminnya kemudahan akses informasi secara akurat sekaligus memadai. 2) Akuntabilitas Akuntabilitas dalam manajemen keuangan sekolah berarti penggunaan uang sekolah dapat dipertanggungjawabkan sesuai dengan perencanaan yang telah ditetapkan. Tanggung jawab diperuntukkan pada tiga komponen, ada orang tua, masyarakat, dan pemerintah. Membangun suatu akuntabilitas dibutuhkan tiga pokok prasyarat, Transparansi personel penyelenggara sekolah dalam mempertimbangkan saran atau masukan dan mengajak serta beragam komponen dalam pengelolaan sekolah; Standar kinerja yang terukur di setiap

institusi

terkait

pelaksanaan

tugas,

fungsi,

dan

wewenang; Partisipasi bersama dalam penyajian suasana yang

kondusif bagi masyarakat melalui pelayanan yang mudah prosedurnya, terjangkau biayanya, dan cepat pelayanannya. 3) Efektivitas Efektivitas lebih menekankan pada kualitatif outcomes. Manajemen keuangan dikatakan memenuhi prinsip efektivitas jika kegiatan yang dilakukan dapat mengatur keuangan untuk membiayai aktivitas dalam rangka mencapai tujuan lembaga yang bersangkutan dan kualitatif outcomes-nya sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan. Jadi, definisi efektif tidak hanya menyangkut pemenuhan tujuan saja, namun juga terkait pencapaian visi lembaga. 4) Efisiensi Efisiensi adalah perbandingan yang terbaik antara masukan (input) dan keluaran (output) atau antara daya dan hasil. Daya tersebut dapat berupa tenaga, pikiran, waktu, dan biaya. Efisiensi

merujuk

pada

kuantitas

hasil

kegiatan.

Perbandingan dikategorikan menjadi dua yaitu, Efisien apabila waktu, tenaga, dan biaya yang dikeluarkan mampu membawa hasil yang telah dirumuskan sebelumnya; Lalu efisien apabila waktu, tenaga, dan biaya yang digunakan dapat membawa hasil yang banyak dari segi kuantitas bahkan kualitas. Adanya korelasi antara prinsip efektivitas dan efisiensi yang saling menguatkan

diharapkan

dapat

mewujudkan

pelayanan

memuaskan untuk masyarakat melalui pemanfaatan sumber daya yang ada secara optimal disertai tanggung jawab. f. Standar Pengelolaan Keuangan dan Pembiayaan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor XIX Tahun 2007 Tanggal 23 Mei 2007 Standar Pengelolaan Pendidikan oleh Satuan Pendidikan

Dasar

dan

Menengah

Bidang

Keuangan

dan

Pembiayaan, antara lain: 1) Sekolah/Madrasah menyusun pedoman pengelolaan biaya investasi dan operasional yang mengacu pada Standar Pembiayaan. 2) Pedoman

pengelolaan

biaya

investasi

dan

operasional

Sekolah/Madrasah mengatur: a) Sumber pemasukan, pengeluaran, dan jumlah dana yang dikelola. b) Penyusunan dan pencairan anggaran, serta penggalangan dana di luar dana investasi dan operasional. c) Kewenangan

dan

Sekolah/Madrasah

tanggung dalam

jawab

Kepala

membelanjakan

anggaran

pendidikan sesuai dengan peruntukannya. d) Pembukuan semua penerimaan dan pengeluaran serta penggunaan anggaran untuk dilaporkan kepada Komite Sekolah/Madrasah, serta institusi di atasnya.

3) Pedoman

pengelolaan

biaya

investasi

dan

operasional

Sekolah/Madrasah diputuskan oleh Komite Sekolah/Madrasah dan

ditetapkan

oleh

Kepala

Sekolah/Madrasah

serta

mendapatkan persetujuan dari institusi di atasnya. 4) Pedoman

pengelolaan

biaya

investasi

dan

operasional

Sekolah/Madrasah disosialisasikan kepada seluruh warga Sekolah/Madrasah untuk menjamin tercapainya pengelolaan dana secara transparan dan akuntabel. g. Fungsi Pengelolaan dan Pengelola Keuangan Sekolah Mustari (2014:168) mengutarakan delapan fungsi manajemen keuangan sekolah yakni, 1) Perencanaan Keuangan: menyusun rencana untuk memetakan besarnya pemasukan dan pengeluaran serta kegiatan lain dalam jangka waktu tertentu. 2) Penganggaran Keuangan: menindaklanjuti rencana yang telah disusun dengan menuliskan perincian jumlah pemasukan dan pengeluaran. 3) Pengelolaan Keuangan: memanfaatkan dana sekolah yang tersedia secara maksimal melalui prosedur yang sesuai. 4) Pencarian Keuangan: mengeksplorasi berbagai sumber dana guna biaya operasional kegiatan sekolah. 5) Penyimpanan Keuangan: mengumpulkan, menyimpan, dan mengamankan dana sekolah.

6) Pengendalian

Keuangan:

mengevaluasi

dan

melakukan

perbaikan terhadap jalannya keuangan sekolah. 7) Pemeriksaan Keuangan: melaksanakan audit internal mengenai keuangan untuk mencegah timbulnya penyimpangan. 8) Pelaporan Keuangan: menginformasikan bagaimana keadaan keuangan sekolah untuk perbaikan di masa datang. Pendapat berbeda mengenai fungsi manajemen keuangan sekolah diutarakan oleh Heryati dan Muhsin (2014:235), yang membaginya menjadi tiga fungsi yakni, 1) Budgeting Budgeting atau anggaran berfungsi sebagai alat berikut ini: a) Pendelegasian wewenang dalam pelaksanaan suatu rencana, pertanggungjawaban program kerja perlu dicantumkan pula saat merancang anggaran. b) Pengawasan

dan

penilaian

suatu

penampilan

(performance), biaya yang dikeluarkan untuk melaksanakan kegiatan

disesuaikan

dengan

anggaraan

yang

telah

dialokasikan dan tingkat optimalisasi penggunaannya, hal tersebut sebagai acuan untuk melihat sejauh mana tingkat efektivitas dan efisiensi kegiatan. c) Sistem

perencanaan

penganggaran

(SP4),

penyusunan dialihbahasakan

programming budgeting system (PPBS).

program dari

dan

planning

2) Accounting Accounting atau pembukuan meliputi pencatatan berbagai transaksi kegiatan yang dilaksanakan di sekolah. 3) Auditing Auditing atau pengawasan keuangan adalah suatu pemeriksaan yang terutama ditujukan pada masalah keuangan, antara lain untuk memperoleh kepastian bahwa berbagai transaksi dilakukan

sesuai

dengan

Undang-Undang,

peraturan,

keputusan, instruksi untuk menilai kewajaran yang diberikan oleh laporan keuangan. Pengawasan kiranya dapat mendidik dan dinamis, bisa menambah semangat memperbaiki, mengurangi sampai pada meniadakan penyimpangan, selain itu juga sebagai pendorong dan perangsang dalam meningkatkan kondisi pengawasan yang obyektif. h. Organisasi dan Koordinasi Kegiatan Keuangan 1) Pengelola Kegiatan Keuangan Kepala Sekolah merupakan unsur penting yang bertindak untuk mengorganisasikan, melalui cara menentukan siapa saja personel

yang

dapat

melaksanakan

tugas

pekerjaan,

menyerahkan tugas dan kedudukan serta hubungan kerja yang saling terkait namun berbeda satu sama lain.

2) Staf Pengelola Kegiatan Keuangan a) Bendahara. b) Pemegang buku kas umum. c) Pemegang buku pembantu mata anggaran, buku bank, buku pajak registrasi, dan lain-lain. d) Pembuat laporan dan pembuat arsip pertanggungjawaban keuangan. Staf yang telah ditentukan dituntut untuk melakukan tugas pengelolaan antara lain: paham tata cara pembukuan, tahu dan taat peraturan penyelenggaraan administrasi keuangan, patut dan berdedikasi pada pimpinan beserta tugas-tugasnya, paham akan pekerjaannya dalam pelayanan, cepat tanggap dalam bertindak. 3) Kegiatan Pengelolaan Keuangan Masuk

dan

keluarnya

keuangan

sekolah

perlu

dipertanggungjawabkan sesuai sumbernya. Jika dana yang masuk berasal dari pemerintah, sekolah bertanggungjawab pada pemerintah berdasar peraturan dan ketentuan yang diberlakukan. Begitu pula jika dana yang masuk berasal dari swadaya masyarakat, sekolah bertanggungjawab pada Badan Pembina Penyelenggara Pendidikan dan perlu menyusun laporan pada pemerintah.

a) Penatausahaan Usaha Keuangan Ketatausahaan Keuangan Sekolah diselenggarakan dengan berpedoman pada Kepres No. 24 Tahun 1995 tentang Pelaksanaan Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara dan Keputusan Menteri Pendidikan Nasional serta Menteri Keuangan. Setiap transaksi keuangan yang berakibat penerimaan ataupun pengeluaran/pembayaran uang wajib dicatat oleh bendaharawan dalam buku yang telah ditentukan. b) Bendaharawan Tugas dan tanggung jawab bendaharawan adalah sebagai berikut, (1) Menerima,

menyimpan,

dan

memelihara

serta

menyerahkan uang/barang milik sekolah. (2) Menyelenggarakan tata usaha, baik uang maupun barang milik sekolah secara tertib dan teratur. (3) Mengerjakan buku kas/buku barang dan buku-buku lainnya sesuai dengan ketentuan. (4) Menyusun dokumen/bukti-bukti secara tertib dan teratur. (5) Membuat laporan, baik secara periodik maupun triwulan.

(6) Membuat

perhitungan/pertanggungjawaban

kepada

Kepala Sekolah. (7) Bendahara bertanggungjawab kepada Kepala Sekolah mengenai barang/uang yang diurusnya dari kerugian, kehilangan, kerusakan akibat kelalaian. 4) Rencana Anggaran dan Sumber Dana Sekolah Anggaran belanja adalah pernyataan yang terurai tentang sumber-sumber keuangan yang perlu untuk melaksanakan berbagai program sekolah selama periode satu tahun fiskal. Dalam Kepres No. 24 Tahun 1995, bahwa proses pembuatan anggaran

pendidikan

melibatkan

penentuan

pengeluaran

maupun pendapatan yang bertalian dengan keseluruhan operasi sekolah. B. Telaah Pustaka Penelitian sejenis terdahulu, peneliti gunakan juga untuk mendukung landasan teori dalam skripsi ini diantaranya, Pertama, Skripsi karya Luqman Hakim Yusuf (2010) berjudul Nilai-nilai Kepemimpinan Nabi Muhammad saw di dalam Pendidikan: Telaah

Kitab

Maulid

Al-Barzanji.

Mengemukakan

nilai-nilai

kepemimpinan ideal Nabi Muhammad saw antara lain, memikirkan dan melindungi rakyat, mengutamakan kepentingan umum, menjunjung tinggi musyawarah, bijaksana, adil, shidiq (jujur), sederhana, tidak tamak, tidak bermewah-mewahan, tawadhu‟, mandiri, pemaaf, serta berani.

Kedua, Skripsi karya Wahyuni (2010) berjudul Konsep Kecerdasan Finansial dalam Perspektif Islam. Mengemukakan bahwa konsep kecerdasan finansial telah dikenal dalam Islam, perbedaan mendasar terletak di pemahaman tentang uang. Kecerdasan finansial umum melihat sesuatu berdasarkan hal materialistik sedangkan dalam Islam selain bersifat material juga erat kaitannya dengan keimanan, yang nampak pada perintah sedekah, barangsiapa mengerjakannya dengan niat yang tulus ikhlas akan mendapat ganti yang berlipat sebagai jaminan dari Allah swt. Ketiga, Skripsi karya Lastri Handayani (2014) berjudul Konsep Leadership Nabi Muhammad dan Implikasinya pada Pendidikan Islam. Mengemukakan bahwa model kepemimpinan Rasulullah dalam memimpin umat dapat diimplementasikan sesuai konteks Pendidikan Islam di masa sekarang.

Kepala

Sekolah,

guru,

karyawan

diharapkan

dapat

melaksanakan tugas dan tanggung jawab secara efektif dan efisien. Ketiga skripsi tersebut mengangkat nilai-nilai kepemimpinan dan spiritualisme. Peneliti merujuknya sebagai referensi karena, manajemen keuangan atau pembiayaan menjadi tanggung jawab seorang pimpinan beserta staf-stafnya. Kenyataan yang terjadi, pengelola manajemen keuangan yang berpendidikan tinggi belum tentu kualitas kinerjanya baik, pemahaman akan ilmu dan teladan yang baik dari Rasulullah saw khususnya sikap amanah, dapat diimplementasikan dalam aktivitas manajemen. Sumber-sumber kajian pustaka yang digunakan oleh

ketiganya berbeda dengan peneliti, karena penelitian ini bersandar pada hadits-hadits shahih dan mengkaji isi kandungannya. C. Kerangka Teoritik Budaya Korupsi Kolusi dan Nepotisme telah menjangkiti sendisendi kehidupan di masyarakat terutama Indonesia. Perilaku tidak terpuji ini sudah menjadi rahasia publik, dan dapat ditemukan praktek-prakteknya dimanapun. Nilai-nilai ini pada akhirnya dianut sebagai sebuah realitas sosial, bahkan yang lebih ironis terjadi juga di sekolah, lingkungan bagi orang-orang yang bermaksud menimba ilmu. Sejauh pengamatan yang dilakukan oleh peneliti, bertumbuh kembangnya Korupsi Kolusi dan Nepotisme terjadi akibat adanya konflik membela kepentingan diri sendiri atau masing-masing kalangan. Orang lain di sekitar mereka pun bersikap masa bodoh, acuh tak acuh karena merasa lelah menghadapi sikap egoistik tersebut. Para pimpinan atau pejabat memang individu yang beragama, jelas mengenal konsep amanah namun besarnya godaan, dan adanya peluang mengalahkan batas-batas syari‟at. Karakter semacam itu tidak akan melekat dalam diri seseorang, jika proses pendidikan yang ditempuhnya mengintegrasikan pemahaman intelektual dengan dimensi spiritual. Mempunyai ilmu dan wawasan yang luas serta dapat mengimplementasikannya di masyarakat sejalan dengan norma-norma agama, sosial, dan akhlak mulia. Jika seseorang dapat melakukan hal tersebut, maka jalan hidup yang ditempuh akan lebih bermakna bagi diri sendiri dan juga sekitarnya.

Aktivitas

manajemen

pendidikan

saling

berkaitan

dan

berkesinambungan satu sama lain. Satu bentuk kegiatan menyimpang akan berpengaruh besar dan berdampak bagi kegiatan lain dalam jangka panjang. Fungsi-fungsi manajemen dalam Lembaga Pendidikan Islam meliputi

Perencanaan

(planning),

Pengorganisasian

(organizing),

Pelaksanaan (actuating), dan Pengawasan (controlling), Hasil (product) juga dapat ditambahkan di dalamnya. Dalam fungsi perencanaan, Institusi perencanaan pendidikan seperti Dinas Pendidikan, Bappeda, Bagian Perencanaan Pendidikan, Seksi Perencanaan

Pendidikan

bertugas

mengkoordinasi

perencanaan

pendidikan guna menemukan titik temu kandungan kebijakan. Kegiatan tersebut akan menghasilkan rencana strategis dalam upaya pemanfaatan sumber daya dan memadukan kebijakan dengan rencana pelaksanaan yang telah dibuat oleh masyarakat, lembaga, atau organisasi sesuai kewenangan masing-masing. Dalam fungsi pengorganisasian, terdapat empat kegiatan yang dilakukan oleh anggota organisasi manajemen. Pertama, menentukan sumber daya beserta kegiatan guna mencapai tujuan. Kedua, merancang dan mengembangkan organisasi lebih lanjut agar pencapaian tujuan dapat dioptimalkan. Ketiga, memberikan tugas dan tanggung jawab kepada setiap anggota. Keempat, mendelegasikan kewenangan pada setiap anggota dalam pelaksanaan tugasnya.

Dalam fungsi pelaksanaan, seorang pimpinan memegang andil besar di dalamnya. Peran penting tersebut meliputi pemberian motivasi kepada bawahan, karakter pemimpin yang cerdas, kemampuan pribadi dalam mengambil keputusan dan memecahkan masalah, keterampilan berkomunikasi, kemampuan berkoordinasi, kemampuan bernegosiasi dalam

penyelesaian

konflik,

keterampilan

interpersonal

dalam

membangun kepercayaan, serta menilai kinerja dan kepuasan kerja setiap individu dalam organisasi. Sedang dalam fungsi pengawasan, pimpinan berperan Pendidikan

mencegah Islam

diterapkannya

terjadinya yang

prosedur

penyimpangan

direncanakan, yang

telah

pencapaian

menjaga ditetapkan,

tujuan

keberlangsungan mencegah

dan

menghilangkan hambatan serta kesulitan dalam pelaksanaan kegiatan, mencegah penyimpangan penggunaan sumber daya pendidikan, dan mencegah penyalahgunaan otoritas dan kedudukan. Oleh sebab itu, fungsi pengawasan ini juga disebut dengan fungsi pengendalian. Fungsi-fungsi manajemen yang telah peneliti paparkan, menjadi suatu prioritas agar dapat diaktualisasikan dalam manajemen pembiayaan atau keuangan dalam Lembaga Pendidikan, mengingat persoalan Korupsi Kolusi dan Nepotisme bertentangan dengan nilai-nilai amanah dalam Islam yang juga menjadi fokus bahasan dalam penelitian ini. Seperti yang telah disampaikan sebelumnya, bahwa keimanan menjadi basis dari dijalankannya amanah. Diturunkannya agama Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam, membawa pemahaman peneliti kepada

orang-orang yang hidup di atas jalan agama lurus akan mendapat ketenangan jiwa. Ketenangan yang dimaksud adalah hati yang teguh untuk senantiasa mencintai Allah swt., menjaga kesucian diri dengan menjauhi larangan-larangan agama yang dapat menggoyahkan iman, berusaha keras menjalani kenyataan hidup, tulus ikhlas dalam menerima dan menjalani ketentuan yang telah digariskan oleh Allah swt. Selain diraihnya ketenangan jiwa mereka dapat pula menjalankan tugas-tugas sosial dan kewajiban untuk hidup dalam masyarakat.

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), Bahdin Nur Tanjung (2005:2) mendefinisikannya sebagai proses menelaah bahan-bahan pustaka yang relevan guna memecahkan suatu permasalahan secara kritis dan mendalam. Kegiatan ini memerlukan beragam sumber pustaka untuk pengumpulan data atau informasi. Bahanbahan pustaka tersebut kaya akan ide, sehingga berguna untuk menemukan pemikiran atau gagasan baru, ini merupakan hal mendasar untuk melakukan deduksi dari pengetahuan yang telah ada, setelah itu dapat diperoleh kerangka teori baru yang dapat dikembangkan sebagai pedoman penyelesaian masalah. Mestika Zed (2008:1) juga berpendapat bahwa, riset pustaka mendapatkan data penelitian dari bahan pustaka saja tanpa memerlukan riset lapangan. Studi pustaka merupakan keseluruhan kegiatan mengumpulkan data pustaka, membaca dan mencatat, serta mengolah kembali seluruh bahan penelitian. Jenis penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan library research. Penelitian ini digunakan untuk meneliti tentang Hadits-hadits Amanah Riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shalihiin dan Implementasinya dalam Manajemen Pendidikan Islam.

B. Data dan Sumber Data Dalam penelitian kepustakaan murni ini, maka peneliti mempelajari berbagai macam sumber yang ada baik dari Al-Qur‟an, hadits, kitab-kitab, buku ilmiah, majalah-majalah, dokumen, dan tulisan-tulisan lain sebagai pembanding dan penunjang. Data yang digunakan dalam penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder, yaitu: 1. Sumber primer, terdiri dari Kitab Riyaadhush Shalihiin karya Imam An-Nawawi, Syarah Riyaadhush Shalihiin yang ditulis oleh Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali, buku-buku teori manajemen pendidikan yang relevan diantaranya Manajemen Pendidikan Islam dan Manajemen Keuangan. 2. Sumber sekunder adalah buku penunjang, sebagai buku pelengkap yang diperlukan dalam penelitian ini. Data sekunder yang digunakan adalah buku-buku, dokumen-dokumen, atau karya ilmiah yang isinya bisa melengkapi data yang diperlukan dalam penelitian ini. Seperti buku-buku pengembangan spiritual karya Dr. „Aidh al-Qarni yang berjudul La Tahzan, Jiwa dalam Bimbingan Rasulullah yang ditulis oleh Dr. Sa‟ad Riyadh, dan buku-buku tafsir Al-Qur‟an contohnya Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Qur‟an Tematik. C. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi, yaitu mencari data-data tentang Hadits-hadits Amanah Riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shalihiin dan

Implementasinya

dalam

Manajemen

Pendidikan

Islam,

dengan

menggunakan data primer dan sekunder. D. Teknik Keabsahan Data Untuk memeriksa keabsahan data, peneliti menggunakan teknik ketekunan dalam penelitian. Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan dengan cermat dan berkesinambungan. Peneliti mengamati obyek secara mendalam guna menemukan dan mengelompokkan data secara tepat sesuai dengan kategori yang telah dibuat. Untuk meningkatkan ketekunan, peneliti perlu membekali diri dengan membaca banyak referensi, baik mengenai penelitian yang akan dilakukan serta temuan yang akan diteliti. E. Teknik Analisis Data Budd dalam Burhan Bungin menyebutkan metode analisis isi (content analysis), ialah salah satu teknik dalam melakukan analisis dan olah pesan atau perilaku komunikasi yang terbuka dari komunikator tertentu secara sistematik. Terdapat lima tahapan yang digunakan dalam penelitian kepustakaan menggunakan metode analisis isi antara lain, 1. Menentukan permasalahan. 2. Menyusun kerangka pemikiran. 3. Menyusun perangkat metodologi. 4. Analisis data. 5. Interpretasi data. Menyambung penjelasannya lagi Burhan Bungin menuturkan, analisis isi media kualitatif merupakan metode yang integratif dan digunakan secara

konseptual

untuk

menemukan,

mengidentifikasi,

mengolah,

dan

menganalisis dokumen untuk memahami makna, signifikansi, dan relevansinya. Serupa dengan pendekatan lainnya, metode analisis isi untuk penelitian kualitatif kepustakaan, pertama-tama perlu memunculkan fenomena komunikasi yang dapat diamati, artinya peneliti perlu merumuskan secara tepat apa yang akan diteliti, dan rangkaian kegiatan mengarah langsung pada tujuan tersebut.

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Deskripsi Data 1. Gambaran Umum Tentang Kitab Riyaadhush Shaalihiin dan Pengarangnya Imam Nawawi (2006:26) mengungkapkan dalam pengantarnya, bahwa beliau berkeinginan untuk mengumpulkan sejumlah hadits shahih Rasulullah Saw., hadits-hadits tersebut ditujukan kepada seluruh mukallaf agar selalu membekali diri dengan amal shaleh yang bermanfaat di kehidupan akhirat kelak. Kitab Hadits tersebut beliau namakan Riyaadhush Shaalihiin, terdiri dari 19 kitab belum termasuk kitab pertama dan berisi 372 bab. Beliau mencantumkan hadits tentang zuhud, latihan jiwa, pembersihan akhlak, kesucian hati dan obatnya, pemeliharaan anggota badan dan menghilangkan penyimpangannya, dan masih banyak lagi. Imam An-Nawawi membuka pembahasan masing-masing bab dengan menuliskan ayat-ayat Al-Qur‟an yang relevan. Beliau melengkapi sejumlah kalimat musykil(sukar dipahami) dengan harakat, selain itu juga menafsirkan kosakata asing yang tersembunyi maknanya. Tidak lupa memberikan penjelasan tentang derajat hadits di akhir penukilan. Namun disayangkan, kitab ini tidak

mencantumkan rangkaian sanad lengkap, membuat penelitian kualitas hadits di dalamnya sedikit rumit. Zuhair

Asy-Syawisy

dalam

Imam

Nawawi

(2006:23)

menyebutkan, Imam Al-Alamah Al-Muhaddits Abu Zakaria Muhyiddin Yahya Ibn Syaraf An-Nawawi Ad-Dimsyiqi Al-Faqih Asy Syafi‟i, atau yang lebih akrab di telinga masyarakat sebagai Imam An-Nawawi, lahir di tahun 631 H tepatnya di desa Nawa termasuk wilayah dataran tinggi Golan, Hawran bagian selatan Damaskus. Tahun 649 H beliau memasuki wilayah Damaskus untuk tinggal di Madrasah Rawahiyah, setelah itu tinggal di Dar Al-Hadits. Guru-guru beliau diantaranya, Abdul Aziz bin Muhammad Al-Ashari, Zainuddin bin Abdud Daim, Imaduddin bin Abdul Karim Al-Harastani, Zainuddin Abul Baqa, Khalid bin Yusuf, Jamaluddin Ash-Shairafi, Taqiyuddin bin Abul Yusri, Syamsuddin bin Abu Umar, Abu Ishaq Ibrahim bin Isa, Ishaq bin Ahmad bin Usman, Syamsuddin Abdurrahman bin Nuh, Izzuddin Al-Arbili, dan masih banyak lagi. Sedangkan murid-murid beliau diantaranya, Shadruddin Sulaiman Al-Ja‟fari, Syihabuddin Al-Arbadi, Shihabuddin bin Ja‟wan, Alauddin Al-Athar, Ibnu Abil Fath, Al-Mazi, dan masih banyak lagi. Beliau mempelajari Kitabullah serta tafsirnya di tempat tersebut, juga banyak mengkaji hadits Nabawi serta syarahnya. Berawal dari tempat itu juga buah karyanya yang bermanfaat dihasilkan. Dalam menulis kitab, beliau langsung menyandarkannya pada dalil kitab dan

sunnah, selain itu juga memberikan pembanding dari pendapat madzhab dan ulama yang dianggapnya paling kuat, kitab yang dimaksud ialah Al-Majmu‟, merupakan salah satu induk kitab-kitab Islam, namun proses penyelesaian kitab tersebut belum sempurna karena wafatnya beliau. Dari sekian banyak kitab hasil karyanya yaitu Rawdhah AtThalibin telah dicetak ke dalam dua belas jilid berikut tahqiqnya. Syarah Shahih Muslim, syarah satu bagian dari Al-Bukhari, kitab AlAsma‟ wa Al-Lughah, berisi biografi-biografi ulama dan kamus besar untuk kosakata sulit dan penting. Ada juga kitab Hilyah Al-Abrar atau sebutan lainnya yaitu Al-Adzkar, berbeda dengan metodologi yang digunakan dalam kitab Riyaadhush Shaalihiin beliau tidak konsisten dalam hadits shahih. Beliau juga menuliskan sebuah risalah seputar aqidah berjudul Al-Maqashid. Selanjutnya ada At-Tibyan fi Adab Hamalah Al-Qur‟an serta kitab lain yang tidak kalah manfaatnya. Beliau wafat di desa kelahirannya, Nawa di tahun 676 H pada usia 45 tahun. Meskipun beliau bukan ulama sepuh di zamannya, banyak ulama hingga kaum Muslim awam menjadikannya teladan. Buah karyanya masih dapat dipergunakan sampai saat ini sehingga membawa banyak manfaat dalam manhaj ilmu dan amal, amar ma‟ruf nahi munkar.

2. Hadits-hadits Amanah Dalam kitab Riyaadhush Shaalihiin terdapat empat buah hadits bertema amanah yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim. Hadits pertama menjelaskan tentang ciri-ciri orang munafik. Hadits kedua menjadi salah satu dasar kajian ilmu fiqih mengenai akhlak Islam. Hadits ketiga menggambarkan keadaan tiap-tiap manusia di alam akhirat, tepatnya saat akan melewati shirath. Hadits keempat menunjukkan adanya korelasi antara amanah dengan keberkahan dan bagaimana tatacara yang baik menunaikan amanah menurut Islam. Hadits Pertama:

Dari Abu Hurairah RA, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: “Tanda orang munafik itu tiga: apabila berkata ia berdusta, apabila berjanji ia menyalahi, dan apabila diberi amanat ia berkhianat.”Dan dalam satu riwayat: “Meskipun ia berpuasa dan shalat serta mengaku bahwa dirinya Muslim.” (Riyaadhush Shaalihiin, Muttafaq „alaih). Pengesahan Hadits: Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (I/89 Fat-hul Baari) dan Muslim (no. 59). Dan redaksi riwayat yang kedua dari Muslim (59/109). (Dikutip dari Syarah Riyaadhush Shaalihiin)

Kandungan Hadits: a. Ciri orang-orang munafik dibatasi oleh tiga tanda. Tiga tanda itu menunjukkan

tanda-tanda

lain,

yang

dapat

menimbulkan

kemudharatan. Hadits tersebut juga menerangkan tentang pangkal agama yang terdiri dari ucapan, perbuatan, dan niat. Hadits diatas menegaskan bahwa, kerusakan ucapan disebabkan oleh kedustaan, kerusakan perbuatan disebabkan oleh pengkhianatan, sedangkan kerusakan niat disebabkan oleh pengingkaran. b. Jika dalam diri seseorang menyatu tiga sifat itu maka ia menjadi bagian dari kaum munafik sehingga identitasnya sebagai Muslim tidak ada gunanya lagi. c. Bicara jujur, tepat janji, dan melaksanakan amanah termasuk kewajiban. d. Menyesuaikan ucapan dan perbuatan perlu diamalkan oleh setiap umat Muslim. e. Shalat dan puasa adalah ibadah yang ditujukan untuk melatih dan menyucikan setiap insan serta dapat membawanya pada akhlak mulia. Hadits Kedua:

Dari Hudzaifah Ibn Al-Yaman RA, dia berkata: “Rasulullah SAW bercerita kepada kami dengan dua kejadian. Saya telah melihat kejadian yang pertama dan sekarang saya sedang menunggu yang lain.” Beliau menceritakan: “Bahwa amanat itu telah turun dalam lubuk hati manusia, kemudian turunlah Al-Qur‟an maka mereka mengetahuinya dari Al-Qur‟an dan mengetahuinya dari As-Sunnah.” Kemudian beliau menceritakan tentang terangkatnya amanat dengan mengatakan: “Seorang tidur sekali tiba-tiba amanat dicabut dari hatinya, maka sisanya masih ada seperti noda hitam yang kecil. Kemudian dia tidur pada kali yang kedua, maka (sisa) amanat tadi dicabut dari hatinya, tetapi sisanya masih ada seperti bekas kapalan, seperti bara api yang kamu jatuhkan pada kakimu, maka kulitnya mengeras lalu kamu lihat melepuh padahal di dalamnya tidak ada apaapanya.” Kemudian Nabi SAW (mencontohkan) mengambil batu kerikil lalu dijatuhkan pada kakinya. “Sehingga pada pagi harinya (seperti biasa) manusia melakukan jual beli, tetapi hampir tidak ada seorangpun yang menunaikan amanat. Hingga dikatakan: “Sesungguhnya (di sana) pada Bani Fulan ada seorang yang terpercaya. Hingga orang itu dipuji-puji, alangkah tabahnya, alangkah cerdiknya, dan alangkah pandainya.” Padahal dalam hati orang itu tidak terdapat iman meskipun hanya seberat biji sawi. Sungguh telah saya alami suatu masa, dimana saya tidak peduli (tidak pilih-pilih)

siapakah diantara kamu yang aku baiat, jika dia seorang muslim maka agamanya akan mengembalikannya kepadaku. Dan jika ia Nashrani atau Yahudi maka walinya yang akan mengembalikannya kepadaku. Adapun hari ini maka aku tidak mengadakan perjanjian dengan seseorang dari kamu melainkan Fulan dan Fulan.” (Riyaadhush Shaalihiin, Muttafaq „alaih). Pengesahan Hadits: Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (XI/33 Fat-hul Baari) dan Muslim (no. 143). (Dikutip dari Syarah Riyaadhush Shaalihiin) Kandungan Hadits: a. Hadits tersebut merupakan dalil pokok pada pembahasan fiqih akhlak dalam Islam. Sabda Rasulullah Saw. yang menyebutkan: “Bahwa amanah merasuk ke dalam lubuk hati orang-orang” maksudnya hubungan cinta dan kasih sayang merupakan dasar dari hubungan setiap umat Muslim dengan makhluk lain di dunia. Dalam ajaran Islam, akhlak sangat dijunjung tinggi karena ruang lingkupnya yang amat luas jika dibandingkan dengan pemahaman manusia modern tentang kemanusiaan. b. Sabda Rasulullah Saw. selanjutnya: “sehingga mereka mengetahui amanah dari Al-Qur‟an dan dari As-Sunnah” berarti dua pedoman hidup umat Muslim tersebut merupakan sumber dari akhlak Islam. Jadi, terdapat dua hal yang saling berhubungan ia adalah keluhuran akhlak dan pemahaman tentang ajaran agama. c. Sabda Rasulullah Saw. yang lain: “Seseorang sedang tidur sejenak kemudian dicabutlah amanah itu dari dalam hatinya ...” maknanya akhlak dapat dikategorikan menjadi dua, ada akhlak yang sifatnya

alamiah dan ada akhlak yang dapat diupayakan. Berdasarkan hadits tersebut orang yang dimaksudkan ialah orang yang telah menjadi amin (yang dipercaya), namun berubah seiring waktu karena

tidak

menjaga

kepercayaan

yang

telah

diberikan

kepadanya, sehingga tabiatnya yang asli muncul kembali. d. Sabda Rasulullah Saw. lagi yaitu: “sehingga dikatakan kepada orang itu: „Alangkah sabarnya, alangkah cerdiknya, dan alangkah pandainya dia,‟ padahal di dalam hatinya tidak terdapat iman ...” menunjukkan adanya keterkaitan yang erat antara akhlak dengan iman. e. Sabda Rasulullah Saw. terakhir yakni: “Sesungguhnya telah datang kepadaku suatu masa ketika aku tidak mempedulikan siapakah di antara kalian yang aku bai‟at ...” dapat dimaknai bahwa umat manusia memerlukan penghalang yang dapat mencegahnya dari perbuatan buruk, dan pendorong yang dapat mengantarkannya pada perbuatan mulia. Amat penting kiranya mengangkat orang berilmu dan berakhlak, selain adanya peran ulil amri (pemimpin) untuk mengupayakan kemaslahatan bagi segenap umat. Hadits Ketiga:

Dari Hudzaifah dan Abu Hurairah RA, keduanya berkata: “Rasulullah SAW bersabda: “Allah akan mengumpulkan semua orang. Maka berdirilah orang-orang mukmin hingga surga didekatkan kepada mereka. Mereka lalu mendatangi Adam AS seraya memohon: “Wahai bapak kami mohonlah agar surga dibukakan untuk kami.” Dia AS menjawab: “Tidakkah kamu dikeluarkan dari surga melainkan karena kesalahan bapakmu, aku bukanlah orang yang berhak untuk itu. Pergilah kepada putraku Ibrahim Khalil Allah.” Beliau bercerita: “Maka mereka mendatangi Ibrahim.” Dan jawab Ibrahim adalah: “Aku bukanlah orang yang berhak untuk (kedudukan yang tinggi) itu. Saya hanya Khalil Allah dari belakang, belakang sekali. Pergilah menuju Musa, orang yang benar-benar diajak bicara langsung oleh Allah SWT.” Merekapun mendatangi Musa. Lalu Musa menjawab: “Aku bukanlah orang yang berhak untuk itu. Pergilah menuju Isa si

Kalimah Allah dan Ruh-Nya.” Ternyata Isa (juga) menjawab: “Aku bukanlah orang yang berhak untuk itu.” Akhirnya mereka mendatangi Muhammad SAW, beliaupun berdiri lalu diperkenankan. Kemudian dilepaslah amanat dan rahim, keduanya lalu berdiri pada dua sisi jembatan, di sebelah kanan dan sebelah kiri. Maka kelompok kalian yang pertama melewati (jembatan) secepat kilat.” Saya (Hudzaifah) bertanya: “Dengan ayah dan ibuku (engkau ditebus) seperti apakah secepat kilat itu?” Beliau menjawab: “Bukankah kamu sudah melihat bagaimanakah kilat itu menyambar lalu pergi dalam sekejap mata!” Kemudian (kelompok berikutnya) seperti terjangan angin, kemudian seperti melesatnya burung, kemudian secepat pelari yang hebat. Amalamal mereka yang membawa mereka (seperti itu). Sedangkan Nabimu ini berdiri di atas jembatan sambil berdo‟a: “Rabbi, selamatkanlahselamatkanlah, hingga amal manusia tidak mampu (membawa mereka dengan cepat), sampai ada orang yang tidak mampu berjalan kecuali dengan merangkak (ngesot), sementara di tepi kanan dan kiri jembatan ada kail-kail besi yang bergelantungan yang diperintah untuk mengambil orang-orang yang harus diambilnya. Maka ada orang yang luka (lecet-lecet) tetapi selamat dan ada yang tersungkur di neraka.” Demi Allah yang jiwa Abu Hurairah ada di tangan-Nya sesungguhnya dasar neraka Jahannam (dalamnya) sejauh tujuh puluh tahun. (Riyaadhush Shaalihiin, HR. Muslim). Pengesahan Hadits: Hadits ini diriwayatkan oleh Muslim (no.195). Lafazh akhir hadits tersebut: “Demi Rabb yang jiwa Abu Hurairah berada di tangan-Nya, sesungguhnya dasar Neraka Jahannam itu sejauh perjalanan tujuh puluh tahun” adalah ucapan Abu Hurairah RA, bukan ucapan Rasulullah SAW. (Dikutip dari Syarah Riyaadhush Shaalihiin) Kandungan Hadits: a. Kelak umat manusia akan dikumpulkan di suatu tempat dan di waktu yang telah ditentukan untuk dihisab amal perbuatannya selama hidup di dunia. b. Surga akan terbuka atas izin Allah Swt. karena pemberi syafaat memohonkannya.

c. Manusia merupakan keturunan Adam as. d. Nabi as. yang namanya disebut dalam hadits ini bersikap tawadhu‟ terhadap umat manusia, perintah mereka agar manusia menghadap sesamanya diiringi dengan pernyataan bahwa mereka tak lepas dari kesalahan semasa hidup di dunia. e. Rasul Muhammad Saw. adalah sang pemberi syafaat, karena hanya beliaulah yang diberi syafaat di hari kiamat nanti. Ini menunjukkan betapa tinggi dan mulianya beliau atas Nabi-nabi lain dan begitu dikasihinya beliau oleh Rabb Swt. Hadits tersebut juga mengajarkan, ada nilai-nilai yang agung dalam amanah dan kemurnian cinta kasih dalam silaturahim, keduanya berdiri di tepi shirath. f. Keadaan masing-masing manusia yang berbeda ketika melewati shirath, mereka akan selamat dan tidak terkena adzab jika mereka banyak beramal shalih, rahmat Allah Swt. akan selalu menyertai mereka sampai pintu Surga terbuka. Bagi kaum musyrikin dan munafik, mereka akan ditempatkan di Neraka Jahannam yang amat dalam dasarnya, penuh ketakutan, dan kengerian. Hadits Keempat:

Dari Abu Khubaib Abdullah Ibn Az-Zubair RA, dia berkata: “Tatkala Zubair berdiri pada peristiwa Jamal, dia memanggil saya dan maka saya berdiri disampingnya, lalu dia berkata: “Hai putraku sesungguhnya tidak ada yang terbunuh pada hari ini kecuali orang yang menganiaya atau teraniaya. Dan sesungguhnya aku tidak melihat diriku melainkan aku akan terbunuh secara teraniaya. Dan yang paling menjadi beban pikiranku adalah hutangku. Apakah menurutmu hutang kita akan menyisakan sesuatu dari harta kita?” Kemudian dia berkata: “Hai putraku juallah barang-barang milik kita dan bayarkan hutanghutangku.” Dia berwasiat dengan sepertiga dan sepertiganya untuk putra-putranya _maksudnya untuk putra-putra Abdullah Ibn Zubair sepertiganya sepertiga_. Dia berkata: “Apabila masih tersisa dari harta kita setelah bayar hutang maka sepertiganya untuk putra-putramu.” Hisyam Ibn Urwah berkata: “Sebagian putra Abdullah telah menyamai sebagian putra-putra Zubair _Khubaib dan Abbad_. Pada waktu itu Zubair memiliki sembilan putra dan sembilan putri. Abdullah berkata: “Ayahku mewasiatkan hutang-hutangnya kepada saya, dia berkata: “Hai putraku, apabila engkau tidak sanggup dari sebagian hutang itu maka mintalah pertolongan kepada majikanku.” Dia (Abdullah) berkata: “Demi Allah saya tidak mengerti siapa yang dia maksudkan, hingga saya bertanya: “Wahai ayahku siapakah maula (majikan) ayah? Dia jawab: “Allah.” Abdullah berkata: “Demi Allah saya tidak pernah menemui kesulitan karena hutangnya melainkan saya berkata: “Wahai maula (penolong) Zubair bayarlah hutangnya.”Maka Dia pasti membayarnya.” Abdullah berkata: “Maka terbunuhlah Zubair dan dia tidak meninggalkan satu dinar ataupun satu dirham, melainkan hanya beberapa bidang tanah, diantaranya adalah tanah ghabah, dan sebelas rumah di Madinah, dan dua rumah di Bashrah, satu rumah di Kufah, dan satu lagi di Mesir.”Abdullah berkata: “Sebenarnya hutangnya ayah itu adalah ada orang yang datang kepadanya dengan membawa hartanya lalu menitipkannya padanya. Zubair berkata: “Tidak, tetapi anggaplah sebagai hutang karena saya takut hilang. Dia tidak pernah menjabat sebuah pemerintahan tidak juga petugas penarik zakat juga tidak jabatan apapun, hanya saja (dia peroleh) dalam perangnya bersama Rasulullah atau bersama Abu Bakar, Umar, dan Utsman RA.” Berkata Abdullah: “Maka saya hitung hutang ayah ternyata saya dapati sebanyak 2.200.000 (dua juta dua ratus ribu). Kemudian Hakim Ibn Hizam bertemu Abdullah, dia bertanya: “Hai putra saudaraku berapa hutang saudaraku?” maka saya sembunyikan dan saya katakan: “Seratus ribu.” Maka Hakim berkata: “Demi Allah aku yakin hartamu tidak cukup untuk menutupinya.” Maka Abdullah berkata: “Bagaimana

kalau saya katakan dua juta dua ratus ribu?” Berkatalah Hakim: “Aku rasa kamu tidak akan sanggup memikulnya, jika kamu benar-benar tidak sanggup kesemuanya maka mintalah bantuan kepadaku.” Dia berkata: “Dulu Zubair telah membeli ghabah dengan harga 170.000 (seratus tujuh puluh ribu).” Kemudian dijual oleh Abdullah seharga 1.600.000 (satu juta enam ratus ribu).” Kemudian dia berdiri seraya berkata: “Siapa yang memiliki hutang atas Zubair maka hendaklah mendatangi kami di ghabah.” Maka datanglah Abdullah Ibn Ja‟far kepada Abdullah Ibn Zubair, dia memiliki hutang atas Zubair sebanyak 400.000 (empat ratus ribu). Dia berkata kepada Abdullah: “Kalau kamu menghendaki aku merelakannya untuk kamu.” Abdullah menjawab: “Tidak.” Dia berkata lagi: “Kalau kamu menghendaki kamu letakkan saja saya pada urutan terakhir, jika kamu perlu mengakhirkan.” Abdullah menjawab: “Tidak.” Dia berkata: “Kalau begitu berikan kepada saya satu bidang tanah (ghabah ini).” Abdullah berkata: “Untukmu dari sini sampai sini.” Kemudian Abdullah menjual sebagian dari padanya dan dapat membayar lunas hutanghutang ayahnya. Bahkan masih tersisa empat bagian dan setengah. Lalu dia pergi menghadap Mu‟awwiyah dan disisinya ada Amr Ibn Usman, Al-Mundzir Ibn Az-Zubair, dan Ibn Zam‟ah. Maka Mu‟awwiyah berkata kepadanya: “Berapa taksiran tanah ghabah?” Dia menjawab: “Setiap satu bagian seharga seratus ribu.” Dia bertanya: “Berapa bagian yang tersisa?” Dia menjawab: “Empat setengah bagian.” Al-Mundzir Ibn Az-Zubair berkata: “Saya mengambil satu bagian dengan seratus ribu.” Amr Ibn Usman berkata: “Saya mengambil satu bagian dengan seratus ribu.” Dan Ibn Zam‟ah juga berkata: “Saya mengambil satu bagian dengan seratus ribu.” Lalu Mu‟awwiyah bertanya: “Berapa bagian yang masih tersisa?” Abdullah menjawab: “Satu setengah bagian.” Mu‟awwiyah berkata: “(Baik) saya ambil dengan seratus lima puluh ribu.” Dia berkata: “Dan Abdullah Ibn Ja‟far menjual bagiannya kepada Mu‟awwiyah dengan harga 600.000 (enam ratus ribu). Maka tatkala Ibn Zubair telah selesai dari membayar hutang, putra-putra Zubair berkata: “Bagikan kepada kami hak waris kami.” Abdullah berkata: “Demi Allah saya tidak akan membagi diantara kalian sehingga saya mengumumkan pada tiap musim selama empat tahun: “Hai ketahuilah! Siapa yang punya hutang atas Zubair, silahkan datang kepada kami, kami akan membayarnya.” Maka tiap tahunnya dia mengumumkan dalam tiap musim. Ketika empat tahun telah berlalu dia membagi diantara mereka dan menyerahkan yang sepertiganya. Zubair mempunyai empat orang istri, masing-masing mendapat bagian 1.200.000 (satu juta dua ratus ribu). Sedang semua kekayaannya berjumlah 50.200.000 (lima puluh juta dua ratus ribu). (Riyaadhush Shaalihiin, HR. Bukhari). Pengesahan Hadits:

Hadits ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (VI/227-228 Fat-hul Baari). (Dikutip dari Syarah Riyaadhush Shaalihiin) Kandungan Hadits: a. Az-Zubair bin Al-„Awam RA. dikaruniai kedudukan yang mulia karena kesetiaannya pada Rasulullah Saw., dan keimanannya yang dalam terhadap hukum serta pertolongan Allah Swt. bagi setiap umat-Nya. b. Utang merupakan permasalahan yang penting untuk diperhatikan, jangan sampai menunda melunasi utang sebab dikhawatirkan ajal segera datang menjemput. c. Berwasiat terlebih dahulu sebelum pergi ke medan perang telah disyari‟atkan dalam agama, karena kematian dapat terjadi sewaktu-waktu. d. Utang peninggalan seseorang yang telah meninggal boleh dibayarkan dari harta warisannya, sebelum diberlakukannya wasiat dan membagi hak waris. e. Seseorang diperbolehkan untuk mempunyai rumah dan tanah dalam jumlah besar, asalkan cara memperolehnya sesuai dengan syari‟at Islam. f. Menjaga dan memelihara amanah merupakan suatu kewajiban bagi yang mendapatkannya. g. „Abdullah bin az-Zubair RA. dianugerahi jiwa yang kuat dan suci, sebab menolak tawaran Hakim bin Hizam RA. yang bersedia

membantu melunasi utang ayahnya, tawaran „Abdullah bin Ja‟far RA. untuk menangguhkan pembayaran utang pun ditolaknya juga. h. Berkah amat krusial bagi setiap sesuatu, ia dapat membawa perasaan damai dan tenteram, jumlah kecil terasa besar dan dapat mencukupi, akan berbeda jika ia tidak hadir niscaya akan terjadi malapetaka. B. Analisis Data Nilai-nilai ajaran Islam memiliki ciri utama yaitu, Bersifat doktriner yang turun langsung dari Tuhan, namun tetap membuka lebar pintu ijtihad dalam rangka membawa dan menafsirkan ajaran-Nya secara menyeluruh, Kebenarannya mutlak dan tidak bisa dibantah dengan logika manapun, walaupun masih terbuka peluang ijtihad dalam menentukan aspek kemutlakannya, contohnya menentukan aspek mana yang hakiki dan tetap sebagaimana adanya, dan aspek mana yang instrumental sehingga dapat diperbaharui mengikuti perkembangan zaman, tempat, dan kondisi yang ada, Keberlakuannya universal tidak mendiskriminasi etnik, golongan, status, dan strata yang beragam, Masa berlakunya abadi karena tanpa batasan periode dan fase tertentu, walau demikian karakteristik unik yang dimiliki masing-masing periode tetap tampak sebagai wujud jati dirinya. Hakikat Islam bagi segenap umatnya tidak hanya terkait aspek ibadah dan ritual saja, tapi juga mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia. Anjuran ber-Islam secara kaffah (komprehensif) menunjukkan

terintegrasinya wawasan, termasuk mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Kepercayaan dan peribadatan yang benar perlu berpedoman pada ilmu pengetahuan, sedangkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat dapat menjadi cerminan bahwa dalam diri ada peningkatan keimanan dan peribadatan. Berdasarkan keterangan di atas dan tema pokok yang dikaji dalam skripsi ini, maka isi kandungan hadits tentang amanah akan ditelaah kembali untuk menemukan jawaban dari rumusan masalah yang tertulis di Bab I. Keempat hadits tersebut memiliki keterkaitan satu sama lain. Agar dapat dibuktikan, setiap hadits diberikan uraian tambahan dengan teoriteori pendukung dan penguat. Hadits Pertama Makna dusta, ingkar, dan khianat di hadits pertama amat luas, tidak hanya termasuk kerusakan dalam ucapan, namun juga dalam niat, tekad, menepati tekad, amal, dan sifat mulia.Perilaku tidak jujur, melanggar tertib administrasi, penyunatan bantuan, dan birokrasi yang buruk terkait proses pengelolaan keuangan sekolah menunjukkan prinsip akuntabilitas yang cedera secara formal dan moral, serta semakin maraknya Korupsi Kolusi dan Nepotisme. Korupsi Kolusi dan Nepotisme yang merupakan kepanjangan dari KKN, dapat didefinisikan sebagai berikut: Korupsi adalah perbuatan menyelewengkan atau menggelapkan uang negara, perusahaan, dan lain-lain demi kepentingan perseorangan atau kelompok, kriteria yang termasuk antara lain pengeluaran fiktif dan manipulasi harga

pembelian atau kontrak. Kolusi adalah bentuk kerja sama yang terencana dan tersembunyi dengan tujuan tidak terpuji, dapat juga disebut persekongkolan, contohnya seperti menerima suap untuk memenangkan yang batil. Nepotisme adalah kecenderungan untuk memberi kedudukan di lingkungan kerja pada anggota keluarga sendiri, misalnya penyalahgunaan wewenang pribadi. Tiga tindak pidana ini akan berdampak pada runtuhnya wibawa hukum, etos kerja yang kian turun, minimnya kualitas, bahkan ketimpangan sosial ekonomi. Korupsi Kolusi dan Nepotisme menjadi sebab

timbulnya

kerusakan

akhlak

dan

moral

bangsa,

sistem

perekonomian dan hukum yang kacau balau, kesejahteraan rakyat tidak terjamin, pelaksanaan pembangunan yang rapuh, kerugian bagi banyak orang, ketiadaan berkah dalam hidup dan kehidupan, serta pelaku yang terseret jalan kesesatan. Apabila kejahatan yang akan diadili belum disebutkan dalam Al-Qur‟an dan Sunnah maka hukuman yang dikenakan pada pelaku berdasarkan syari‟at Islam ialah ta‟zir, sanksi yang ditentukan berat atau ringannya oleh hakim yang teruji kebijaksanaannya berdasarkan Undang-Undang Hukum yang disusun pemerintah. Hadits Kedua Menelaah lebih jauh tentang akhlak Islam berarti juga menyertakan pembahasan tentang kepribadian antara lain, 1. Struktur kepribadian manusia bersifat potensial. Struktur itu tidak langsung

bersifat

baik

atau

buruk,

sebelum

manusia

mengaktualisasikan diri. Aktualisasi struktur dipengaruhi oleh pilihan

yang

diambil

manusia,

dipertanggungjawabkan

di

pilihan akhirat.

itu Dalam

nantinya memilih

akan dan

mengaktualisasikan potensi itu, manusia menjalani proses yang dinamis dengan banyak variabel yang berpengaruh. 2. Kepribadian menurut pandangan Islam merupakan satu kesatuan yang menyeluruh antara sistem kalbu, akal, dan hawa nafsu, jadi setiap sistem itu dapat memberikan dayanya untuk membentuk kepribadian seseorang. Kepribadian Islam merupakan serangkaian perilaku normatif manusia untuk menjalankan perannya secara individu dan sosial, yang normanya berasal dari ajaran-ajaran Islam terdapat dalam Al-Qur‟an dan Sunnah. Sifatnya masih bersifat deduktif-normatif sehingga wajib dijadikan pedoman utama umatnya dalam berperilaku. 3. Kepribadian Islam memandang ruh sebagai satu keunikan. Ruh merupakan substansi psikologis manusia yang menunjukkan hakikat keberadaannya selama hidup di dunia sampai di alam akhirat. Ruh memerlukan jasad untuk mengaktualisasikan diri. Ruh lah yang membedakan eksistensi manusia dengan makhluk lainnya. Ruh manusia dibagi menjadi dua: Ruh murni yang terhubung dengan zatnya sendiri (ruh al-munazzalah), Ruh yang terhubung dengan jasmani (ruh al-gharizah/nafsaniah). Ruhal-munazzalah merupakan potensi ruhaniah yang diberikan langsung oleh Allah Swt kepada setiap manusia. Dinamakan al-munazzalah karena potensi ini diberikan begitu saja pada manusia tanpa daya upaya maupun pilihan. Potensi ini

diberikan di alam imateri atau di alam perjanjian. Keberadaannya telah ada lebih dulu daripada tubuh manusia, sehingga menjadikan potensi ini bersifat ghaib dan hanya dapat diketahui melalui informasi wahyu. Ruh al-munazzalah dimaknai juga sebagai potensi fitriah atau alamiah yang menunjukkan esensi dan eksistensi manusia. Gunanya untuk memberikan motivasi dalam bertingkah laku. Ruh ini yang nantinya akan membimbing perjalanan ruh al-gharizah manusia. Ruh algharizah yang terhubung dengan ruh al-munazzalah akan terpancar nur Ilahi yang suci, dapat menerangi jiwa manusia, menyelaraskan akal budi, dan mengendalikan hawa nafsu. Wujud ruh al-munazzalah yang sesungguhnya adalah al-amanah. Amanah merupakan ketentuan paling utama yang diberikan pada manusia dari masa awal penciptaannya. Amanah dapat diartikan sebagai kepercayaan atau titipan, dapat pula dimaknai sebagai janji dan kesaksian. Amanah ialah titipan atau kepercayaan Allah Swt yang dipikulkan kepada manusia, makhluk yang ditugaskan mengabdi sebagai hamba dan khalifah-Nya di muka bumi. Tugas kehambaan itu meliputi menyembah dan berbakti kepada Sang Pencipta, sejak manusia berada di alam arwah ia telah berjanji bahwa Tuhan-Nya hanyalah Allah Swt. Sedangkan tugas kekhalifahan yaitu menjadi wakil-Nya di bumi ini, pengganti, penerus, dan pewaris generasi sebelumnya. Ruh almunazzalah memerlukan pengingat, petunjuk, atau pembimbing yaitu

Al-Qur‟an dan Sunnah. Jika ruh al-gharizah sampai melupakan dirinya, maka ruh al-munazzalah akan memperingatkan. Peringatan yang dimaksud seluruhnya termaktub dalam kedua nash pedoman hidup tersebut. 4. Sosok yang telah meraih puncak pengalaman dalam kepribadian Islam dapat disebut sebagai insan al-kamil (manusia paripurna). Sosok insan kamil yang paling ideal tidak lain adalah para Nabi dan Rasul, yang dalam dirinya telah menyatu sifat-sifat atau asma‟ Allah Swt. Nabi Muhammad Saw lah yang paling terpilih (mushthafa) di antara sekian banyak utusan Allah Swt bagi umat manusia. Predikat yang telah melekat dalam diri beliau tersebut membuat Allah Swt menyebutnya sebagai sosok yang berkepribadian agung, karena setiap aspek kehidupannya senantiasa dekat dengan nilai-nilai Al-Qur‟an yang patut diteladani (uswah hasanah) oleh seluruh pengikutnya. Setelah Nabi Muhammad Saw diikuti oleh Nabi Ibrahim as, dua Nabi ini menyandang gelar khalil Allah (kekasih Allah), satu cinta tertinggi yang telah Allah Swt berikan pada Makhluk-Nya. Kemudian diikuti Nabi atau Rasul yang memiliki tekad kuat atau disebut ulu al-„azmi dan para Nabi atau Rasul lainnya. Lalu diikuti para sahabat, dan generasi seterusnya. 5. Implikasi struktur ruhani dalam kepribadian Islam meliputi aspek rentang kehidupan manusia, konstruksi kebutuhan hidup, motivasi dan tujuan. Rentang kehidupan manusia tidak hanya terbatas di kehidupan

dunia, yang perlu diperhatikan juga adalah kehidupan sebelum dan sesudah dunia. Alam sebelum dunia disebut dengan alam perjanjian, dan alam sesudah dunia dikenal sebagai alam pembalasan atau alam akhirat. Manusia merupakan wakil dan mandataris Allah Swt di alam dunia dengan mengemban amanat untuk senantiasa berkepribadian baik. Hidupnya tidak sekedar memperturutkan hawa nafsu saja, yang harus selalu diingat adalah manusia hidup dari, oleh, atas nama, dan untuk Allah Swt saja. Jika dalam bertingkah laku manusia tidak berorientasi demikian, maka dapat dikatakan ia telah lupa akan asalnya dan telah terjadi penyimpangan dalam berkepribadian. Anjuran mengucap

dan

mengamalkan

basmalah

sebelum

beraktivitas

menunjukkan adanya realisasi peran-peran kekhilafahan yang terwujud dalam bentuk kepribadian manusia. 6. Manusia memerlukan agama sebagai bagian dari kebutuhan hidup. Agama merupakan kebutuhan pokok bagi dimensi ruhaniah yang akan memandu kehidupan manusia untuk menjaga fitrah aslinya, yakni suci dan penuh kerinduan akan hadirat Allah Swt. Seluruh manusia adalah ciptaan-Nya, dengan mempelajari dan mengamalkan ajaran agama manusia dapat kembali dan diterima sepenuhnya oleh-Nya. Eksistensi ruh manusia amat bergantung pada kesungguhan mengaktualisasikan keberagamaannya. Tatanan agama yang sempurna memerlukan aktualisasi dalam berbagai bidang kehidupan misalnya ekonomi, seni, budaya, sosial, etika, dan sebagainya. Sistem kepribadian manusia dan

kebudayaan muncul karena agama, hal ini mengisyaratkan semua tindakan kepribadian manusia akan dinilai sebagai ibadah. Ibadah merupakan sarana aktualisasi diri yang paling sesuai menurut tatanan kepribadian Islam, ibadah mampu membentuk jati diri (self-image) dan harga diri (self-esteem) seseorang yang suci dan bernafaskan Islam. Jati diri terbentuk oleh kemampuan masing-masing manusia dalam memenuhi amanat dan kebutuhan beragama. Sedangkan harga diri terbentuk oleh kemampuan mengembangkan kualitas keberagamaan dengan takwa. Hal pokok yang paling mendasar yaitu menyertakan niat setiap kali mengerjakan sesuatu, bahwa seluruh aktivitasnya ditujukan untuk menjawab panggilan amanat Allah Swt, karena amanat-Nya lah motivasi tertinggi manusia dalam menjalani hidup di dunia. 7. Motivasi dan tujuan ruhaniah (spiritual) merupakan penggerak kepribadian Islam. Sebelum adanya kehidupan duniawi motivasi dan tujuan ini telah ada dalam struktur ruhani. Awal kehidupan manusia bukan di saat kelahirannya. Begitu juga akhir kehidupannya, bukan di saat kematiannya. Di alam arwah kehidupan manusia telah dimulai meskipun wujudnya masih bersifat ruhaniah. Dan di alam akhirat nanti barulah kehidupan manusia berakhir. Jika hanya memahami rentang tahapan kehidupan manusia berawal di kelahiran dan berakhir di kematian, maka tidak akan ada motivasi dan tujuan yang diyakini kebenarannya.

Hadits Ketiga Isi kandungan hadits ini mengungkapkan pesan tersirat yang cukup menarik. Menghadap Nabi Adam as, Ibrahim as, Musa as, Isa as, dan berakhir pada Muhammad as menunjukkan bahwa beliaulah yang paling berhak/layak memberikan syafaat, begitu pula dengan manajemen yang menghendaki setiap anggotanya memenuhi kualifikasi dan persyaratan. Amanah di tepi shirath menggambarkan pertanggungjawaban atas amal perbuatan selama hidup di dunia, sedangkan rahim yang ada di tepi lainnya memberi gambaran bahwa manusia dipanggil bergiliran sesuai nasab untuk melewati jembatan shirath.Meskipun masing-masing pribadi bebas menentukan pilihan, keluarga/saudara seagama wajib mengingatkan dan saling menjaga dalam kebaikan di dunia, inilah yang disebut sebagai amar ma‟ruf nahi munkar. Surga atau Neraka menjadi konsekuensi, bagaimana akhir perjalanan hidup manusia. Di bawah ini adalah pemaparan mengenai fitrah manusia, kewajiban mencari ilmu, dan amar ma‟ruf nahi munkar, 1. Mukmin artinya orang yang beriman. Iman (percaya) terkait dengan, Amanah (terpercaya) yang sejatinya berlawanan dengan khianat, Aman

(keadaan

aman).

Kata

Iman

dapat

diartikan

sebagai

pembenaran. Seseorang yang memegang teguh keimanan adalah orang yang tepat untuk memegang dan melaksanakan amanat, sehingga

membuat hatinya menjadi aman dan tenang. Mengkhianati amanat akan membawa diri menuju rasa gelisah, cemas, dan takut. Inti amanat manusia sendiri ialah perjanjian ketuhanan, mempercayai sepenuh hati bahwa hanya Allah Swt Tuhan Yang Maha Esa. Mengimani Allah Swt artinya juga mengimani malaikat, kitab, rasul, hari akhir, dan takdir. 2. Kalimat tauhid la ilaha illa Allah (tiada Tuhan selain Allah) merupakan bentuk kemerdekaan diri dan jiwa manusia dari semua hal yang mengikatnya akan dunia beserta seluruh isinya, selanjutnya tunduk dan berserah diri secara penuh hanya pada Allah Swt Zat Yang Maha Mutlak. Perilaku syirik dapat terlihat dari ucapan, pikiran, perasaan, maupun perbuatan. Seseorang yang membelenggu hidupnya dengan hawa nafsu, selayaknya orang yang kecanduan narkoba, minuman keras, wanita/pria yang bukan miliknya, kekuasaan, dan harta benda, dapat dikategorikan juga sebagai musyrik, karena menuhankan selain Allah Swt. Maksud amanah ialah suatu bentuk penerimaan pancaran Ilahi tanpa adanya perantara. Amanah masuk ke dalam wilayah ketuhanan yang bersifat sempurna dalam beribadah berpedoman pada ilmu dan amal. Amanah dapat diwujudkan dengan berbagai bentuk: Memenuhi kewajiban, menaati perintah dan menjauhi segala larangan-Nya, Melaksanakan hukum waris, pidana, dan perdata, Mengimani dan mengerjakan ajaran agama dengan tulus ikhlas, Menegakkan tauhid, prinsip keadilan, dan pertimbangan akal sehat dalam setiap perbuatan,

Menemukan kuasa alam (sunnatullah) dan mempelajarinya, atau bijak memanfaatkan sumber daya yang tersedia guna menghidupkan kemaslahatan lingkungan sekitar. 3. Dalam Islam, ilmu merupakan hasil pemikiran dan akhlak individu setelah mencari dan menelaah ayat-ayat Allah Swt baik qawliyyah (verbal) ataupun kawniyyah (non verbal). Manusia yang berakal budi tidak dapat menciptakan ilmu, tapi sanggup mengungkap serta menemukan ilmu. Pada dasarnya ilmu akan selalu menjadi kepunyaan Yang Maha Mengetahui (al-„Alim). Kewajiban menuntut ilmu bagi setiap individu, hakikatnya bertujuan untuk menjaga fitrah manusia. Sesuai dengan tujuan pendidikan Islam, proses pembelajaran yang berlangsung berperan dalam memberdayakan potensi alamiah diri dan juga membentuk setiap pribadi menjadi muslim kaffah, yang ilmu pengetahuannya terintegrasi dan dapat ia aplikasikan dalam menjalani kehidupannya di dunia ini. Telah dianugerahkannya potensi-potensi kebaikan dalam diri manusia, diwajibkannya terus menambah ilmu pengetahuan, setelah itu manusia perlu mengamalkannya sebaik mungkin di sekitarnya. Amalan dimaksud maknanya sangat luas, sehingga untuk mengimplementasikannya diperlukan pemahaman secara kontekstual dalam melihat suatu permasalahan. Maka dari itu, setiap individu muslim penting kiranya mendewasakan pola pikir dan juga cara pandang sebagai bekal yang amat berguna.

4. Amal adalah tingkah laku lahiriah individu yang dapat terlihat melalui perbuatan nyata. Amal akan menampakkan kepribadian individu dari segi lahir dan batin. Hukum fiqh cenderung menilai kepribadian seseorang dari aspek lahir saja karena menurut pandangan fiqhyang lahir mencerminkan yang batin, sedangkan menurut hukum tasawuf aspek batin menempati posisi yang lebih utama. Berbeda dengan kepribadian Islam yang sempurna memandang aspek lahir dan juga batin. 5. Allah Swt telah menganugerahkan Rasul Muhammad Saw dengan banyak kemuliaan, beliau diutus untuk menyebarkan ajaran Islam yang syari‟atnya sempurna dan rasional, belum pernah diterima oleh Nabi dan Rasul sebelumnya. Hal ini membuat umat Islam merupakan umat yang terbaik, karena semua aspek dalam kehidupan telah terdapat tata cara dan aturannya dalam dua pedoman hidup yaitu Al-Qur‟an dan Hadits. Umat Muslim wajib berpedoman pada suri tauladan Rasulullah Saw, salah satunya dengan mengamalkan amar ma‟ruf nahi munkar. Mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari keburukan dapat dilakukan melalui banyak cara sesuai kesanggupan masing-masing antara lain, saling tolong- menolong antar sesama masyarakat, saling menguatkan dan memberi nasehat agar senantiasa berada di jalan orang-orang yang benar dan sabar, menebarkan cinta kasih pada sekelilingnya, saling membantu dan membimbing dalam hal ibadah serta rasa taat. Amar ma‟ruf nahi munkar dianggap banyak ulama

sebagai inti ajaran agama, hal ini selaras dengan Islam yang memang mencakup dua aspek penting, ma‟ruf yang telah terdapat perintahnya dan wajib dilaksanakan, munkar yang wajib dihindari dan telah disebutkan bahwa ia terlarang. Menurut pandangan Islam, prinsip amar ma‟ruf nahi munkar bertujuan untuk memelihara kestabilan situasi masyarakat Muslim dari banyaknya pelanggaran atau penyelewengan norma-norma agama serta kemanusiaan. Tujuannya yang amat mulia menyebabkan amalan ini tidaklah mudah, diperlukan berbagai syarat dan kelengkapan yang mumpuni. Amar ma‟ruf nahi munkar sebagai salah satu kewajiban berat harus membawa kemaslahatan bukannya wujud kemudaratan baru. Untuk melaksanakannya, seorang individu membutuhkan ilmu pengetahuan yang kaya, lemah lembut dalam bersikap, penyabar, dan melaksanakannya lewat cara-cara yang baik. Dengan bekal tersebut, seseorang dapat memperhitungkan sejauh mana pengaruh yang dihasilkan dengan mengamalkan amar ma‟ruf nahi munkar. Jika usahanya kemungkinan tidak membuahkan hasil yang signifikan, sampai-sampai membahayakan diri sendiri maka secara otomatis kewajiban telah gugur dan terlepas dari tanggungannya. Hadits Keempat Zubair menjaga apa yang diserahkan padanya dengan penuh tanggung jawab, Abdullah pun melanjutkan tanggung jawab ayahnya dengan semangat yang sama. Konsep amanah yang terdapat dalam hadits

ini ialah, keimanan dan kesetiaan terhadap agama membuka jalan pahala dan keberkahan, usia manusia hidup di dunia perlu diisi dengan ilmu dan amal yang baik sebagai bekal menuju akhirat. Tatacara menunaikan amanah pada lingkup manajemen sesuai ajaran Islam, tidak akan melepaskan sisi spiritualitas dan religiusitas dalam melaksanakan fungsi dan prinsip manajemen. Tolak ukur keberhasilan manajemen yang meliputi efektivitas dan efisiensi hanya dapat dicapai jika etos kerja, motivasi kerja, dan produktivitas kerja selalu hadir sebagai iklim, kultur, dan juga citra yang melekat. Semua peluang dan hambatan yang dapat dilalui, akan membawa barakah dan kemaslahatan. 1. Etika atau karakter baik merupakan sifat utama yang layak dimiliki seorang pemimpin, sifat ini disebut juga spiritualitas yang menyangkut aspek jujur, berpikiran maju, kompeten, inspiratif, cerdas, adil, dan berpandangan luas. Manusia adalah makhluk yang diciptakan untuk bekerja. Bekerja akan membuat manusia sanggup bertahan di tengah kerasnya kehidupan dan pemenuhan beragam kebutuhannya. Hidup manusia terasa lebih berguna dan berarti dengan memiliki pekerjaan. Bekerja dan berupaya sekuat tenaga adalah perwujudan makna hidup manusia guna meraih kesuksesan dan kebahagiaan sesungguhnya, baik jasmani ataupun ruhani, dunia dan akhirat. Usaha yang dilakukan akan sia-sia dan tidak bernilai apabila meniadakan semangat dalam kerja atau hanya berorientasi pada tujuan tertentu saja.

2. Dari sinilah muncul istilah etos kerja. Etos ialah mengerahkan seluruh potensi kepribadian yang dimiliki dengan mencurahkan segenap ekspresi, pandangan, keyakinan, dan perspektif akan sesuatu, yang mengajak diri sendiri untuk lekas bertindak dan optimal mengamalkan (high performance). Selain itu, etos juga dapat didefinisikan sebagai wujud nyata dari cara hidup paling dasar menyangkut diri sendiri dan lingkungan sekitar dalam kehidupan ini, sehingga etos itu sendiri menunjukkan cara pandang hidup yang orientasinya memasuki wilayah transenden.Fungsi dan tujuan etos kerja yakni mendorong terlaksananya perbuatan, menggerakkan seluruh aktivitas. Pada hakikatnya etos kerja yang islami mencakup nilai-nilai kekhalifahan dan kehambaan („abdullah) yang menyatu membentuk kepribadian muslim. Nilai kekhalifahan menyangkut aspek kreatif, produktif, inovatif, berdasar pengetahuan konseptual, dan yang dimaksud nilai kehambaan menyangkut aspek moral, taat, patuh terhadap hukum agama dan masyarakat. Jadi, dapat disimpulkan bahwa etos kerja dapat menciptakan generasi muslim yang kuat, tawadhu‟, dan menjaga diri dari perilaku atau pekerjaan yang membawa harkat martabatnya jatuh. Etos kerja dicirikan dengan kerja keras, menghargai waktu, bertanggung jawab, dan selalu berorientasi ke masa depan. 3. Motivasi kerja adalah daya dorong berupa energi dari dalam yang memacu terwujudnya suatu kehendak. Mempunyai motivasi yang tinggi

mengakibatkan

setiap

komponen

organisasi

mampu

menggerakkan seluruh potensinya melalui keahlian dan keterampilan, tenaga serta waktunya guna menuntaskan tanggung jawab dan kewajiban, mencapai tujuan atau target yang maksimal. Untuk menumbuhkan

motivasi

yang

benar

setiap

individu

perlu

mempertimbangkan kesesuaian tujuan individu dengan kelompok, keseimbangan antara usaha, kebutuhan, dan pemenuhan kebutuhan. 4. Produktivitas terkait erat dengan konsep ekonomis, filosofis, dan sistem. Dalam konsep ekonomis, produktivitas diidentikkan dengan usaha atau kegiatan manusia untuk menciptakan barang dan jasa guna memenuhi

kebutuhan

manusia

serta

masyarakat

secara

luas.

Berdasarkan konsep filosofis, produktivitas ditentukan oleh cara pandang dan sikap mental yang senantiasa mengusahakan peningkatan kualitas hidup dan pengembangan diri, yakni apa yang dicapai hari ini mestilah lebih baik dibanding hari kemarin, dan apa yang akan diraih esok hari akan makin membaik dari hari ini. Konsep sistem merupakan dasar dari ide dan gagasan bahwa dalam mencapai setiap tujuan memerlukan kuatnya kerjasama dan keserasian antar komponen menjadi sistem yang relevan. 5. Kegiatan ekonomi yang selaras dengan nilai Islam, tidak hanya mengutamakan pemenuhan kebutuhan dan keinginan, tapi juga perlu diwujudkan melalui cara-cara yang sesuai dan tidak menzalimi orang lain. Membelanjakan uang untuk suatu tujuan, membutuhkan kontribusi pihak lain yang aktif terlibat. Sehingga muncul rasa saling

ketergantungan antara diri sendiri dengan orang banyak, kepentingan pribadi juga mesti diiringi dengan rasa ingin membantu kepentingan bersama. 6. Manusia diberikan potensi-potensi bawaan yang penting untuk dikembangkan dan diaktualisasikan dalam hidup seperti, potensi moral-spiritual, potensi jasad, potensi sosial, dan potensi intelektual. Setiap fase kehidupan yang dilalui manusia dapat membawanya kepada banyak pengalaman. Untuk melaluinya manusia perlu, mendalami ragam ilmu pengetahuan agar dapat memahami hakikat dari setiap ketentuan Allah Swt. Mengimplementasikan wawasan keimanan dan ilmu pada tiap-tiap gerak lakunya di lingkungan keluarga, komunitas sosial, alam semesta, dan juga Tuhan. Siap bertanggungjawab atas konsekuensi seluruh perbuatannya, manusia bebas memilih jalan hidupnya dan harus menyadari akibat baik atau buruk yang akan diterimanya kelak di hadapan Allah Swt. Memelihara jiwa dan raga agar terhindar dari kemaksiatan dan selalu berada diantara kemuliaan. Arif dan bijak menyikapi ajaran-ajaran agama, sebab telah memiliki kesadaran dan kecerdasan yang mendalam. Terus menumbuhkan sifat jujur (shidq), terpercaya dan bertanggung jawab (amanah), hanya menyampaikan sesuatu yang benar (tabligh), dan cerdas spiritual (fathanah).Memaknai peran sosial yang disandangnya untuk menyalurkan amal shaleh. Menumbuhkan rasa takwa dan kedekatan (taqarrub) terhadap Allah Swt, mengembangkan diri, dan

mengerjakan amalan-amalan sunnah. Terjun langsung dalam beragam kegiatan yang berguna untuk orang banyak dan juga Tuhan.

Konsep amanah dalam ajaran Islam sangat relevan untuk diterapkan pada pelaksanaan manajemen pendidikan, terutama manajemen keuangan sekolah. Anggaran pendidikan yang banyak jenisnya dan dapat berasal dari berbagai sumber rentan disalahgunakan oleh pihak tertentu yang memegang kewenangan. Aktivitas pendidikan termasuk proses pembelajaran merupakan hak bagi setiap siswa sekolah khususnya. Tenaga pendidik dan kependidikan pun juga tak lepas dari hak tersebut, meski ditunjukkan dalam bentuk yang lain. Jika dana yang tersedia diselewengkan untuk kepentingan pribadi, laporan pertanggungjawaban yang dibuat tidak sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya, maka permasalahan ini bertentangan dengan prinsipprinsip manajemen, juga prinsip-prinsip akhlak dalam syari‟at Islam. Dalam kacamata manajemen pelaku dianggap tidak profesional dan tidak akuntabel, sementara kacamata agama memandangnya sebagai orang yang tidak jujur, tidak adil, dan tidak bertanggung jawab. Amanah terhadap hak-hak Allah Swt pada dasarnya telah diberikan oleh Sang Pencipta, melalui pertumbuhan dan perkembangan manusia secara terus-menerus didapatlah pula amanah sosial yang wajib dijalankan terhadap sesamanya. Pemaknaan kata amanah secara luas membuat peneliti berinisiatif untuk menguraikan konsep yang terpadu. Pada hasil

penelitian, telah dijelaskan hubungan konsep amanah dengan fitrah manusia, kewajiban mencari ilmu, dan amar ma‟ruf nahi munkar sebagai wujud nyata amanah sebagai kewajiban yang harus dipikul, dilakukan secara sungguh-sungguh, diwujudkan dalam sikap dan juga tingkah laku. Untuk memperkuat gagasan pentingnya memiliki ilmu yang bermanfaat, peneliti juga menjelaskan hubungan konsep amanah dengan kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual sebagai tiga bentuk kecerdasan yang padu dalam membentuk akhlak mulia dalam diri seseorang. Untuk menjadi muslim yang unggul dan berkualitas dari tiga segi tersebut, setiap individu perlu memperkaya diri dengan beragam informasi dan juga pengetahuan. Proses mendapatkannya pastilah memerlukan aktivitas belajar, yang dapat dilakukan dimana saja, kapan saja, dan oleh siapa saja, asalkan dapat menjadikan setiap waktu dalam kehidupan ini bermanfaat. Sesuai fokus penelitian dalam skripsi ini, konsep amanah yang telah peneliti kemukakan adalah untuk diaplikasikan secara kontekstual oleh para praktisi manajemen pendidikan, khususnya manajemen keuangan sekolah. Anggaran atau dana pendidikan merupakan amanah yang ditujukan pada pelaku manajemen, dan merupakan hak bagi elemenelemen lain di lingkungan sekolah. Jika kualitas pengelolaan keuangan di sekolah tidak berjalan tertib dan taat peraturan, maka lingkup manajemen pendidikan lain akan terpengaruh. Prinsip akuntabilitas yang cedera dalam manajemen keuangan sekolah akan memberi dampak juga bagi pelaksanaan manajemen kurikulum, personalia, kesiswaan, sarana dan

prasarana, hubungan dengan masyarakat, dan layanan khusus di tingkat satuan pendidikan. Nilai-nilai kepemimpinan dan profesionalisme pada aktivitas Manajemen Pendidikan modern ini selaras dengan konsep amanah dalam ajaran Islam. Teori Manajemen Pendidikan dan Manajemen Keuangan Sekolah yang telah dikaji di Bab II, akan dipertegas kembali dengan penjelasan tambahan yang lebih aplikatif di Bab IV ini, agar dapat diimplementasikan melalui cara-cara yang Islami. Konsep amanah nampak jelas pada banyak aspek dalam teori Manajemen Pendidikan diantaranya, karakteristik, prinsip dasar, dan mekanisme pelaksanaan. Mujamil Qomar (2008:10) menjelaskan,Manajemen Pendidikan Islam adalah suatu proses pengelolaan lembaga pendidikan Islam secara Islami dengan cara menyiasati sumber-sumber belajar dan hal-hal lain yang terkait untuk mencapai tujuan pendidikan Islam secara efektif dan efisien. Masingmasing bagian dalam definisi tersebut akan diuraikan satu persatu sebagai berikut, 1. Proses pengelolaan lembaga pendidikan Islam secara Islami. Aspek ini menghendaki adanya muatan-muatan nilai Islam dalam proses pengelolaan lembaga pendidikan Islam. Misalnya penekanan pada penghargaan, maslahat, kualitas, kemajuan, dan pemberdayaan. Selanjutnya, upaya pengelolaan itu diupayakan bersandar pada pesanpesan Al-Qur‟an dan Hadits agar selalu dapat menjaga sifat Islami.

2. Terhadap lembaga pendidikan Islam. Hal ini menunjukkan objek dari manajemen ini yang secara khusus diarahkan untuk menangani lembaga pendidikan Islam dengan segala keunikannya. Maka, manajemen ini bisa memaparkan cara-cara pengelolaan pesantren, madrasah, perguruan tinggi Islam, dan sebagainya. 3. Proses

pengelolaan

lembaga

pendidikan

Islam

secara

Islami

menghendaki adanya sifat inklusif dan eksklusif. Frase secara Islami menunjukkan sikap inklusif berarti kaidah-kaidah manajerial bisa dipakai untuk pengelolaan pendidikan selain pendidikan Islam selama ada kesesuaian sifat dan misinya, begitupun sebaliknya kaidah-kaidah manajemen pendidikan secara umum bisa juga dipakai dalam mengelola pendidikan Islam selama sesuai dengan nilai-nilai Islam, realita, dan kultur yang dihadapi lembaga pendidikan Islam. Sementara itu, frase lembaga pendidikan Islam menunjukkan keadaan eksklusif karena menjadi objek langsung, hanya terfokus pada lembaga pendidikan Islam. 4. Dengan cara menyiasati. Frase ini mengandung strategi yang menjadi salah

satu

pembeda

antara

administrasi

dengan

manajemen.

Manajemen penuh siasat atau strategi yang diarahkan untuk mencapai suatu tujuan. Demikian pula dengan manajemen pendidikan Islam yang senantiasa diwujudkan melalui strategi tertentu. Adakalanya strategi tersebut sesuai dengan strategi dalam mengelola lembaga

pendidikan umum, tetapi bisa jadi berbeda sama sekali lantaran adanya situasi khusus yang dihadapi lembaga pendidikan Islam. 5. Sumber-sumber belajar dan hal-hal lain yang terkait. Sumber belajar disini memiliki cakupan yang cukup luas, yaitu: manusia, bahan, lingkungan, alat dan peralatan, aktivitas. Adapun hal-hal lain yang terkait bisa berupa keadaan sosio-politik, sosio-kultural, sosioekonomi, maupun sosio religius yang dihadapi oleh lembaga pendidikan Islam. 6. Tujuan pendidikan Islam. Hal ini merupakan arah dari seluruh kegiatan pengelolaan lembaga pendidikan Islam sehingga tujuan ini sangat memengaruhi komponen lainnya, bahkan mengendalikannya. 7. Efektif dan efisien. Maksudnya, berhasil guna dan berdaya guna. Artinya,

manajemen

yang

berhasil

mencapai

tujuan

dengan

penghematan tenaga, waktu, dan biaya. Efektif dan efisien ini merupakan penjelasan terhadap komponen-komponen sebelumnya sekaligus

mengandung

makna

penyempurnaan

dalam

proses

pencapaian tujuan pendidikan Islam. Selain menjelaskan implikasi Manajemen Pendidikan Islam Mujamil Qomar (2008:15) juga menyebutkan, prinsip-prinsip dasar manajemen

pendidikan

Islam

bersifat

normatif-inspiratif

yang

membutuhkan tindak lanjut berupa pemahaman, penafsiran, dan pemahaman secara kontekstual antara lain,

1. Memikirkan masa depan, konsep yang jelas dan sistematis ini disebut perencanaan (planning). Perencanaan ini menjadi sangat penting karena berfungsi sebagai pengarah bagi kegiatan, target-target, dan hasil-hasilnya di masa depan sehingga apa pun kegiatan yang dilakukan dapat berjalan dengan tertib. 2. Dari sisi wadah organisasi memayungi manajemen, yang berarti organisasi lebih luas daripada manajemen. Akan tetapi dari sisi fungsi organisasi (organizing) merupakan bagian dari fungsi manajemen, yang berarti organisasi lebih sempit daripada manajemen. 3. Amanah dihubungkan dengan keahlian. Terdapat peringatan yang berperspektif manajerial karena amanah berarti menyerahkan suatu perkara kepada seseorang yang profesional. Disamping itu, sebagai pertanda

betapa

pentingnya

keahlian

atau

profesionalisme.

Implikasinya, agar mengedepankan pertimbangan profesional dalam menentukan pegawai yang diamanati suatu pekerjaan atau tanggung jawab, terlebih dalam perkara yang menyangkut persoalan orang banyak.

Misalnya

jabatan

bendahara

madrasah,

jabatan

ini

menyangkut hajat keuangan seluruh pegawai di madrasah tersebut. 4. Dalam mengelola suatu lembaga termasuk lembaga pendidikan Islam, penghargaan sangat kondusif untuk mewujudkan kepuasan pegawai yang selanjutnya mampu membangkitkan tanggung jawab dan kedisiplinan.

5. Mekanisme manajemen konflik, ditempuh dengan cara melibatkan pihak ketiga sebagai mediator untuk mewujudkan perbaikan. Jika terjadi konflik, mediasi perlu sesegera mungkin dilakukan sehingga konflik tidak berlarut-larut yang kelak dapat mengancam keutuhan. 6. Kesesuaian antara perkataan dengan perbuatan yang sekarang populer dengan istilah konsistensi. Sikap konsistensi bagi manajer adalah suatu keharusan sebab dia adalah pemimpin yang dianut oleh bawahannya. Mujamil Qomar (2008:163) mengutarakan gagasannya tentang Manajemen Keuangan Pendidikan Islam, yang nantinya peneliti gunakan untuk menganalisis permasalahan yang terungkap di Bab I dan teori-teori manajemen yang tertuang di Bab II. Beliau berpendapat bahwa setidaknya ada dua hal yang menyebabkan timbulnya perhatian yang besar pada keuangan yaitu: Pertama, keuangan termasuk kunci penentu kelangsungan dan

kemajuan

lembaga

pendidikan.

Kenyataan

ini

mengandung

konsekuensi bahwa program-program pembaruan atau pengembangan pendidikan bisa gagal dan berantakan manakala tidak didukung oleh keuangan yang memadai. Kedua, lazimnya uang dalam jumlah besar sulit sekali didapatkan khususnya bagi lembaga pendidikan yang baru berdiri. Dana atau keuangan memang sangat penting dan menentukan kemajuan lembaga pendidikan, tetapi yang lebih penting lagi adalah kepercayaan. Dengan modal kepercayaan, dana dapat dengan relatif mudah didatangkan. Namun dukungan dana yang memadai belum tentu menghasilkan

kepercayaan. Ketika dana itu disalahgunakan atau diselewengkan justru malah menghilangkan kepercayaan semua pihak. Dengan demikian, kepercayaan masyarakat terutama para hartawan calon donatur harus diperkuat dan dijaga. Untuk membangun dan memperkukuh kepercayaan mereka, ada beberapa langkah yang perlu ditempuh yaitu sebagai berikut, 1. Pihak yang mengajukan proposal kepada calon donatur itu haruslah orang yang terkenal jujur, bersih, dan amanah. 2. Lembaga pendidikan Islam harus mampu menunjukkan bahwa bantuan dari pihak-pihak lain yang diterima telah dimanfaatkan secara benar dan dapat dibuktikan. 3. Pihak yang mengajukan bantuan bersama kelompoknya haruslah orang-orang

yang

dikenal

memiliki

semangat

besar

untuk

menghidupkan dan memajukan lembaga. 4. Calon donatur harus bisa diyakinkan bahwa pelaksanaan program benar-benar

sangat

penting,

bahkan

mendesak

untuk

segera

diwujudkan. 5. Calon donatur perlu disadarkan bahwa bantuan yang akan diberikan untuk pembangunan lembaga pendidikan Islam merupakan shadaqah jariyah yang pahalanya terus mengalir. Ada beberapa cara yang dapat ditempuh untuk menggerakkan sumber-sumber keuangan, agar mudah dikeluarkan untuk pembiayaan lembaga pendidikan Islam seperti,

1. Mengajukan proposal bantuan finansial ke Depag maupun Depdiknas. 2. Mengajukan proposal bantuan finansial ke Pemda. 3. Mengedarkan surat permohonan bantuan kepada orang tua wali siswa. 4. Mengundang alumni yang sukses untuk dimintai bantuan. 5. Mengajukan proposal bantuan finansial kepada para pengusaha. 6. Mengajukan proposal bantuan finansial kepada para donatur diluar negeri. 7. Mengajukan proposal bantuan finansial kepada para kolega yang sukses secara ekonomis. 8. Mengadakan kegiatan-kegiatan yang dapat mendatangkan keuntungan finansial. 9. Memberdayakan wakaf, hibah, infak, jariyah, dan sebagainya. 10. Memberdayakan solidaritas anggota organisasi keagamaan yang menaungi lembaga pendidikan Islam untuk membantu dalam mencairkan dana. Pada bagian lain, manajer lembaga pendidikan Islam harus menjaga kepercayaan para pemberi dana dan juga pihak lain. Dengan begitu, mereka tidak jera membantu lembaga pendidikan Islam, bahkan diupayakan agar mereka dapat membantu lagi. Untuk itu, perlu dilakukan langkah-langkah berikut, 1. Penggunaan anggaran harus benar-benar sesuai dengan program yang direncanakan. Setiap penyimpangan rencana anggaran harus disertai

alasan yang jelas dan meminta persetujuan pihak yang berwenang sebelum dilaksanakan. 2. Anggaran harus dipergunakan seefisien mungkin dan menghindari terjadinya kecurigaan mark up pembelian atau pengadaan barang. 3. Hindari kesan bahwa kegiatan dalam sekolah sekedar untuk menghabiskan dana, sehingga harus dilakukan penghematan dana. 4. Pengeluaran dana hanya dapat dilakukan oleh petugas yang berwenang sesuai dengan aturan yang berlaku. Pembahasan mengenai cara-cara menjaga dan memperkuat kepercayaan

masyarakat/donatur

serta

mencari

sumber

penyedia

keuangan, merupakan upaya konkret penerapan kaidah manajemen pendidikan khususnya manajemen keuangan. Kaidah-kaidah tersebut telah dijabarkan pada Bab II terkait sumber-sumber dan jenis biaya pendidikan, standar pengelolaan keuangan dan pembiayaan, fungsi pengelolaan dan pengelola keuangan sekolah, organisasi dan koordinasi kegiatan keuangan, serta efisiensi penggunaan sumber daya pendidikan. Jadi, inti manajemen keuangan dalam pendidikan Islam adalah menggali dana secara kreatif dan maksimal, menggunakan dana secara jujur dan terbuka, mengembangkan dana secara produktif, dan mempertanggungjawabkan dana secara objektif. Bila sikap ini benar-benar dilaksanakan oleh para manajer lembaga pendidikan Islam, maka manajemen keuangan akan membantu kemajuan lembaga pendidikan yang dipimpin tersebut.Karakteristik kualitatif Laporan Keuangan perlu

mencakup aspek-aspek berikut: mudah untuk dipahami, relevan, materialitas, keandalan, jujur dalam penyajian, substansial, netralitas, pertimbangan yang sehat, kelengkapan, dapat dibandingkan, tepat waktu, keseimbangan biaya dengan manfaat, keseimbangan seluruh karakteristik kualitatif, dan wajar dalam penyajian. Produktivitas, efektivitas, dan efisiensi kerja dalam Manajemen Pendidikan Islam dapat dideskripsikan lebih rinci lagi pada uraian berikut ini. Mujamil Qomar (2008:297) menyatakan produktivitas pendidikan dapat ditinjau dari tiga dimensi. Pertama, produktivitas sekolah dari segi keluaran administratif, yaitu seberapa baik layanan yang diberikan oleh guru, kepala sekolah, maupun yang lain dalam proses pendidikan. Kedua, produktivitas sekolah dari segi keluaran perubahan perilaku dengan melihat nilai-nilai yang diperoleh peserta didik dalam periode belajar tertentu. Ketiga, produktivitas sekolah dari keluaran ekonomis yang berkaitan dengan pembiayaan layanan pendidikan di sekolah. Hal ini menyangkut harga layanan yang diberikan dan perolehan yang ditimbulkan oleh layanan itu. Efektivitas dalam mencapai tujuan dapat diperoleh dengan beberapa

cara.

Pertama,

berkesinambungan,

bekerja,

kapabilitas dan

yakni

kemampuan

mempresentasikannya.

yang Kedua,

pemahaman yaitu ketajaman melihat tujuan dan memahami konsepsinya. Ketiga,

koordinasi

artinya

kemampuan

mendefinisikan

tugas,

merencanakan hubungan kerja dan mengorganisasikannya, meningkatkan penyampaian dan penerimaan informasi. Manajemen yang efisien dapat diperoleh dengan beberapa cara. Pertama, mengerjakan sesuatu dengan benar. Kedua, kalau terjadi permasalahan dalam organisasi segera diselesaikan dengan sebaikbaiknya. Ketiga, mengamankan sumber-sumber pendidikan dengan cara mengoordinasikan sebaik-baiknya. Keempat, setiap petugas baik pegawai, guru, atau dosen diharuskan mengikuti tugas-tugas pekerjaan. Kelima, setiap manajer diharapkan dapat menekan biaya pendidikan dengan tidak mengorbankan produksi. Ada beberapa alasan untuk mendasari makna efisiensi itu khususnya bagi lembaga pendidikan Islam, baik alasan konvensional maupun fungsional diantaranya, 1. Secara realitas faktor terbesar kendala lembaga pendidikan Islam adalah persoalan pendanaan. Dengan melakukan efisiensi, dana yang serba terbatas bahkan serba kurang itu dapat dikelola untuk mewujudkan hasil yang memadai. 2. Secara strategis dapat melatih para pimpinan lembaga pendidikan Islam untuk senantiasa berpikir dan bertindak secara produktif (berorientasi menghasilkan sesuatu). 3. Secara psikologis ketika pemimpin lembaga pendidikan Islam mau menjalankan tugasnya agar dapat memantapkan niatnya bahwa

kepemimpinannya

itu

untuk

mengembangkan

lembaga

bukan

memperkaya melalui lembaga itu. 4. Secara fungsional, penerapan prinsip efisiensi dalam mengelola lembaga pendidikan Islam dapat dilakukan penghematan biaya dan tenaga dengan tidak mengorbankan hasil yang ingin dicapai. Dengan begitu, prinsip efisiensi ini harus dimiliki oleh komunitas lembaga pendidikan Islam. Pertama, mentradisikan mereka untuk serba menghemat biaya maupun tenaga. Kedua, mentradisikan mereka untuk senantiasa menyeleksi kebutuhan yang penting-penting saja. Ketiga, mentradisikan mereka untuk konsisten dengan skala prioritas terutama bila terjadi kesenjangan antara sumber dana serta sumber daya dengan tingkat kebutuhan. Keempat, mentradisikan mereka untuk menjalankan komitmen mengaplikasikan skala prioritas itu. Kelima, mentradisikan mereka untuk mampu merealisasikan hasil yang baik hanya dengan biaya dan tenaga yang relatif sedikit. Proses pelaksanaan manajemen pendidikan, khususnya manajemen keuangan sekolah, menuntut pimpinan dan staf-stafnya berinteraksi dengan orang banyak. Menyelesaikan tugas yang cukup rumit dan memerlukan ketelitian, mengharuskan setiap elemen yang terlibat di dalamnya saling bekerja sama dengan baik. Menjalankan kepemimpinan akan selalu menemui konflik atau permasalahan. Menyatukan gagasan dan pokok pikiran diantara banyaknya anggota tim, peneliti simpulkan sebagai pemicu konflik internal yang paling kerap terjadi dalam tubuh organisasi,

pemicu konflik juga tidak hanya datang dari dalam, namun politik kepentingan oknum lain juga dapat mengganggu keharmonisan tim, pada akhirnya membuat peran kecerdasan emosional seorang pimpinan beserta staf-stafnya amat membantu. Kecerdasan emosional yang dimiliki oleh seseorang, membawa dampak positif untuk setiap pekerjaan yang ditekuninya. Jika terjadi konflik di lingkungan kerjanya ia tidak akan membuat situasi memanas, ia akan berusaha mendamaikan pertikaian, dan senantiasa bekerja optimal. Kepemimpinan tidak dapat hanya diartikan menguasai, namun dimaknai sebagai keterampilan mendorong dan memotivasi orang agar dapat bekerja maksimal mewujudkan tujuan bersama. Guna mengokohkan pencapaian prestasi bagi diri sendiri, amat penting kiranya memahami betul maksud dan tujuan pekerjaan, serta kontribusi apa saja yang dapat mendorong disiplin diri dengan pekerjaan sehingga membawa kepuasan. Kecerdasan emosional kini menjadi perhatian khusus dalam aktivitas manajemen karena, memungkinkan seseorang yang memiliki keterampilan ini untuk membawa perubahan positif pada lingkungan kerja. Terdapat tiga bentuk sikap yang dapat mencerminkannya: dapat menyampaikan kegelisahannya sebagai saran yang membangun, menghadirkan suasana saling menerima keragaman untuk mencegah timbulnya perpecahan, dan membangun relasi antar rekan kerja agar setiap kegiatan berjalan efektif dan efisien. Tidak hanya kecerdasan emosional yang memegang posisi paling penting dalam manajemen, namun juga kecerdasan intelektual dan

kecerdasan spiritual. Pelaku Manajemen Pendidikan Islam terutama Manajemen Keuangan Sekolah dituntut untuk menguasai fungsi, prinsip, dan pengetahuan yang lengkap tentang manajemen, dengan kata lain mereka

memiliki

kecerdasan

intelektual

yang

mumpuni.

Selain

kompetensi akademik, sisi spiritual dan religius akan melengkapi karakter/kepribadian pelaku manajemen dalam menuntaskan kewajibannya terhadap siapapun, dimanapun, dan kapanpun. Kajian teori mengenai amanah yang tertulis di Bab II menghubungkannya dengan sikap adil. Sikap yang demikian identik dengan

dimensi

kepemimpinan

(leadership)

dalam

pelaksanaan

manajemen. Kepemimpinan Pendidikan Islam hadir untuk membentuk generasi, pembinaan umat, dan membudayakannya merupakan hal yang tepat. Kepemimpinan termasuk dalam sebab terjadinya perubahan pada lingkup ekonomi, hukum, politik, sosial, budaya, dan sebagainya. Perubahan yang positif-konstruktif dalam berbagai aspek akan terwujud jika memegang teguh prinsip kepemimpinan yang benar, profesional berdasar pengalaman, pendidikan, dan keterampilan. Dapat dikatakan di sini bahwa kepemimpinan pendidikan merupakan tonggak awal majunya kehidupan bangsa dan negara. Sesuai dengan konteks pendidikan Islam, seorang pimpinan disyaratkan mempunyai kompetensi yang lengkap. Profesional tidak hanya mampu dan terampil memimpin, namun juga mampu memaknai nilai-nilai keislaman secara mendalam pada sistem pendidikan Islam, dan

memperkuat pemahaman melalui ilmu pengetahuan serta teknologi di era globalisasi. Segi filosofis yang mendasarinya yaitu pendidikan Islam menetapkan

diri

sebagai

institusi

yang

menumbuh

kembangkan

kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual. Pernyataan yang menjadi titik tekan peneliti dalam skripsi ini yaitu, ruang lingkup manajemen pendidikan yang saling memberikan pengaruh satu sama lain, baik ataukah buruk. Rasionalisasi yang mendukung pernyataan itu dapat dilihat pada penjelasan di bawah ini, tentang Manajemen Hubungan dengan Masyarakat, Manajemen Personalia, Manajemen Kesiswaan, Manajemen Layanan Khusus, dan sedikit tambahan tentang Manajemen Mutu, serta Manajemen Perubahan. Hubungan yang terjalin erat antara sekolah dan masyarakat memiliki tujuan seperti berikut ini, 1. Mengembangkan mutu pembelajaran dan pertumbuhan peserta didik. 2. Meningkatkan penghidupan masyarakat sekitar. 3. Mengajak dan meyakinkan masyarakat untuk bekerjasama dengan pihak sekolah. 4. Menerima respon dari masyarakat mengenai kebijakan yang diambil. 5. Menunjukkan pengelolaan lembaga pendidikan secara terbuka sehingga memperoleh kepercayaan yang baik dari publik. 6. Menerima dorongan luas dari masyarakat untuk terus memajukan lembaga pendidikan.

Manajemen Masyarakat Pendidikan Islam dapat dilaksanakan dengan banyak strategi yang sifatnya internal atau eksternal antara lain, 1. Membentuk citra positif di lingkungan lembaga pendidikan Islam melalui sikap jujur, amanah, dan pengelolaan yang terbuka untuk memberikan bukti nyata penggunaan dana yang diperoleh dari berbagai sumber. 2. Menunjukkan prestasi akademik dan non akademik pada masyarakat agar terbentuk kepercayaan yang kuat. 3. Menyosialisasikan

keunggulan-keunggulan

lembaga

berdasarkan

selera masyarakat. 4. Mengikutsertakan

masyarakat

dalam

agenda

lembaga

seperti

pembagian rapor, peringatan hari besar nasional dan keagamaan, wisuda, ataupun pertemuan rutin yang membahas aktivitas di sekolah. 5. Mendatangi acara yang diselenggarakan oleh masyarakat dan berkomunikasi dengan pihak mereka. Pelayanan Pendidikan Islam meliputi aspek yang luas, contohnya pelayanan pembelajaran, pelayanan bimbingan dan konseling, pelayanan kepegawaian,

pelayanan

keuangan,

dan

pelayanan

kesejahteraan.

Kesejahteraan dapat dimaknai dari sisi materi yang menyangkut gaji, honorarium, dan fasilitas fisik. Dapat dimaknai pula dari sisi non materi yang menyangkut kepuasan kerja. Tenaga pendidik dan kependidikan sekolah sangat memerlukan kesejahteraan materi maupun non materi. Maka dari itu diperlukan langkah-langkah berikut,

1. Menyerahkan hak-hak guru dan staf administrasi secara adil dan tepat waktu. 2. Mengapresiasi kerja keras dan prestasi staf dalam bentuk penghargaan fisik atau non fisik. 3. Mempererat tali kekeluargaan antar sesama guru dan staf. 4. Mengalokasikan kesejahteraan guru secara khusus di RAPBS sesuai dengan aturan yang berlaku. 5. Membuka kesempatan yang luas dan memberikan fasilitas yang memadai untuk para staf yang ingin mengaktualisasikan diri. Manajemen Layanan menghendaki pelayanan terbaik untuk pelanggan, manajer sebagai penggerak pimpinan dan staf, serta tujuannya berorientasi pada kepuasan seluruh pihak. Kepuasan pelanggan dapat diwujudkan melalui layanan yang tepat sesuai janji, mutu pembelajaran yang terjamin, suasana sekolah yang mendukung, perhatian yang tinggi pada peserta didik, dan tindakan yang cepat tanggap dalam merespon berbagai kebutuhan peserta didik. Upaya-upaya di atas dimaksudkan untuk menghimpun kekuatan lembaga dari dalam dan luar. Dari dalam proses dan kualitas pendidikan akan terjamin. Sedangkan dari luar pengakuan dan dukungan terhadap lembaga semakin meningkat. Jika dua kekuatan tersebut selalu hadir, maka akan berdampak pada posisi akademik dan popularitas lembaga secara positif. Mewujudkan kualitas pendidikan perlu didukung oleh sikap proaktif

pihak-pihak

yang

ikut

berperan,

meskipun

Kepala

Sekolah/Madrasah

memegang

peran

paling

besar,

namun

tetap

memerlukan dukungan dari pihak lain agar peranan itu tetap fungsional. Ini artinya, manajer dan bawahan memerlukan interaksi yang terjaga, bekerjasama dengan sinergi meningkatkan kualitas pendidikan. Mutu atau kualitas pendidikan dapat dimaknai sebagai kemampuan lembaga pendidikan untuk menjadikan sumber-sumber pendidikan berdaya guna sehingga mengoptimalkan proses pembelajaran, yang meliputi input, proses, dan output pendidikan. Lembaga pendidikan sekarang ini berorientasi pada mutu, yang mana input, proses, dan outputnya mampu menjawab tantangan para pengguna jasa pendidikan. Jika dapat melampaui keinginan stakeholder/user, maka lembaga pendidikan tersebut memiliki keunggulan. Kriteria kualitas pendidikan yang senantiasa berubah dan berkembang, menyebabkan maknanya yang relatif dan dinamis. Agen perubahan dalam pelaksanaan Manajemen Perubahan Pendidikan Islam berperan penting untuk, 1. Menanamkan keyakinan pada banyak orang bahwa perubahan positif perlu digalakkan. 2. Menekankan pada tujuan dilakukannya perubahan. 3. Mendorong terlaksananya proses perubahan, terutama memecahkan problem yang muncul tiba-tiba dan menjalin hubungan baik antar pihak.

4. Menjadi penghubung dengan pihak berwenang yang memiliki sumber dana/alat yang dibutuhkan.

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan Empat hadits amanah riwayat Bukhari-Muslim dalam Kitab Riyaadhush Shaalihiin yang telah dianalisis pada bab sebelumnya memperlihatkan adanya muatan sikap yang erat dengan aktivitas manajemen keuangan dalam pendidikan Islam yakni adil, jujur, disiplin, dan bertanggung jawab/akuntabel. Substansi amanah dalam manajemen berarti menerapkan fungsi dan juga prinsip-prinsipnya. Transparansi dan akuntabilitas adalah dua prinsip manajemen yang definisinya paling dekat dengan amanah, keduanya berkaitan dan dapat disebut dengan istilah partisipatif, sedangkan dua prinsip lain efektivitas dan efisiensi adalah dua prinsip yang amat penting bagi penggunaan sumber daya pendidikan. B. Saran-saran

Untuk menghindari terjadinya penyimpangan dalam manajemen pendidikan Islam, khususnya manajemen keuangan sekolah, maka setiap elemen yang tergabung di dalamnya perlu menjalankan fungsi dan prinsip manajemen dengan sebaik-baiknya sebagai wujud nyata pelaksanaan amanah. Nilai-nilai spiritualitas dan religiusitas yang amat menentukan laju aktivitas manajemen dapat diaktualisasikan masing-masing anggota organisasi melalui etos kerja, motivasi kerja, dan produktivitas kerja yang tinggi. Ketiga sikap ini merupakan nilai luhur yang amat ditekankan oleh Islam, yang dalam manajemen dapat membantu terciptanya efektivitas dan efisiensi. Dengan menciptakan iklim dan kultur kerja yang Islami di setiap lingkup pekerjaan, maka barakah dan kemaslahatan yang sejati akan mengikuti.

DAFTAR PUSTAKA

„Abdullah bin Muhammad Alu Syaikh. 2008. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i. „Aidh al-Qarni. 2007. La Tahzan Jangan Bersedih. Terjemahan oleh Samson Rahman. Jakarta: Qisthi Press. Abd Rahman Dahlan. 2014. Kaidah-kaidah Tafsir. Jakarta: Amzah. Abdul Mujib. 2007. Kepribadian dalam Psikologi Islam. Jakarta: Rajawali Pers. Abidarin Rosidi R & Anggraeni Fajriani. 2013. Reinventing Government. Yogyakarta: Andi. Abuddin Nata. 2012. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Kencana. Ali Imron. 2013. Proses Manajemen Tingkat Satuan Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Bahdin Nur Tanjung. 2005. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Proposal, Skripsi, dan Tesis) dan Mempersiapkan Diri Menjadi Penulis Artikel Ilmiah. Jakarta: Kencana.

Beni Ahmad Saebani & Li Sumantri. 2014. Kepemimpinan. Bandung: Pustaka Setia. Burhan Bungin (Ed.). 2011. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers.

Daniel Goleman. 2006. Emotional Intelligence. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Daniel Juned. 2010. Ilmu Hadis. Jakarta: Erlangga. Departemen Agama RI. 1980. Alquraan dan Terjemahnya. Jakarta.

Erie Sudewo. 2011. Character Building. Jakarta: Republika. Haitami Salim & Syamsul Kurniawan. 2012. Studi Ilmu Pendidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Hamka. 2015. Falsafah Hidup. Jakarta: Republika. _____. 2015. Lembaga Hidup. Jakarta: Republika. Harmono. 2011. Manajemen Keuangan. Jakarta: Bumi Aksara. Hendyat Soetopo. 2012. Perilaku Organisasi Teori dan Praktik di Bidang Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Husaini Usman. 2011. Manajemen Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Idri. 2010. Studi Hadis. Jakarta: Kencana. Imam Makruf, dkk. 2015. Panduan Penulisan Skripsi. Surakarta: Fataba Press. Imam Nawawi. Tanpa tahun. Riyadh al-Shalihin. Beirut: Dar al-Kotb.

Imam Nawawi. 2006. Tarjamah Riyadhus Shalihin Jilid 1. Surabaya: Duta Ilmu.

Jejen Musfah. 2015. Manajemen Pendidikan Teori, Kebijakan, dan Praktik. Jakarta: Kencana. Kaswan. 2013. Leadership and Teamworking. Bandung: Alfabeta. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an Kemenag RI. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. _____. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Hubungan Antar Umat Beragama. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. _____. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Kerja dan Ketenagakerjaan. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. _____. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Pembangunan Ekonomi Umat. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. _____. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. _____. 2012. Tafsir Al-Qur‟an Tematik Spiritualitas dan Akhlak. Jakarta: Penerbit Aku Bisa. Lotulung, Paulus Effendi. 2013. Hukum Tata Usaha Negara dan Kekuasaan. Jakarta: Salemba Humanika.

Mestika Zed. 2008. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.

Mohamad Mustari. 2014. Manajemen Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers.

Muhammad Fauqi Hajjaj. 2011. Tasawuf Islam dan Akhlak. Jakarta: Amzah. Mujamil Qomar. 2008. Manajemen Pendidikan Islam. Jakarta: Erlangga. Sa‟ad Riyadh. 2007. Jiwa dalam Bimbingan Rasulullah. Terjemahan oleh Abdul Hayyie al-Kattani, Sutrisno Hadi, dan Uqinu Attaqi. Jakarta: Gema Insani Press. Syaikh Salim bin „Ied al-Hilali. 2013. Syarah Riyadhus Shalihin Jilid 1. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‟i. _____. 2013. Syarah Riyadhus Shalihin Jilid 4. Jakarta: Pustaka Imam AsySyafi‟i. _____. 2013. Syarah Riyadhus Shalihin Jilid 5. Jakarta: Pustaka Imam AsySyafi‟i.

Toto Suharto. 2013. Filsafat Pendidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Toto Tasmara. 2006. Kecerdasan Ruhaniah. Jakarta: Gema Insani Press. Yeti Heryati & Mumuh Muhsin. 2014. Manajemen Sumber Daya Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia. Yoyon Bahtiar Irianto. 2012. Kebijakan Pembaruan Pendidikan Konsep, Teori, dan Model. Jakarta: Rajawali Pers.