ETIKA PENDIDIKAN ISLAM MENURUT MOH. ACHYAT AHMAD, QUSYAIRI ISMAIL, DAN JA’FAR HADI DALAM BUKU “MENGAPA SAYA HARUS MONDOK DI PESANTREN?”
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam Negeri Surakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Bidang Pendidikan Agama Islam
Oleh: LIA KRISTINA NIM: 11.3.1.11.210
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI) FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SURAKARTA 2017
ii
iii
HALAMAN PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan kepada: 1. Kedua orang tua saya yang telah menbesarkan, mendidik dan mendo’akan saya dengan penuh kasih sayang dan kesabaran. 2. Adik-adikku tersayang. 3. Almamater IAIN Surakarta 4. Teman-teman yang selalu memotivasi saya.
iv
MOTTO
(Q.S Al-Insyirah: 5-6)
Maju tak gentar membela yang benar tetap semangat !! Pantang menyerah terus melangkah tetap semangat !! (Bondan & F2B)
v
vi
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur kami panjatkan ke hadirat Allah swt karena atas limpah rahmat dan bimbingan-Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi dengan judul “Etika Pendidian Islam Menurut Moh. Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi dalam Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?”. Shalawat dan salam semoga tetap senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan uswatun hasanah kita, Rasulullah Muhammad saw. Penulis menyadari bahwa skripsi ini tidak lepas dari adanya bimbingan, motivasi, dan bantuan dari berbagai pihak, untuk itu kami menghaturkan terima kasih kepada : 1. Dr. H. Mudhofir, M.Ag, selaku Rektor IAIN Surakarta. 2. Dr. H. Giyoto, M.Hum, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. 3. Dr. Fauzi Muharom, M.Ag, selaku Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam IAIN Surakarta. 4. Dr. Toto Suharto, S.Ag., M.Ag, selaku pembimbing skripsi saya. 5. Seluruh Dosen IAIN Surakarta, khususnya Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Jurusan PAI. Penulis juga menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih banyak kekurangan, oleh karena itu kritik dan saran sangat penulis harapkan. Semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi para pembaca pada umumnya.
Surakarta, Januari 2017 Penulis,
Lia Kristina
vii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ...........................................................................................
i
NOTA PEMBIMBING .......................................................................................
ii
LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................
iii
HALAMAN PERSEMBAHAN .........................................................................
iv
MOTTO................................................................................................................
v
PERNYATAAN KEASLIAN ............................................................................
vi
KATA PENGANTAR.........................................................................................
vii
DAFTAR ISI........................................................................................................
viii
ABSTRAK...........................................................................................................
x
BAB I :
BAB II :
PENDAHULUAN A.
Latar Belakang Masalah....................................................
1
B.
Penegasan Istilah...............................................................
5
C.
Identifikasi Masalah..........................................................
7
D.
PembatasanMasalah...........................................................
7
E.
Rumusan Masalah..............................................................
7
F.
Tujuan Penelitian...............................................................
7
G.
Manfaat Penelitian.............................................................
8
LANDASAN TEORI A. Kajian Teori.............................................................................. 9 1. Etika dalam Pendidikan Islam............................................ 9 2. Etika Murid........................................................................
16
3. Etika Guru..........................................................................
34
4. Urgensi Etika Dalam Pendidikan Islam.............................
50
B. Kajian Penelitian Terdahulu..................................................... 57 C. Kerangka Berpikir.................................................................... BAB III :
59
METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian.........................................................................
viii
61
BAB IV:
B. Sumber Data.............................................................................
61
C. Teknik Pengumpulan Data.......................................................
62
D. Teknik Keabsahan Data...........................................................
64
E. Teknik Analisis Data................................................................
65
PEMIKIRAN MOH.ACHYAT AHMAD DKK TENTANG ETIKA PENDIDIKAN ISLAM DALAM BUKU “MENGAPA SAYA HARUS MONDOK DI PESANTREN?” A. Tentang Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” 1. Biografi Penulis .................................................................
66
2. Karya Penulis......................................................................
67
3. Isi Buku .............................................................................
68
B. Pemikiran Moh. Achyat Ahmad tentang Etika Pendidikan Islam 1. Pengertian Etika Pendidikan Islam ...................................
69
2. Etika Murid .......................................................................
69
3. Etika Guru .........................................................................
77
4. Etika Wali Murid ..............................................................
85
5. Urgensi Etika Pendidikan Islam ........................................
88
C. Analisis Etika Pendidikan Islam Menurut Moh.Achyat Ahmad dkk
BAB V:
1. Sikap Baik Murid dalam Proses Belaajar Mengajar .........
88
2. Sikap Baik Guru dalam Proses Belajar Mengajar .............
90
3. Sikap Baik Wali Murid dalam Hal Pendidikan Anak .......
91
4. Hasil dari Sikap Baik dalam Proses Belajar Mengajar .....
91
PENUTUP A. Kesimpulan ...............................................................................
93
B. Saran .........................................................................................
94
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................
95
LAMPIRAN
ix
ABSTRAK Lia Kristina (11.3.1.11.210), Januari 2017, Etika Pendidikan Islam Menurut Moh. Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi dalam Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?”, Skripsi: Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, IAIN Surakarta. Pembimbing: Dr. Toto Suharto, S.Ag., M.Ag. Kata Kunci: Etika, Pendidikan Islam Dengan sedikitnya nilai-nilai adab Islam di dunia pendidikan, maka tidak heran jika muncul para ilmuan yang tidak beradab. Para ahli ilmu alam yang justru merusak alam. Para ahli ekonomi yang justru malah menyebabkan krisis ekonomi, atau melakukan korupsi. Hal demikian terjadi karena ilmu-ilmu yang dipelajari adalah ilmu yang terpisah dari nilai-nilai luhur agama, ilmu-ilmu sekuler, sehingga didalam ilmu itu tidak ada tuntunan yang benar bagaimana seharusnya ilmu itu diamalkan. Artinya di dalam ilmu itu tidak terkandung muatan adab Islami. Hal ini sesuai dengan isi buku “mengapa saya harus mondok di pesantren?” yang menjelaskan beberapa etika atau adab berkenaan dengan adab murid, adab guru dan adab wali murid. Berangkat dari rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang Etika Pendidikan Islam. Jenis penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan yaitu penelitian yang dilaksanakan dengan menggunakan literature (kepustakaan) baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu. Sumber data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini, yaitu sumber data primer dan sekunder. Teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah studi dokumen atau bahan pustaka. Dalam penelitian data ini menggunakan teknik triangulasi teori. Dan analisis yang digunakan adalah analisis isi (content analysis). Langkah kerja dalam penelitian ini yaitu dengan membaca, lalu mengklarifikasi berdasarkan teori yang dirancang, dan menelaah atau menganalisis kemudian dideskripsikan. Adapun alur pemikiran yang digunakan dalam penelitian ini adalah Metode deduktif, yaitu proses pendekatan yang berangkat dari kebenaran umum mengenai suatu teori dan menggeneralisasikan kebenaran tersebut pada suatu peristiwa yang bersifat khusus. Dalam proses belajar itu ada tiga hal yang tidak terpisahkan, yakni: niat, proses/usaha, dan hasil dari proses tersebut. Etika murid dan guru merupakan bagian dalam proses mencari ilmu. Jadi dalam Islam, proses mencari ilmu itu bukan hanya terbatas pada belajar, tetapi yang tidak boleh ditinggalkan dari proses mencari ilmu itu adalah etika-etika dalam mencari ilmu itu sendiri. Moh Achyat Ahmad dkk mengklasifikasikan etika murid dan etika guru menjadi tiga bagian. Etika murid, yaitu: 1) etika murid terhadap diri sendiri, 2) etika murid dengan pelajaran, dan 3) etika murid dengan guru. Etika guru, yaitu: 1) etika guru terhadap diri sendiri, 2) etika guru dengan pelajaran, dan 3) etika guru dengan murid. Pengklasifikasian ini juga mempunyai poin-poin penting didalamnya. Selain etika murid dan etika guru, ada etika wali murid, peran wali murid dalam pendidikan anaknya tetap penting. x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Manusia adalah makhluk Allah swt yang paling sempurna dengan kelebihannya dari berbagai aspek, baik jasmani (fisik) maupun rohani (spiritual). Karena kelebihan yang ia miliki, manusia diposisikan sebagai makhluk istemewa dibandingkan dengan makhluk lainnya. Dalam al-Qur’an Allah swt menjelaskan kelebihan dan keistimewaan itu dengan firman-Nya:
Artinya: “Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS. At-Tin: 4) (Depag RI, 2005: 597) Ayat lain menjelaskan:
Artinya: “Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baikbaik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.”(QS al-Isra’: 70) (Depag RI, 2005: 289) Para ahli kerohanian Islam (ahli tasawwuf), sebagai perwakilan agamawan yang lain, memandang manusia bukan sekedar makhluk lahir yang mempunyai kelebihan akal, tetapi menurut mereka manusia merupakan hamba Allah swt, yang punya dua dimensi, yakni lahiriyah dan batiniyah. Esensi dasarnya adalah makhluk yang taat dan patuh kepada Tuhannya, bercahaya,
1
2
bersih dan wangi. Hanya saja kondisi itu memudar bahkan menghilang seiring dengan monopolo sifat keakuannya yang disebabkan eksploitasi unsur-unsur tipu daya materi, dunia dan isinya (Syairozi, 2008: 4). Pada perkembangan selanjutnya, manusia menjadi terlena dan lupa kepada Penciptanya, diri tidak lagi bercahaya, jiwa menjadi liar, tingkah laku menjadi brutal dikarenakan akal pikiran lepas dari ruh al-Qur’an dan bimbingan Nabinya. Al-Qur’an sebagai sumber pertama dan utama dalam pendidikan Islam diturunkan untuk seluruh umat manusia di segala zaman dan tempat. Petunjukpetunjuknya patut menjadi pegangan bagi seluruh umat manusia dimanapun mereka berada dan kapanpun mereka membutuhkannya. Seandainya umat manusia senantiasa berpegang teguh kepadanya niscaya mereka tidak akan sesat selam-lamanya. Hal ini sesuai dengan jaminan yang telah diberikan oleh Allah swt, yang berbunyi:
. . . . Artinya: “(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur’an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)....” (QS. Al-Baqarah: 185) (Depag RI, 2005: 28) Dalam hadist Rasulullah saw, bersabda:
ُ ﺗَ َﺮ ْﻛ ﺎب ﷲِ َو ُﺳﻨﱠﺔَ َرﺳُﻮﻟِ ِﮫ )رواه َ َﻀﻠﱡﻮْ ا ﺑَ ْﻌ ِﺪي ِﻛﺘ ِ َﺖ ﻓِ ْﯿ ُﻜ ْﻢ َﻣﺎ إِ ْن ﺗَ َﻤ ﱠﺴ ْﻜﺘُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ﻟَ ْﻦ ﺗ (اﻟﺤﺎﻛﻢ Artinya: “aku tinggalkan pada kalian selama kalian berpegang teguh pada keduaya niscaya kalian tidak akan tersesat setelahku, Kitab Allah (al-Qur’an) dan Sunnah Rasul-Nya.” (HR. Al-Hakim, 1/93)
3
Pendidikan Islam adalah suatu proses untuk mengubah tingkah laku individu dalam kehidupannya berdasarkan pada syariat Islam. Dalam proses pendidikan Islam terdapat usaha mempengaruhi jiwa anak didik melalui suatu proses yang setingkat demi setingkat akan menuju pada tujuan yang telah ditetapkan, yaitu menanamkan akhlak dan takwa serta menegakkan kebenaran sehingga terbentuklah manusia yang berkepribadian dan berbudi luhur dengan ajaran Islam. Pada intinya pendidikan Islam adalah wahana pembentukkan manusia yang beretika atau berakhlak tinggi. Etika atau akhlak merupakan bagian dari agama Islam, sebagaimana kedudukan al-Qur’an sebagai referensi paling penting tentang etika bagi umat Islam baik secara individu maupun kelompok. Akhlak merupakan buah Islam yang bermanfaat bagi manusia dan kemanusiaan serta membuat hidup dan kehidupan menjadi baik. Etika merupakan alat kontrol psikis dan sosial bagi individu dan masyarakat. Tanpa etika, masyarakat manusia tidak akan berbeda dari kumpulan binatang. Apabila seseorang memiliki akidah yang benar dan kokoh, serta syariat Islam yang benar dan baik, maka ia akan dengan mudah melaksanakan etikaetika dalam kehidupan secara konsisten, demikian pula dalam melaksanakan aturan-aturan yang telah ditentukan. Etika merupakan perilaku manusia yang nampak maupun yang tidak nampak seperti kegiatan hati. Etika bukanlah sebatas sopan santun kepada sesama manusia, tetapi lebih luas lagi, yakni meliputi hubungan dengan Allah
4
swt (hablum minallȃh), dan hubungan dengan sesama manusia (hablum minannâs), bahkan hubungan dengan alam sekitar (hablum minal’ȃlam). Dalam konteks ini, Islam mengenal dan menerapkan konsep “adab” (etika), di samping tarbiyyah dan ta’lîm (pendidikan dan pengajaran). Karena itu Islam adalah agama dengan konsep ilmu dan pendidikan yang paling kompleks, lengkap dan holistik, sehingga mempelajari ilmu secara Islami akan membuahkan hasil terbaik, dengan manfaat yang sempurna, sehingga dapat menjadi rahmat tidak hanya bagi manusia, tapi juga bagi alam. Achyat Ahmad dkk (2010: 109), krisis yang dihadapi dunia pendidikan pada umumnya adalah krisis adab (etika), dalam arti yang luas (at-takhâllî ‘anil-adab, loss of adab). Bukan krisis tarbiyah atau ta’lîm, sebab kenyataannya pendidikan dan pengajaran telah berlangsung dimana-mana. Krisis di dunia pendidikan juga bukan krisis buta huruf, sebab dewasa ini orang yang bisa membaca lebih banyak dari pada yang tidak bisa membaca. Namun ketika pendidikan yang berlangsung sekian lama ternyata tidak memberikan manfaat yang seharusnya bagi kemajuan umat, jelas ada yang salah dalam proses pendidikan itu. Masalah itu adalah krisis adab. Karenanya, untuk mengatasi problem ini diperlukan ta’dîb (peng-adab-an) disamping tarbiyah dan ta’lîm. Dengan sedikitnya nilai-nilai adab Islam di dunia pendidikan, maka tidak heran jika muncul para ilmuan yang tidak beradab. Para ahli ilmu alam yang justru merusak alam. Para ahli ekonomi yang justru malah menyebabkan krisis ekonomi, atau melakukan korupsi. Hal demikian terjadi karena ilmu-ilmu yang dipelajari adalah ilmu yang terpisah dari nilai-nilai luhur agama, ilmu-
5
ilmu sekuler, sehingga didalam ilmu itu tidak ada tuntunan yang benar bagaimana seharusnya ilmu itu diamalkan. Artinya di dalam ilmu itu tidak terkandung muatan adab Islami. Hal ini sesuai dengan isi buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” yang menjelaskan beberapa etika atau adab berkenaan dengan adab murid, adab guru, dan adab wali murid. Keistimewaan dari buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” terletak pada materi yang dikandungnya, meskipun kecil dengan judul yang seakan-akan hanya membahas tentang etika dalam proses belajar mengajar, tetapi yang lebih menarik adalah tidak hanya dalam proses belajar mengajar melainkan adanya etika bagi wali murid. Esensi buku ini juga mencakup tujuan dan strategi belajar yang didasarkan pada moral religius. Moh. Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi menulis buku ini karena beliau-beliau melihat bahwa banyak sekali para pendidik dan peserta didik melupakan pentingnya etika baik dalam proses belajar mengajar maupun diluar proses tersebut, sehingga banyak sekali orang yang berpendidikan tapi tidak beretika. Berangkat dari latar belakang masalah tersebut, maka peneliti memilih judul : “Etika Pendidikan Islam Menurut Moh. Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi dalam Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” B. Penegasan Istilah 1. Etika Munawwir (2007: 254) mengartikan istilah etika sebagai adab dan akhlak. Sedangkan Muhammad Mufid yang dikutip oleh Abdullah Idi dan
6
Safarina (2015: 87) memberi definisi secara etimologi (kebahasaan), etika berasal dari bahasa Yunani, ethos. Dalam bentuk tunggal, ethos bermakna tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang, kebiasaan, adat, akhlak, perasaan, dan cara berfikir. 2. Pendidikan Islam Zakiyah Darajat (2009:86) menyimpulkan pengertian pendidikan Islam menjadi 3, yaitu: a) Pendidikan Islam ialah usaha berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak b) didik agar kelak setelah selesai pendidikannya dapat memahami dan mengamalkan ajaran agama Islam serta menjadikannya sebagai pandangan hidup. c) Pendidikan Islam ialah pendidikan yang dilaksanakan berdasarkan ajaran Islam. d) Pendidikan Islam adalah pendidikan dengan melalui ajaran-ajaran agama Islam, yaitu berupa bimbingan dan asuhan terhadap anak didik agar nantinya setelah selesai dari pendidikan Islam dapat memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran agama Islam itu sebagai suatu pandangan hidupnya demi keselamatan dan kesejahteraan di dunia maupun di akhirat. 3. Etika Pendidikan Islam Etika pendidikan Islam merupakan sebuah proses pendidikan yang berlangsung secara etis dan terus-menerus dalam kehidupan seseorang melalui pengajaran dan penekanan terhadap etika itu sendiri sehingga
7
kemampuan, bakat, kecakapan dan minatnya dapat dikembangkan seimbang dengan etika yang baik dan benar dalam kehidupannya sesuai nilai-nilai ajaran agama Islam. C. Identifikasi Masalah Dari latar belakang yang dikemukakan tersebut, maka dapat diidentifikasikan masalah yang ada sebagai berikut : 1. Sebagian manusia lupa akan tugas terhadap sang khaliq disebabkan kecintaannya terhadap dunia. 2. Hilangnya adab (etika) sebagian manusia dalam dunia pendidikan. 3. Munculnya ilmuan-ilmuan yang tidak memilik adab (etika) terhadap dirinya sendiri, orang lain bahkan alam sekitarnya. D. Pembatasan Masalah Berdasarkan latar belakang dan identifikasi masalah di atas, maka permasalahan penelitian ini dibatasi pada Etika Pendidikan Islam Menurut Moh Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi dalam buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” E. Rumusan Masalah Berdasarkan uraian permasalahan dalam latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah Bagaimana Etika Pendidikan Islam Menurut Moh Achyat Ahmad Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi dalam Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” F. Tujuan Penelitian Berangkat dari rumusan masalah di atas, maka penelitian ini bertujuan untuk mengetahui Bagaimana Etika Pendidikan Islam.
8
G. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis a. Menambah wawasan pengetahuan dan pemikiran bagi lembaga pendidikan khususnya pendidikan Islam. b. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan pemikiran terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. c. Sebagai dasar pijakan kegiatan penelitian yang akan datang. 2. Manfaat Praktis a. Penelitian ini diharapkan akan berguna dan dapat menambah wawasan bagi pembacanya. b. Sebagai tambahan informasi pada masalah penelitian yang sejenis.
BAB II LANDASAN TEORI A. Kajian Teori 1. Etika Pendidikan Islam a. Pengertian Etika Secara etimologi, menurut Muhammad Mufid yang dikutip oleh Abdullah Idi dan Safarina (2015: 87) etika berasal dari bahasa Yunani, ethos. Dalam bentuk tunggal, ethos bermakna tempat tinggal yang biasa, padang rumput, kandang, kebiasaan, adat, akhlak, perasaan, dan cara berfikir. Dalam bentuk jamak, ta etha berarti adat kebiasaan. Dalam istilah filsafat, etika diartikan sebagai ilmu tentang apa yang bisa dilakukan atau ilmu tentang adat istiadat. Etika identik dengan perkataan moral yang berasal dari kata Latin Mos yang dalam bentuk jamaknya Mores yang berarti adat atau cara hidup (Zubair, 1990: 13). Adapun menurut Burhanuddin Salam (2000: 3), istilah etika berasal dari kata latin, yakni “ethic”, sedangkan dalam bahasa Greek, ethikos ialah a body of moral pribciple or value. Ethic, arti sebenarnya ialah kebiasaan, habit. Menurut Endang Syaifuddin Anshari yang dikutip dalam Muhammad Alfan (2011: 20) mengatakan secara etimologi etika berarti perbuatan, dan ada sangkut pautnya dengan kata-kata Khuliq (Pencipta) dan makhluq (yang diciptakan). Sedangkan Munawwir mengartikan istilah etika sebagai adab dan akhlak (Munawwir, 2007: 254). Etika berasal dari kata jamak dalam bahasa Arab “Akhlaq”. Kata mufradnya adalah khulqu (Mansyur: 1995: 27), yang berarti: (1)
9
10
sajiyyah adalah perangai; (2) mur’uȃh adalah budi; (3) thab’în adalah tabiat; (4) adab adalah adab (kesopanan). Ibn Mikawaih, akhlak merupakan bentuk jamak dari khuluq yang berarti keadaan jiwa yang mengajak seseorang untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa dipikirkan dan diperhitungkan sebelumnya (Alfan, 2011: 209). Secara
terminologi
Burhanuddin
Salam
(2000:
3)
mengemukakan bahwa etika adalah suatu ilmu yang membicarakan masalah perbuatan atau tingkah laku manusia, mana yang dinilai baik dan mana yang jahat. Sedangkan menurut Ki Hajar Dewantara yang dikutip dari Ahmad Charris Zubair (1990: 15), memberi definisi etika adalah sebagai ilmu yang mempelajari segala soal kebaikan dan keburukan didalam hidup manusia semuanya, teristimewa yang mengenai gerak gerik fikiran dan rasa yang dapat merupakan pertimbangan dan perasaan, sampai mengenai tujuannya yang dapat merupakan perbuatan. Sedangkan etika dalam Encyclopedia Britania dinyatakan sebagai filsafat moral, yaitu studi tentang sifat dasar dari konsep baik dan buruk, benar dan salah (Zubair, 1990: 14). Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa definisi etika adalah adab pendidikan Islam dalam konteks belajar mengajar kaitannya hubungan antara guru, murid dan wali murid. b. Pengertian Pendidikan Islam Achmadi (1992: 13-14) menyatakan, karena sumber ajaran Islam adalah Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah, maka sumber pendidikan Islam yang paling utama juga Al-Qur’an dan Sunnah
11
Rasul. Dalam kedua sumber pendidikan Islam tersebut dapat ditemukan kata-kata atau istilah-istilah yang pengertiannya terkait dengan pendidikan, yaitu rabba, kata kerja dari tarbiyyah, ‘allama, kata kerja dari ta’lim, dan addaba, kata kerja dari ta’dib. Dalam bahasa Arab kata-kata rabba, ‘allam dan addaba tersebut diatas mengandung pengertian sebagai berikut: Istilah tarbiyah berakar pada tiga kata. Pertama, kata rabiya yarbâ ( ﯾﺮﺑﻰ- ) رﺑﻲyang berarti mengasuh, mendidik, dan memelihara. Kedua, kata rabba yarubbû ( ﯾﺮب- ) ربyang berarti memiliki, memimpin, memperbaiki, menambah. Ketiga, kata rabâ yarbû ( ﯾﺮﺑﻮ- ) رﺑﺎjuga berarti bertambah atau berkembang. Hal ini senada dengan firman Allah berikut ini:
Artinga “Dan sesuatu Riba (tambahan) yang kamu berikan agar Dia bertambah pada harta manusia, Maka Riba itu tidak menambah pada sisi Allah. dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, Maka (yang berbuat demikian) Itulah orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)” (Q.S ar-Rum: 39) (Depag RI, 2005: 408) Adapun kata tarbiyah, ( ) ﺗﺮﺑﯿﺔyang merupakan bentuk masdar dari rabiya yarbâ ( ﯾﺮﺑﻰ- ) رﺑﻲ, menurut Imam Baidawi (w. 675 H) dalam kitab Tafsirnya, anwarut-tanzîl wa asrarut-ta’wîl, diartikan sebagai penyampaian sesuatu pada kesempurnaan secara bertahap atau sedikit demi sedikit (Achmadi, 1992: 14). Sedangkan menurut
12
Abdurrahman an-Nahlawi (2004: 21) menyatakan bahwa didalam pendidikan itu tercakup tiga unsur yaitu menjaga dan memelihara anak; mengembangkan bakat dan potensi anak sesuai dengan kekhasan masing-masing; mengarahkan potensi dan bakat agar mencapai kebaikan dan kesempurnaan. Istilah ‘allama ( ) ﻋﻠﻢberarti mengajar yang lebih bersifat pemberian
atau
penyampaian
ketrampilan (Achmadi,
pengertian,
pengetahuan,
dan
1992: 15). Sedangkan Samsul Nizar
mengatakan makna at-ta’lîm tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang lahiriyah akan tetapi mencakup pengetahuan teoritis, mengulang secara lisan, pengetahuan dan ketrampilan yang dibutuhkan dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan pengetahuan dan pedoman untuk berperilaku (Samsul Nizar, 2002: 28). Al-Qur’an sering menggunakan kata-kata ‘allama misalnya dalam firman Allah berikut ini :
..... Artinya: "Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya.... (Q.S Al-Baqarah : 31) (Depag RI, 2005: 6)
... ... Artinya: “ .....“Wahai manusia, telah diajarkan kepada kami pengertian bunyi burung”.....” (Q.S An-Naml: 16) (Depag RI, 2005: 378)
13
Artinya: “Yang telah mengajarkan Al-Qur’an” (Q.S Ar-Rahman: 2) (Depag RI, 2005: 531) Dalam pengertian lain ta’lîm adalah proses pembelajaran secara terus menerus sejak manusia lahir melalui pengembangan fungsifungsi pendengaran, penglihatan, dan hati (Hery Noer, 1999: 7). Sebagaimana firman Allah swt :
Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia memberimu pendengaran, penglihatan dan hati nurani agar kamu bersyukur”. (Q.S An-Nahl : 78) (Depag RI, 2005: 275) Istilah addaba dapat diartikan "mendidik" yang lebih tertuju pada penyempurnaan akhlak budi pekerti (Abdul Mujib, 2010: 20). Ahmad D. Marimba (1989: 19) mendefinisikan pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Menurut Abdurrahman anNahlawi (2004: 26) pendidikan Islam mengantarkan manusia pada perilaku dan perbuatan manusia yang berpedoman pada syariat Allah swt. Sedangkan menurut Muliawan bahwa pengertian pendidikan Islam berarti pendidikan yang diciptakan, dilaksanakan dan ditujukan untuk umat Islam (Muliawan, 2015: 15).
14
Pendidikan Islam adalah rangkaian proses sistematis, terencana, dan komprehensif dalam upaya mentransfer nilai-nilai kepada peserta didik serta mengembangkan potensi yang ada pada diri mereka sehingga mampu melaksanakan tugasnya di muka bumi dengan sebaik-baiknya sesuai dengan nilai-nilai Ilahiah yang didasarkan pada Al-Quran dan hadist disemua dimensi kehidupan (Sri Minarti, 2013: 33). Menurut Muhammad Karim (2009: 179) pendidikan Islam adalah mengembangkan pandangan hidup yang Islami yang diharapkan dapat tercermin dari kehidupan dan keterampilan hidup yang Islami sehingga akan membawa kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat secara sempurna lahir dan batin, material, dan moral sebagai cerminan dari nilai-nilai ajaran Islam. Beberapa
ilmuan
telah
memberikan
definisi
mengenai
pendidikan Islam secara khusus (Soleha dan Rada, 2011: 21-22), antara lain: 1) Yusuf al-Qardhawi, pendidikan Islam adalah pendidikan manusia seutuhnya; akal dan hatinya, rohani dan jasmaninya; akhlaknya dan ketrampilan. Karena pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup, baik dalam dan peran serta menyiapkan untuk menghadapi masyarakat dengan segala kebaikan dan kejahatan, manis dan pahitnya. 2) Fadhil al-Jamaly, memandang pendidikan Islam sebagai upaya dalam mengembangkan dan mendorong serta mengajak manusia lebih maju dengan berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan
15
kehidupan yang mulia, sehingga terbentuk pribadi yang lebih sempurnya, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan maupun perbuatan. 3) Ali al-Jumbulati dan Abdul Futuh at-Tuwanisi mengatakan pendidikan Islam merupakan upaya membimbing peserta didik menjadi orang dewasa yang berkepribadian cemerlang dan bijaksana, dapat berfikir kreatif, serta sanggup berdiri sendiri dengan dihiasi ajaran Islam. 4) Moh. Atiyah al-Abrasyi menegaskan bahwa pendidikan Islam adalah mendidik akhlak dan jiwa mereka, menanamkan rasa fadilah (keutamaan), membiasakan mereka dengan kesopanan yang tinggi, serta mempersiapkan mereka untuk suatu kehidupan yang suci seluruhnya ikhlas dan jujur. 5) Abdul Munir Mulkhan mengartikan pendidikan Islam sebagai suatu kegiatan insaniyah, memberi atau menciptakan peluang untuk teraktualkannya akal potensial menjadi akal aktual, atau diperolehnya pengetahuan baru. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa definisi
pendidikan
Islam
adalah
proses
seseorang
untuk
meningkatkan potensinya sebagai makhluk rasional dan soleh yang kelak dapat memberikan kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat secara sempurna lahir dan batin, material, dan moral sebagai cerminan dari nilai-nilai ajaran Islam.
16
c. Etika dalam Pendidikan Islam Etika pendidikan Islam dapat disimpulkan sebagai sebuah proses pendidikan yang berlangsung secara etis dan terus-menerus dalam kehidupan seseorang melalui pengajaran dan penekanan terhadap etika itu sendiri sehingga kemampuan, bakat, kecakapan dan minatnya dapat dikembangkan seimbang dengan etika yang baik dan benar dalam kehidupannya sesuai nilai-nilai ajaran agama Islam. 2. Etika Murid Peserta didik sebagai subyek pendidikan dalam Islam, sebagaimana diungkapkan Asma Hasan Fahmi yang dikutip oleh Toto Suharto dan Suparmin (2013: 144), sekurang-kurangnya harus memperhatikan empat hal sebagai berikut: a. Seorang peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa sebelum melakukan proses belajar, karena belajar dalam Islam merupakan ibadah yang menuntut adanya kebersihan hati. b. Peserta didik harus menanamkan dalam dirinya bahwa tujuan menuntut ilmu itu adalah untuk meraih keutamaan akhlak, mendekatkan diri kepada Allah swt, bukan untuk bermegah-megahan atau bahkan untuk mencari kedudukan. c. Seorang peserta didik harus memiliki ketabahan dan kesabaran dalam mencari ilmu, dan bila perlu melakukan perjalanan merantau untuk mencari guru, atau apa yang disebut rihlah ‘ilmiyah.
17
d. Seorang peserta didik wajib menghormati gurunya, dan berusaha semaksimal mungkin meraih kerelaannya dengan berbagai macam cara yang terpuji. 1) Etika Murid Terhadap Dirinya Sendiri Sa’id Hawwa dalam Tafsir (2010: 166-168) menjelaskan etika dan tugas murid sebagai berikut: a) Murid harus mendahulukan kesucian jiwa sebelum yang lainnya sama halnya dengan shalat ia tidak sah bila tidak suci dari hadats dan najis. b) Murid harus mengurangi keterikatannya dengan kesibukan duniawi karena kesibukan itu akan melengahkannya dari menuntut ilmu. c) Tidak sombong terhadap orang yang berilmu, tidak bertindak sewenang-wenang terhadap guru, ia harus patuh kepada guru seperti patuhnya orang sakit terhadap dokter yang merawatnya. d) Orang yang menekuni ilmu pada tahap awal harus menjaga diri dari mendengarkan perbedaaan pendapat atau khilafiyah antar madzhab karena hal itu akan membingungan pikirannya. e) Penuntut ilmu harus mendahulukan menekuni ilmu yang penting untuk dirinya. f) Tidak menekuni banyak ilmu sekaligus melainkan berurutan dari yang paling penting. Ilmu yang paling utama ialah ilmu mengenal Allah swt. g) Tidak memasuki cabang ilmu sebelum menguasai cabang ilmu sebelumnya.
18
h) Hendaklah mengetahui ciri-ciri ilmu yang paling mulia, itu diketahui dari hasil belajarnya, dan kekuatan dalilnya. Dari sekian etika dan tugas murid yang dijelaskan oleh Sa’id Hawwa tersebut diatas ada dua hal yang menjadi inti, yaitu pertama; murid harus selalu berusaha mensucikan jiwanya, dan kedua; murid harus patuh pada guru. Abu Bakar Jabir al-Jazairi (1982: 31-34) mengemukakan adabadab murid sebagai berikut: a) Ikhlas. Perlunya seorang murid menanamkan rasa ikhlas ketika ingin menuntut ilmu. b) Memiliki kemauan yang baik dalam menuntut ilmu. c) Menjauhi hasad, riya’, ujub, dan takabbur karena ini sifat buruk dalam hati dan dapat menyulitkan murida dalam memahi pelajaran. d) Mempelajari ilmu sejenjang demi sejenjang, tahap demi tahap. e) Mempelajari ilmu-ilmu yang bermanfaat yangg dapat mendekatkan diri kepada Rabbnya. f) Memahami wasiat dari Lukman al-Hakim tenttang pendidikan kepada anak dalam al-Qur’an. g) Tidak malu bertanya kepada gurunya tenntang pelajaran yang belum dipahami. h) Memperbanyak hafalan dan menulis.
19
Sedangkan menurut Daradjat (2001: 269-270) hal-hal yang harus diperhatikan murid terhadap dirinya sendiri agar belajar menjadi efektif dan produktif,di antaranya: a) Murid harus menyadari sepenuhnya akan arah dan tujuan belajarnya, sehingga ia senantiasa siap siaga untuk menerima dan mencernakan bahan. b) Murid harus memiliki motif yang murni (intrinsik atau niat).niat yang benar adalah karena Allah swt, bukan karena sesuatu yang ekstrinsik, sehingga terdapat keikhlasan dalam belajar. c) Harus belajar dengan “kepala penuh”, artinya murid memiliki pengetahuan dan pengalaman-pengalaman belajar sebelumnya, sehingga memudahkan dirinya untuk menerima sesuatu yang baru. d) Murid harus menyadari bahwa belajar bukan semata-mata menghafal. e) Harus senantiasa memusatkan perhatian terhadap apa yang sedang dipelajarinya
dan
menjauhkan
hal-hal
yang
mengganggu
konsentrasi. f) Harus memiliki rencana belajar yang jelas, sehingga terhindar dari pebuatan belajar yang “insidental”. Jadi belajar harus merupakan suatu kebutuhan dan kebiasaan yang teratur, bukan “seenaknya” saja. g) Murid harus memandang bahwa ilmu (bidang studi) itu sama penting bagi dirinya, sehingga semua bidang studi dipelajarinya dengan sungguh-sungguh.
20
h) Jangan melalaikan waktu belajar dengan membuang-buang waktu atau bersantai-santai. i) Harus dapat bekerja sama dengan elompok atau kelas untuk mendapatkan sesuatu atau memperoleh pengalaman baru dan harus teguh bekerja sendiri dalam membuktikan keberhasilan belajar, sehingga ia tahu benar akan batas-batas kemampuannya. j) Selama mengikuti pelajaran atau diskusi dalam kelompok/kelas, harus menunjukkan partisipasi aktif dengan jalan bertanya atau mengeluarkan pendapat, bila diperlukan. Mufron (2015: 82-83), mengemukakan etika peserta didik berkenaan dengan dirinya dalam menuntut ilmu, yaitu: a) Peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran dan penyakit jiwa sebelum ia menuntut ilmu, sebab belajar merupakan ibadah yang harus dikerjakan dengan hati yang bersih. b) Peserta didik harus mempunyai tujuan menutut ilmu dalam rangka menghiasi jiwa dengan sifat keimanan, mendekatkan diri kepada Allah swt. c) Seorang peserta didik harus tabah dalam memperoleh ilmu pengetahuan dan sabar dalam menghadapi tantangan dan cobaan yang datang. d) Seorang peserta didik harus ikhlas dalam menuntut ilmu dengan menghormati guru atau pendidik, berusaha memperoleh kerelaan dari guru dengan mempergunakan beberapa cara yang baik.
21
Imam Ghazali (2003: 149) mengelompokkan tata kesopanan orang yang belajar (murid), sebagai berikut: a) Mensucikan jiwa dari akhlak yang hina dan sifat-sifat tercela. b) Tidak menyibukkan diri dengan urusan duniawi. c) Tidak sombong karena ilmunya. d) Menjaga diri dari mendengarkan pendapat manusia yang berbedabeda (khilafiyyah). e) Mempelajari ilmu dengan urut (dari mudah ke sulit). f) Totalitas pada mempelajari satu ilmu sebelum mempelajari ilmu lainnya. Bakr Bin Abdullah Abuzaid (2014: 5) mengemukakan tentang etika penuntut ilmu (murid), sebagi berikut: a) Membersihkan diri dari hal-hal yang mengotori niat tulus dalam menuntut ilmu. b) Jadilah seorang yang konsisten memegang teguh warisan Rasulullah
saw,
menerapkan
sunnah
pada
diri
sendiri,
meninggalkan perdebatan dan bicara berlebihan dalam persoalan ilmu kalam, serta meninggalkan hal-hal yang membawa kepada dosa dan menghalangi dari syariat. c) Senantiasa takut kepada Allah swt. d) Selalu menjaga sifat muraqabah. e) Rendah hati dan tidak sombong. f) Qanaah dan zuhud.
22
g) Berhias dengan keindahan ilmu. Berhias dengan keindahan ilmu, yaitu sikap dan perilaku baik yang meliputi ketenangan, kewibawaan, kekhusyuan, ketawadhuan, serta konsisten dijalan kebenaran dengan membangun keadaan lahir maupun batin serta meninggalkan hal-hal yang bertentangan dengannya. h) Berhias dengan kesopanan. Berhias dengan kesopanan serta semua sifat, ucapan, dan tindakan yang bisa mengantarkan kepadanya, yaitu: akhlak mulia, wajah berseri, tindakan menyebarkan salam, sikap lapang dada terhadap orang lain. i) Menjauhi kemewahan. j) Menghindari forum-forum yang sia-sia. k) Menghindari kekacauan. Menghindari diri dari keramaian dan kekacauan karena kesalahan itu terjadi dalam kekacauan. Hal ini juga bertentangan dengan adab menuntut ilmu. l) Berhias dengan kelemahlembutan. Hendaknya selalu lemah lembut dalam bertutur, menghindari katakata yang kasar. Karena, tutur kata yang lembut itu menjinakkan jiwa yang liar.
23
m) Tekun dan teliti Memiliki sifat tekun dan teliti, terutama dalam menghadapi musibah dan tugas. Diantaranya adalah: tekun dan sabar dalam belajar dan menjalani waktu demi waktu untuk belajar kepada guru. Sayyid Mukhtar Abu Syadi (2016: 117-127) mengemukakan, termasuk etika yang harus dibiasakan oleh pelajar sendiri terhadap dirinya ialah: a) Bersuci, membersihkan diri, memakai minyak wangi, serta mengenakan pakaian yang pantas dipandang rekan-rekannya dengan tujuan memuliakan ilmu dan menghormati syari’at. b) Memberi salam kepada orang-orang yang hadir. c) Jika tempat mengajarnya berada di masjid, hendaknya ia shalat dua rakaat. d) Duduk menghadap kiblat dan duduk dengan berwibawa, tenang, tawadhu’, dan khusyuk. e) Selalu berusaha menyelaraskan antara ilmu dan amal Allah swt berfirman:
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?{2}. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan{3}. (Q.S ash-Shaff: 2-3) (Depag RI, 2005: 551)
24
f) Memanfaatkan usia muda untuk menuntut ilmu. g) Mencari
faktor-faktor
yang
mampu
membantunya
dalam
menghafal. h) Tidak ujub dan berbangga diri. i) Tidak menyibukkan diri dalam perkara yang diperselisihkan yang terjadi diantara para ulama atau perselisihan yang terjadi diantara orang banyak, sebab hal ini akan merusak konsentrasi dan membingungkan pikiran. Setidaknya ada 10 macam etika yang harus dimiliki seorang pelajar (Asy’ari, 2007: 21-26), yaitu sebagai berikut: a) Sebelum mengawali proses mencari ilmu, seorag pelajaar hendaknya membersihkan hati terlebih dahulu dari berbagai macam kotoran dan penyakit hati serta akhlak-akhlak atau akidah yang tidak terpuji. b) Membangun niat yang luhur. Yakni, mencari ilmu pengetahuan demi semata-mata meraih ridho Allah swt. c) Menyegerakan diri dan tidak menunda-nunda waktu dalam mencari ilmu pengetahuan. d) Rela, sabar, dan menerima keterbatasan (keprihatinan) dalam masamasa pencarian ilmu, baik menyangkut makanan, pakaian dan lain sebagainya. e) Membagi dan memanfaatkan waktu serta tidak menyia-nyiakannya, karena setiap sisa waktu (yang terbuang sia-sia) akan menjadi tidak bernilai lagi.
25
f) Tidak berlebihan (terlampau kenyang) dalam mengkonsumsi makanan dan minuman.karena mengkonsumsi makanan dan minuman
terlalu
banyak
dapat
menghalai
seseorang
dari
melakukan ibadah kepada Allah swt. g) Bersikap wara’ (waspada) dan berhati-hati dalam setiap tindakan. h) Tidak
mengkonsumsi
jenis-jenis
makanan
yang
dapat
menyebabkan akal seseorang menjadi tumpul serta melemahkan kekuatan organ-organ tubuh (panca indra). i) Tidak terlalu lama tidur yakni selama itu tidak membawa dampak negatif bagi kesehatan jasmani maupun rohani. j) Menjauhkan diri dari pergaulan yang tidak baik. 2) Etika Murid Terhadap Guru Ibnu Burdah (2013: 53) menuliskan,
ًﻗُ ْﻢ ﻟِﻠْ ُﻤ َﻌﻠﱢ ِﻢ َوﻓْ ِﻪ اﻟﺘﱠْﺒ ِﺠْﻴ َﻼ َﻛ َﺎد اﳌ َﻌﻠﱢ ُﻢ أَ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻮ َن َر ُﺳ ْﻮﻻ ُ
“Berdirilah untuk guru dan muliakanlah dia, sebab derajat seorang guru hampir-hampir seperti rasul-Nya.” Hormat kepada guru adalah prinsip yang harus dipegang oleh setiap pelajar. Menghormati guru adalah bagian tak terpisahkan dari menghargai ilmu. Imam Ahmad Syauqi, seorang penyair besar dan dipandang sebagai filsuf di bidang pendidikan mempersamakan derajat guru hampir setara dengan para rasul Allah swt. Hal ini mengingat ilmu dan kearifan yang disampaikan oleh seorang guru merupakan bagian dari risalah yang dibawa oleh para rasul Allah swt (Burdah, 2013: 53).
26
Sedangkan menurut Al Ghazali dalam Zainuddin (1991: 70) menjelaskan etika anak didik terhadap pendidik ini meliputi 13 aturan, yaitu: a) Jika
berkunjung
kepada
guru
harus
menghormati
dan
menyampaikan salam terlebih dahulu. b) Jangan banyak bicara di hadapan guru. c) Jangan bicara jika tidak diajak bicara oleh guru. d) Jangan bertanya jika belum minta izin lebih dulu. e) Jangan sekali-kali menegur ucapan guru, seperti: katanya fulan demikian, tapi berbeda dengan tuan guru. f) Jangan mengisyaratkan terhadap guru, yang dapat memberi perasaan khilaf dengan pendapat guru. g) Jangan berunding dengan temanmu di tempat duduknya, atau berbicara dengan guru sambil tertawa. h) Jika duduk dihadapan guru jangan menoleh-noleh tapi duduklah dengan menundukkan kepala dan tawadlu’ sebagaimana ketika melakukan shalat. i) Jangan banyak bertanya sewaktu guru kelihatan bosan atau kurang enak. j) Sewaktu guru berdiri, murid harus berdiri sambil memberikan penghormatan kepada guru. k) Sewaktu guru sedang berdiri dan sudah akan pergi, jangan sampai dihentikam cuman perlu bertanya.
27
l) Jangan sekali-kali bertanya sesuatu kepada guru di tengah jalan, tapi sabarlah nanti setelah sampai di rumah. m) Jangan sekali-kali su’udzon (beranggapan buruk) terhadap guru mengenai tindakannya yang kelihatannya munkar atau tidak dirridhai Allah swt menurut pandangan murid. Sebab guru lebih mengerti rahasia-rahasia yang terkandung dalam tindakan itu. Sedangkan Daradjat (2001: 274) mengemukakan adalah tugas murid untuk memuliakan guru dengan cara, antara lain: a) Ucapkanlah salam terlebih dahulu bila berjumpa dengan guru. b) Senantiasa patuh dan hormat kepada segala perintah guru, sepanjang tidak melanggar ajaran agama dan undang-undang negara. c) Tunjukkan
perhatian
ketika
guru
memberikan
pelajaran,
bertanyalah dengan sopan menurut keperluannya. d) Bersikap merendahkan diri, sopan dan horrmat dalam bergaul atau berhadapan dengan guru. Al-Ghazali dalam Minarti (2013: 126) mengatakan ada beberapa tata krama dalam menuntut ilmu antara seorang murid dengan gurunya, adalah: a) Mendahuluinya dalam memberikan penghormatan dan salam. b) Sedikit bicara dihadapannya. c) Tidak membicarakan hal yang tidak ditanyakan. d) Tidak bertanya sebelum minta izin.
28
e) Tidak mengkontradiksikan pendapatnya dengan orang lain. Sayyid Mukhtar Abu Syadi (2016: 130-136) mengemukakan etika pelajar terhadap gurunya, ialah: a) Memilih seorang syekh. Bagi seorang pelajar harus berhatti-hati dalam memilih seorang guru. Hendaknya ia beristikharah kepada Allah swt terlebih dahulu terkait orang yang akan ia timba ilmunya serta orang yang akan ia jadikan teladan dalam kebaikan akhlak dan adab. b) Jangan membatasi pada orang-orang yang terkenal. Hendaknya seorang pelajar jangan membatasi dalam menimba ilmu hanya pada orang-orang yang terkenal dan tidak mengambil ilmu dari orang-orang yang tidak dikenal. c) Mengutamakan guru serta menghormatinya. d) Bersabar atas sifat kasar syekh. Ibnu Jama’ah berkata, “Seorang pelajar hendaknya bersabar terhadap sikap kasar gurunya atau keburukanakhlaknya, dan jangan sampai hal itu membuatnya berpaling dai bermulazamah dengannya”. Hasyim Asy’ari (2007: 27-40) mengemukakan bahwa etika yang seharusnya dimiliki seorang pelajar terhadap guru setidaknya ada 12 macam, sebagaimana berikut ini: a) Dalam memilih figur seorang guru, seorag pelajar hendaknya mempertimbangkan terlebih dahulu dengan memohon petunjuk kepada Allah swt tentang siapa orang yang dianggap paling baik
29
untuk menjadi gurunyadalam menimba ilmu pengetahuan dan yang bisa membimbing terhadap akhlak yang mulia. b) Bersungguh-sungguh dalam mencari seorang guru yang diyakini memiliki pemahaman ilmu-ilmu syari’at (agama Islam) yang mendalam serta diakui keahliannya oleh guru-guru lain. c) Seorang pelajar hendaknya patuh kepada gurunya serta tidak membelot dari pendapat (perintah dan anjuran-anjurannya). d) Memiliki pandangan yang mulia terhadap guru serta meyakini akan derajat kesempurnaan gurunya. e) Mengerti akan hak-hak seorang guru serta tidak melupakan keutamaan-keutamaan dan jasa-jasanya. f) Bersabar atas kerasnya sikap atau perilaku yang kurang menyenangkan dari seorang guru. g) Meminta izin terlebih dahulu setiap kali hendak memasuki ruangan pribadi guru, baik ketika guru sedang sendirian ataupun saat ia bersama orang lain. h) Apabila seorang pelajar duduk dihadapan guru, hendaknya ia duduk dengan penuh sopan santun. i) Berbicara baik dan sopan dihadapan guru. j) Ketika seorang murid mendengarkan gurunya tengah menjelaskan suatu keterangan yang telah ia ketahui sebelumnya, ia hendaknya tetap menyimaknya dengan baik seolah-olah ia sama sekali belum pernah mendengar sebelumnya.
30
k) Tidak mendahului seorang guru dalam menjelaskan suatu persoalan atau jawaban pertanyaan yyang diajukan murid lain. Lebih-lebih dengan maksud pamer kepintarannya dihadapan guru. l) Jika seorang guru memberikan sesuatu berupa buku atau bacaan agar si murid membacakannya dihadapan guru, ia hendaknya meraihnya
dengan
menggunakan
tangan
kanan
kemudian
memegangnya dengan keduabelah tangannya. Adapun diantara beberapa etika lain yang juga perlu diketahui oleh seorang pelajar ketika sedang bersama gurunya (Asy’ari, 2007: 41-44) adalah sebagai berikut: a) Tidak duduk terlalu dekat dengan guru. b) Tidak meletakkan tangan, kaki, pakaian ataupun anggota tubuh yang lain diatas pakaian gurunya, tempat shalatnya, maupun tempat tidurnya. c) Misalnya jika sang guru meminjam suatu pena (alat tulis), hendaknya ia memberikannya dengan terlebih dahulu membukakan tutupnya sehingga guru dapat langsung menggunakan pena tersebut. d) Tidak duduk (termasuk shalat dan sebagainya) diatas sajada atau tempat shalat milik seorang guru, terkecuali apabila terdapat udzur (keterpaksaan) seperti tidak ditemukannya tempat lain yang suci disekitar sajadah atau tempat shalat ggurunya itu.
31
e) Jika guru telah selesai menunaikan shalat, hendaknya ia segera merapikan sajadahnya kemudian menyiapkan sandal atau alas kakinya. f) Ketika ia berjalan bersama guru, apabila perjalanan itu dilakukan di malam hari hendaknya ia berjalan didepannya. Adapun ketika di siang hari maka hendaknya ia berjalan di belakangnya. g) Pada saat udara terasa sangat panas, seyogyanya ia menyiapkan tempat yang sekiranya teduh untuk gurunya. Sebaliknya, saat udara terasa sangat dingin , hendaknya ia mencarikan ttempat yang hangat untuk gurunya. h) Ketika seorang guru sedang melakukan percakapan (behadaphadapan) dengan orang lain, hendaknya ia tidak berjalan ditengahtengahnya. i) Jika ia bertemu (berpapasan) dengan gurunya disuatu perjalanan, hendaknya ia mengucapkan salam. j) Apabila ia berkunjung kerumah guru, hendaknya ia tidak menunggui (berdiri) tepat didepan pintu rumahnya. k) Ketika misalnya seorag guru menaiki tangga, hendaknya ia memposisikan diri dibelakangnya. Sebaliknya, ketika gurunya itu akan menuruni tangga, hendaknya ia berada di depannya. l) Ketika guru menyatakan suatuu pendapat yang menurutnya salah atau kelitu, hendaknya ia tidak langsung mengatakan bahwa pendapat gurunya itu tidak benar (salah). Namun sebaiknya ia
32
mengatakannya dengan kalimat seperti: “menurut pendapat saya (sebaiknya) adalah demikian” dan sebaginya. 3) Etika Murid Terhadap Pelajaran Hasyim Asy’ari (2007: 45) mengatakan, didalam belajar hendaknya seorang murid memperhatikan 13 etika sebagai berikut: a) Sebelum mempelajari ilmu-ilmu yang lain, ia hendaknya mempelajari 4 (empat) macam ilmu yang hukumnya fardhu ‘ain (kewajiban personal) terlebih dahulu, yaitu: Pertama, ilmu tentang Zat al-‘Aliyah (pengetahuuan tentang Allah swt). Kedua, ilmu sifat (pengetahuan tentang sifat-sifat Allah swt). Ketiga, ilmu fiqh, yaitu pengetahuan tentang ibadah dan hukum-hukum Allah swt. Keempat, ilmu yang berkaitan dengan ahwal (perilaku), maqamat (tahap-tahap ketaatan/penghayatan dalam beribadah kepada Allah swt), dan masalah-masalah nafsiyyah (spiritual). b) Mempelajari kitab suci al-Qur’an c) Khusus untuk pelajar pemula, hendaknya ia menjauhi pembahasan yang didalamnya banyak terdapat pertentangan (khilafiyah) dikalangan ulama, karena hal itu akan membingungkan pikirannya. d) Apabila ia mempunyai niat menghafalkan suatu teks/bacaan, sebaiknya ia melakukan tashih (memastikan kebenaran teks/bacaan tersebut) terlebih dahulu kepada salah seorang guru atau orang yang lebih memahami bacaan tersebut.
33
e) Tidak menunda-nunda waktu dalam mempelajari setiap cabang ilmu
pengetahuan,
lebih-lebih
pengetahuan
tentang
hadist
Rasulullah saw. f) Apabila ia telah benar-benar menguasai pembahasan-pembahasan yang ringan dan mudah, hendaknya ia melanjutkannya dengan pembahasan-pe,nahasan yang lebih kompleks, luas, dan terinci. g) Aktif
(tekun)
menghadiri
halaqah
(pengajian/kuliah)
yang
disampaikan oleh guru. h) Mengucapkan salam kepada jamaah peserta pengajian/kuliah setiap kali memasuki ruang halaqah. Kemudian setelah itu ia hendaknya memberikan penghormatan khusus kepada guru. i) Seorang pelajar hendaknya tidak menanyakan kepada gurunya tentang hal-hal yang tidak patut ditanyakan atau tidak pada tempatnya (tidak relevan) untuk ditanyakan. j) Bersabar menunggu giliran dalam bertanya (kepada guru) ketika banyak orang lain yang juga akan bertanya. k) Duduk dengan sopan santun dihadapan guru. l) Tekun (bersungguh-suungguh) serta istiqomah (kontinyu) dalam mempelajari setiap kitab (pembahasan), dan tidak tergesa-gesa pindah ke pembahasan lain sebelum ia bbenar-benar mampu memahami dengan baik. m) Membantu keberhasilan teman-teman sesama pelajar dalam meraih ilmu pengetahuan.
34
3. Etika Guru Tingkah laku atau moral guru pada umumnya merupakan penampilan lain dari kepribadiannya, cara guru bergakaian, berbicara, berjalan dan bergaul juga merupakan penampilan kepribadian lain, yang juga mempunyai pengaruh terhadap anak didik (Hawi, 2013: 35). Menurut Ibnu Jama’ah, yang dikutip oleh Abd al-Amir Syams alDin dalam Mujib (2006: 98), etika pendidik terbagi atas tiga macam, yaitu: a. Etika yang terkait dengan dirinya sendiri. Pendidik dalam bagian ini paling tidak memiliki dua etika, yaitu: 1) Memiliki sifat-sifat keagamaan (dîniyyah) yang baik, meliputi patut dan tunduk terhadap syariat Allah swt dalam bentuk ucapan dan tindakan, baik yang wajib maupun yyang sunnah; senantiasa membaca al-Qur’an, dzikir kepada-Nya baik dengan hati maupun lisan; memelihara wibawa Nabi Muhammad; dan menjaga prilaku lagir dan batin. 2) Memiliki sifat-sifat akhlak yang mulia (akhlaqiyyah), seperti menghias diri (tahallî) dengan memelihara diri, khusyu’, rendah hati, menerima apa adanya, zuhud, dan memiliki daya hasrat yang kuat. b. Etika terhadap peserta didiknya. Pendidik dalam bagian ini paling tidak memiliki dua etika, yaitu: 1) Sifat-sifat sopan santun (adabiyyah), yang terkait dengan akhlak yang mulia seperti diatas.
35
2) Sifat-sifat memudahkan, menyenangkan, dan menyelamatkan (muhniyyah). c. Etika dalam proses belajar-mengajar. Pendidik dalam bagian ini paling tidak mempunyai dua etika, yaitu: 1) Sifat-sifat memudahkan, menyenangkan dan menyelamatkan (muhniyyah). 2) Sifat-sifat seni, yaitu seni mengajar yang menyenangkan, sehingga peserta didik tidak merasa bosan. Muhammad Athiyah Al-Abrasyi yang dikutip oleh Abdul Mujib (2006: 100-101) menentukan sikap dan prilaku pendidik dalam pendidikan Islam sebagai berikut: a. Mempunyai watak kebapakan sebelum menjadi seorang pendidik, sehingga ia menyayangi peserta didiknya seperti menyayangi anaknya sendiri. b. Adanya komunikasi yang aktif antar pendidik dan peserta didik. c. Memerhatikan kemampuan dan kondisi peserta didiknya. d. Mengetahui kepentingan bersama, tidak terfokus pada sebagian peserta didik, misalnya hanya memprioritaskan anak yang memiliki IQ tinggi. e. Mempunyai sifat-sifat keadilan, kesucian, dan kesempurnaan. f. Ikhlas dalam menjalankan aktivitasnya, tidak banyak menuntut hal yang diluar kewajibannya. g. Dalam mengajar supaya mengaitkan materi satu dengan materi lainnya.
36
h. Memberi bekal peserta didik dengan ilmu yang mengacu pada masa depan, karena ia tercipta berbeda dengan zaman yangg dialami oleh pendidiknya. i. Sehat jasmani dan rohani serta mempunyai kepribadian yang kuat, tangguh, tanggung jawab, dan mampu mengatasi problem peserta didik, serta mempunyai rencana yang matang untuk menatap masa depan yang dilakukan dengan sungguh-sungguh. Muhammad Nawawi al-Jawi al Bantani yang dikutip oleh Abdul Mujib (2006: 99-100) secara sederhana dapat dikatakan bahwa seorang pendidik itu setidaknya memiliki sikap dan perilaku antara lain: a.
Menerima segala problem peserta didik dengan hati dan sikap yang terbuka dan tabah.
b.
Bersikap penyantun dan penyayang (QS. Ali Imran: 159).
c.
Menjaga kewibawaan dan kehormatannya dalam bertindak.
d.
Menghindari dan menghilangkan sikap angkuh terhadap sesama (QS. An-Najm: 32).
e.
Bersifat rendah hati ketika menyatu dengan sekelompok masyarakat (QS. Al-Hijr: 88).
f.
Menghilangkan aktivitas yang tidak berguna dan sia-sia.
g.
Bersifat lemah lembut dalam menghadapi peserta didik yang tingkat IQ-nya rendah, serta membinanya sampai pada taraf maksimal.
h.
Meninggalkan sifat marah dalam menghadapi problem peserta didiknya.
37
i.
Memperbaiki sikap peserta didiknya, dan bersikap lemah lembut terhadap peserta didik yang kurang lancar bicaranya.
j.
Meninggalkan sifat yang menakutkan pada peserta didik, terutama pada peserta didik yang belum mengerti atau mengetahui.
k.
Berusaha
memerhatikan
pertanyaan-pertanyaan
peserta
didik,
walaupun pertanyaannya itu tidak bermutu dan tidak sesuai dengan masalah yang diajarkan. l.
Menerima kebenaran yang diajukan oleh peserta didiknya.
m. Menjadikan kebenaran sebagai acuan dalam proses pendidikan, walaupun kebenaran itu datangnya dari peserta didik. n.
Mencegah dan mengontrol peserta didik mempelajari ilmu yang membahayakan (QS. Al-Baqarah: 195).
o.
Menanamkan sifat ikhlas pada peserta didik, serta terus menerus mencari informasi guna disampaikan pada peserta didik yang akhirnya mencapai tingkat taqarrub kepada Allah swt (QS. Al-Bayyinah: 5).
p.
Mencegah peserta didik mempelajari ilmu fardlu kifayah (kewajiban kolektif, seperti ilmu kedokteran, psikologi, ekonomi, dan sebagainya) sebelum mempelajari ilmu fardlu ‘ain (kewajiban individual, seperti akidah, syariah, dan akhlak).
q.
Mengaktualisasikan informasi yang diajarkan pada peserta didik (QS. Al-Baqarah: 44 dan QS. As-Shâf: 2-3).
38
a. Etika Guru Terhadap Dirinya Sendiri Badruddin bin Jama’ah al-Kanani yang dikutip oleh Hery Noer Aly (1999: 99-101) membahas etika guru berkenaan dengan dirinya sendiri, yaitu: 1) Hendaknya guru senantiasa insyaf akan pengawasan Allah swt terhadapnya dalam segala perkataan dan perbuatan bahwa ia memegang amanat ilmiah yang diberikan Allah swt kepadanya. 2) Hendaknya guru memelihara kemuliaan ilmu. Salah satu bentuk pemeliharaanya adalah tidak mengajarkan kepada orang yang tidak berhak menerimanya, yaitu orang-orang yang mencari ilmu untuk kepenting dunia semata. 3) Hendaknya guru berzuhud. 4) Hendaknya guru tidak berorientasi duniawi dengan menjadikan ilmunya sebagai alat untuk mencapai kedudukan, harta atau kebanggaan atas orang lain. 5) Hendaknya guru menjauhi mata pencaharian yang hina dalam pandangan syara’, serta menjauhi situasi yang bisa mendatangkan fitnah dan tidakmelakuakn sesuatu yang dapat menjatuhkan harga dirinya di mata orang banyak. 6) Hendaknya
guru
memelihara
syiar-syiar
Islam,
seperti
melaksanakan shalat berjamaah di masjid, mengucapkan salam serta menjalankan amar makruf nahi munkar.
39
7) Guru hendaknya rajin melakukan hal-hal yang disunnahkan oleh agama, baik dengan lisan ,aupun perbuatan, sepertti membaca alQur’an, berdzikir, dan shalat tengah malam. 8) Guru hendaknya memelihara akhlak yang mulia dalam pergaulan dengan orang banyak da menghindarkan diri dari akhlak yang buruk. 9) Guru hendaknya selalu mengisi waktu-waktu luangnya dengan halhal yang bermanfaat. 10) Guru hendaknya selalu belajar dan tidak merasa malu untuk menerima ilmu dari orang yang lebih rendah dari padanya, baik kedudukan, keturunan, ataupun usianya. 11) Guru hendaknya rajin meneliti, menyusun dan mengarang dengan memperhatikan keterampilan dan keahlian yang dibutuhkan untuk itu. Sayyid Mukhtar Abu Syadi
(2016: 89), mengemukakan etika
pengajar terhadap dirinya: 1) Bersuci, membersihkan diri, memakai minyak wangi, serta mengenakan pakaian yang pantas dipandang rekan-rekannya dengan tujuan memuliakan ilmu dan menghormati syari’at. 2) Memberi salam kepada orang-orang yang hadir. 3) Jika tempat mengajarnya berada di masjid, hendaknya ia shalat dua rakaat. 4) Duduk menghadap kiblat dan duduk dengan berwibawa, tenang, tawadhu’, dan khusyuk.
40
Hasyim Asy’ari (2007: 59) mengatakan ada sedikitnya 20 macam etika yang harus dimiliki oleh seorang guru, yaitu: 1) Selalu mendekatkan diri (muraqabbah) kepada Allah swt dalam berbagai situasi dan kondisi. 2) Takut kepada murka/sikasa Allah swt dalam segala hal. ini sangat penting diperhatikan mengiangat seorang guru pada hakikatnya adalah orang yang dipercaya dan diberi amanat oleh Allah swt berupa ilmu pengetahuan dan hikmah. Maka, meninggalkannya berarti suatu pengkhianatan atas amanat yang telah dipercayakan kepadanya itu. Didalam al-Qur’an Allah swt berfirman: 3) Sakinah (bersikap tenang). 4) Wara’ (berhati-hati dalam setiap perkataan dan perbuatan). 5) Tawadhu’ (rendah hati/tidak menyombongkan diri). 6) Khusyu’ kepda Allah swt. 7) Senantiasa berpedoman kepada hukum Allah swt dalam setiap hal (persoalan). 8) Tidak menjadikan ilmu pengetahuan yang dimiliki sebagai sarana mencari keuntungan duniawi serta untuk menjatuhkan orang lain. 9) Tidak merasa rendah dihadapan para pemuja dunia (orang yang punya kedudukan dan harta benda). Tidak perlu mengagungagungkan
mereka
dengan
sering
berkunjung
dan
berdiri
menyambut kedatangan mereka tanpa kemaslahatan apapun didalamnya. 10) Zuhud dan rela hidup sederhana.
41
11) Menjauhi pekerjaan/profesi yang dianggap rendah/hina menurut pandangan adat maupun syariat. 12) Menghindari tempat-tempat yang dapat menimbulkan fitnah, serta meninggalkan hal-hal yang menurut pandangan umum dianggap tidak patut dilakukan meskipun tidakada larangan ayasnya dalam syariat Islam. Yang demikian itu demi menjaga martabat dan harga diri seorang guru serta agar terhindar dari prasangka kurang baik didepan umum. 13) Menghidupkan syiar dan ajaran-ajaran Islam seperti mendirikan shalat berjamaah di masjid, menebarkan salam, amar ma’ruf nahi munkar, dan lain sebagainya. 14) Menegakkan sunnah Rasulullah saw dan memerangi bid’ah serta memperjuangkan kemaslahatan umat Islam dengan cara-cara yang populis (memasyarakat) dan tidak asing bagi mereka. 15) Menjaga dan mengamalkan hal-hal yang sangat dianjurkan oleh syariat Islam. 16) Mempergauli manusia (orang lain) dengan akhlak-akhlak terpuji. 17) Mensucikan jiwa dan raga dari akhlak-akhhlak tercela dan menghiasi keduanya dengan akhlak-akhlak mulia. 18) Selalu berusaha mempertajam ilmu pengetahuan (wawasan) dan amal, yakni melalui kesuungguhan hati dan ijtihad, muthala’ah (mendaras), mudzakarah (merenung), ta’liq (membuat catatan), menghafal, dan melakukan pembahasan (diskusi).
42
19) Tidak merasa segan dalam mengambil faedah ilmu pengetahuan dari orang lain atas apapun yang belum dimengerti, tanpa perlu memandang status, kesusukan, naba/garis keturunan, dan usia. 20) Meluangkan sebagian waktu untuk kegiatan menulis (mengarang atau menyusun kitab). b. Etika Guru Terhadap Pelajarannya Badruddin bin Jama’ah al-Kanani yang dikutip oleh Hery Noer Aly (1999:101-102) membahas adab guru berhubungan dengan pelajaran, yaitu: 1) Sebelum keluar dari rumah untuk mengajar, hendaknya guru bersuci dari hadats dan kotoran serta mengenakan pakaian yang baik debfab maksud mengagungkan ilmu dan syariat. 2) Ketika keluar dari rumah, hendaknya guru berdoa agar tidak menyesatkan atau disesatkan, dan terus berdzikir kepada Allah swt hingga sampai ke majlis pengajaran. 3) Hendaknya guru mengambil tempat pada posisi yang membuatnya dapat terlihat oleh semua murid. 4) Sebelum mulai mengajar, guru hendaknya membaca sebagian sari al-Qur’an agar memperoleh berkah dalam mengajar, kemudian membaca basmalah. 5) Hendaknya guru mengatur volume suaranya agar tidak terlalu keras hingga membisingkan ruangan, tidak pula terlalu rendah hingga tidak terdengar oleh murid.
43
6) Hendaknya guru menjaga ketertiban majelis dengan mengarahkan pembahasan pada obyek tertentu. 7) Guru hendaknya menegur murid-murid yang tidak menjaga sopan santun dalam majelis. 8) Guru hendaknya bersikap bijak dalam melakukan pembahasan, apabila ia ditanya tentang sesuatu yang ia tidak ketahui, hendaknya ia mengatakan tidak tahu. 9) Terhadap murid baru, guru hendaknya bersikap wajar dan menciptakan suasana yang membuatnya merasa telah menjadi bagian dari kesatuan teman-temannya. 10) Guru hendaknya tidak mengasuh bidang studi yang tidak dikuasainya. Hasyim Asy’ari (2007: 75) mengemukakan ada beberapa etika guru terhadap pelajarannya, yaitu: 1) Mensucikan diri dari segala hadast (yakni dengan mandi jinabah atau
berwudhu)
dan
otoran/najis,
memakai
parfum,
serta
mengenakan pakaian yang layak menurut pandangan masyarakat di lingkungannya. 2) Ketika keluar dari rumah menuju tempat mengajar, ia dianjurkan berdzikir dan berdoa kepada Allah swt dengan doa-doa yang telah diajarkan Rasulullah saw. Salah satu dari doa tersebut adalah:
ﺿ ﱠﻞ َو أَ ِزﱠل أَْو أَُزﱠل َو أَﻇْﻠِ َﻢ أَْو َ ُأَ ْن أَ ِﺿ ﱠﻞ أَْو أ ِ َُْﳚ َﻬ َﻞ َﻋﻠَ ﱠﻲ ﻋﱞﺰ َﺟ ُﺎرَك َو َﺟ ﱠﻞ ﺛـَﻨَ ُﺎؤ َك َوَﻻ إِﻟَﻪ
ﻚ َ ِاَﻟﻠّ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱢﱐ أَﻋُ ْﻮذُﺑ أُﻇْﻠَ َﻢ َو أَ ْﺟ َﻬ َﻞ أَْو َﻏْﻴـَﺮَك
44
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon perlindungan-Mu dari kesesatanku ataupun disesatkan, dari kekeliruanku ataupun dibuat keliru, dari kedzalimanku atupun didzolimi, dan dari kebodohanku ataupun dibodohi. Maha Agung keselamatan dan luhurnya pujianMu, tidak ada Tuhan selain Engkau”.
3) Apabila
ia
telah
sampai
dimajlis
pengajaran,
hendaknya
mengucapkan salam kepada seluruh hadirin (peserta majelis). 4) Menghadapi seluruh hadirin dengan penuh perhatian. 5) Sebelum memulai pengajaran, hendaknya ia membaca beberapa ayat al-Qur’an terlebih dahulu dengan maksud mengambil berkah dari ayat-ayat Allah swt. 6) Apabila ia hendak menyampaikan pelajaran lebih dari satu materi (pembahasan), sebaiknya ia memulainya dengan materi-materi yang lebih penting dahulu. 7) Mengatur volume suara sehingga tidak terlampau keras ataupun terlalu lirih/pelan hingga tidak dapat didengar dengan jelas oleh para hadirin. 8) Menjaga (mengendalikan) majelis dari kegaduhan, kebisingan dan segala sesuatu yang dapat mengganggu kelancaran konsentrasi belajar-mengajar. 9) Mengingatkan para murid akan pentingnya menjaga kebersamaan dan persaudaraan. Karena sesungguhnya tidaklah pantas seorang murid tidak mempedulikan satu sama lain hingga menimbulkan sikap saling membenci dan bermusuhan.
45
10) Memberi peringatan tegas terhadap siswa yang melakukan hal-hal diluar batas etika yang semestinya dijaga disaat mereka berada didalam majelis. 11) Apabila ia ditanya tentang suatu persoalan yang tidak ia ketahui, hendaknya ia mengakui ketidaktahuannya itu. karena hal yang demikian itu termasuk sebagian dari ilmu pengetahuan (sikap orang berilmu). 12) Apabila didalam majelis pengajaran ikut pula hadir orang yang bukan
dari
golongan
mereka,
hendaknya
seorang
guru
memperlakukannya dengan baik dan berusaha membuatnya nyaman berada di majelis tersebut. 13) Menyebut dan menyertakan asma Allah swt baik ketika membuka maupun menutup pengajaran. Sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah saw, sebagai berikut:
ِ ِ ﺖ أَ ْﺳﺘَـ ْﻐ ِﻔُﺮَك َو َ َُﺳْﺒ َﺤﺎﻧ َ ْﻚ اَﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ َو ﲝَ ْﻤﺪ َك أَ ْﺷ َﻬ ُﺪ أَ ْن َﻻ إِﻟَﻪَ إِﱠﻻ أَﻧ ﻚ َ ب إِﻟَْﻴ ُ أَﺗُـ ْﻮ
“Maha Suci Engkau ya Allah, dan dengan segala puji yang Engkau miliiki, aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Engkau, kepada-Mu aku memohon ampun, dan kepada-Mu aku bertaubat”.
14) Mengajar secara profesional sesuai bidangnya, yakni tidak memaksakan diri memberikan pengajaran atau penjelasan yang tidak dikuasai.
46
c. Etika Guru Terhadap Murid Badruddin bin Jama’ah al-Kanani yang dikutip oleh Hery Noer Aly (1999: 103) membahas adab guru di tengah-tengah para muridnya, yaitu: 1) Guru hendaknya mengajar dengan niat mengharapkan ridha Allah swt, menyebarkan ilmu, menghidupkan syara’, menegakkan kebenaran dan melenyapkan kebatilan, serta memelihara kebaikan umat. 2) Guru hendaknya tidak menolak untuk mengajar murid yang tidak mempunyai niat tulus dalam belajar. Sebagian ulama memang pernah berkata,”Kami pernah menuntut ilmudengan tujuan bukan karena Allah swt, sehingga guru menolak kecuali jika kami menuntut ilmu karena Allah swt.” Kata-kata itu hendaknya diartikan bahwa pada akhirnya niat menuntut ilmu itu harus karena Allah swt. Sebab, kalau niat tulus ini disyaratkan pada awal penerimaan murid, maka murid akan mengalami kesulitan. 3) Guru hendaknya memotivasi murid untuk menuntut ilmu seluas mungkin. 4) Guru hendaknya mencintai muridnya seperti ia mencintai dirinya sendiri. 5) Guru hendaknya menyampaikan pelajaran dengan bahasa yang mudah dan berusaha agar muridnya dapat memahami pelajaran. 6) Guru hendaknya melakukan evaluasi terhadap kegiatan belajarmengajar yang dilakukannya.
47
7) Guru hendaknya bersikap adil terhadap semua muridnya.\ 8) Guru hendaknya berusaha membantu memenuhi kemaslahatan murid, baik dengan kedudukan maupan dengan hartanya. 9) Guru hendaknya terus memantau perkembangan murid, baik intelektual maupun akhlak. Etika di dalam pendidikan, Hawi (2013: 33) mengatakan hubungan guru dengan murid, antara lain: 1) Guru selaku pendidik hendaknya selalu menjadikan dirinya sebagai suri teladan bagi anak didiknya. 2) Di dalam melaksanakan tugas harus dijiwai dengan kasih sayang, adil serta menumbuhkannya dengan penuh tanggung jawab. 3) Guru seyogyanya tidak memberi pelajaran tambahan kepada muridnya sendiri dengan memungut bayaran. Sayyid Mukhtar Abu Syadi (2016: 83-81) mengemukakan di antara etika pengajar terhadap murid-muridnya ialah: 1) Memberikan nasihat kepada mereka. Allah swt berfirman dalam Q.S al-A’raf: 68 yang berbunyi:
..... Artinya: “...... dan aku hanyalah pemberi nasehat yang terpercaya bagimu"{68}. (Depag RI, 2005: 159)
2) Lemah lembut kepada mereka, bertutur kata dengan ramah, dan menjauhi maksiat.
48
Kelembutan pembelajaran
termasuk dan
dasar
yang
pendidikan,
sangat
karena
penting
kelembutan
dalam akan
memperindah segala sesuatu dan jika kelembutan ini tercabut dari suatu perkara maka pasti akan memperburuknya. Termasuk contohh kelembutan seorang pengajar kepada muridnya ialah ia akan menegur muridnya yang salahh dengan lemah lembut. 3) Bersabar dalam menghadapi mereka. Kesabaran termasuk dari akhlak agung yang telah dipraktikkan oleh orang yang telah memperoleh kemuliaan. Di antara motif kesabaran ialah kadangkala seorang murid memiliki tingkat kefahaman yang rendah dan lemah hafalan. Hal ini merupakan kekurangan yang tidak bisa ia atasi, sebab kekurangan ini terjadi di luar keinginannya. 4) Memerhatikan adab dan akhlak murid-muridnya. 5) Pengajar harus selalu mengawasi pergaulan murid-muridnya. 6) Membiasakan diri dengan kata-kata yang sesuai syari’at kepada murid-muridnya. Hasyim Asy’ari (2007: 85-93) mengemukakan beberapa hal tentang etika guru terhadap muridnya, sebagai berikut: 1) Dalam menjalankan profesi sebagai guru yang tugas utama adalah memberikan pengajaran dan pendidikan kepada murid, sudah seharusnya seorang gguru membangun niat dan tujuan yang luhur, yakni demi mencari ridho Allah swt.
49
2) Kadang-kadang
dalam
kegiatan
pembelajaran
sering
kali
ditemukan murid yang tidak serius serta memiliki niat yangg kurang tulus. Terhadap hal seperti ini, guru hendaknya bersabar dan
tidak
menyurutkan
semangatnya
dalam
memberikan
pengajaran kepada mereka. 3) Mencintai para muri sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri, berusaha memenuhi kemashalatan mereka, serta memperlakukan mereka dengan baik sebagaimana ia memperlakukan anak-anaknya sendiri yang amat disayangi. 4) Mendidik dan memberi pelajaran kepada mereka dengan penjelasan yang mudah dipahami sesuai dengan kemampuan mereka. 5) Bersungguh-sungguh
dalam
memberikan
pengajaran
dan
pemahaman kepada mereka. 6) Meminta sebagian waktu para murid untuk mengulang kembali pembahasan yang telah ia sampaikan serta jika perlu ia hendaknya memberikan pertanyaan-pertanyaan kepada mereka melalui latihan, ujian, dan semacamnya demi mengetahuisejauh mana tingkat pemahaman mereka dalam menyerap materi yang telah ia sampaikan. 7) Apabila diantara para murid terdapat murid yang tempat tinggalnya cukup jauh sehingga untuk sampai ketempat pengajaran gurunya itu (sekolah, madrasah dan sebagainya) dibutuhkan waktu yang cukup lama dan stamina yang prima, seorang guru hendaknya
50
memaklumi keadaannya jika saat mengikuti pelajran murid itu mungkin nampak kelelahan atau sering terlambat lantaran perjalanan yang telah ditempuhnya. 8) Tidak memberikan perhatian dan perlakuan khusus kepada salah seorang murid dihadapan murid-murid yang lain, karena hal tersebut dapat menimbulkan kecemburuan dan perasaan kurang baik diantara mereka. 9) Memberikan kasih sayang dan perhatian kepada siswa. 10) Membiasakan diri sekaligus memberikan contoh kepada murid tentang cara bergaul yang baik. 11) Apabila memungkinkan (punya kemampuan), seorang guru hendaknya turut membantu dan meringankan masalah mereka dalam hal materi, posisi (kedudukan/pekerjaan) dan sebagainya. 12) Apabila diantara beberapa murid terdapat seorang murid yang tidak hadir dan hal itu diluar kebiasaannya, hendaknya ia menanyakan kepada siswa yang lain. 13) Selalu bersikap tawadhu’ (rendahh hati) terhadap muridnya. 14) Memperlakukan murid dengan baik, seperti memanggilnya dengan nama dan sebutan yang baik. 4. Urgensi Etika Dalam Pendidikan Islam Tidak sedikit timbul dalam fikiran kita soal ini: dapatkah etika itu menciptakan kita menjadi orang baik?. Oemar Bakry (1993: 13) mengemukakan bahwa etika adalah ibarat dokter yang hanya memberikan penjelasan penyakit yang diderita pasien dan memberikan obat-obatan
51
yang diperlukan untuk menyembuhkannya. Dokter menjelaskan apa dan bagaimana memelihara kesehatan pasien agar ia sembuh dari penyakitnya. Dokter memberikan peringatan bahaya-bahaya penyakit yang diderita pasiennya, agar ia lebih berhati-hati menjaga dirinya. Jika pasien itu mau mentaati nasihat-nasihat dokter, besar harapan ia akan sehat dari penyakitnya. Tetapi jika ia tidak mengindahkan saran dokter, penyakit itupun akan tetap bersarang didalam dirinya dan dokter tidak dapat berbuat apaapa. Sakit dan senang akan diderita sendiri oleh pasien. Begitu pula dengan etika, etika tidak memberi jaminan seseorang menjadi baik dan sopan. Etika membuka mata hati seseorang untuk mengetahui suatu yang baik dan yang buruk, juga memberikan pengertian apa faedahnya jika berbuat baik dan apa pula bahayanya jika berbuat jahat. Ahmad Amin (1991: 6) juga mengibaratkan etika sebagai dokter. Dokter dapat menerangkan kepada si pasien akan bahaya minuman keras dan buruk-bekasnya terhadap akal dan tubuh, kemudian si pasien boleh memilih, meninggalkannya agar sehat badannya atau terus-menerus minum, dan dokter tersebut tidak dapat mencegahnya. Seperti inilah juga etika tidak dapat menjadikan manusia baik, tetapi dapat membuka matanya untuk melihat baik dan buruk, maka etika tidak berguna bagi kita, kalau kita tidak mempunyai kehendak untuk menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Orang yang tidak mempelajari etika dapat juga memberi hukum baik dan buruk kepada sesuatu, dan dapat pula ia menjadi baik perangainya, akan tetapi orang yang belajar etika tidak mempelajarinya
52
seperti pedagang wool yang pandai dan yang bodoh. Bila masing-masing akan membeli wool yang bermacam-macam, masing-masing dapat melihat, meraba dan mengujinya, karena kepandaian dan pengalamannya, menjadikan lebih baik pilihannya (Amin, 1991: 6). Dari keterangan di atas menjelaskan bahwa etika tidak dapat menjadikan semua manusia baik. Etika juga belum menjadi jaminan yang mempelajarinya akan menjadi orang yang berakhlak baik, terjauh dari sifat-sifat yang buruk (jelek). Walaupun begitu seseorang yang mempelajari etika akan lebih sadar dalam segala perilakunya. Ia dapat mengerti dan memahami dengan sempurna apa faedah berlaku baik dan apa pula bahayanya berlaku jahat. Besar harapannya seseorang yang mempelajari ilmu akhlak akan menjadi orang baik, ia akan berbuat amal shalih, berjuang untuk bangsa dan negaranya. Ia pun akan bermanfaat bagi masyarakat, karena ia berbudi pekerti luhur dan mulia, serta terhindar dari sifat tercela dan berbahaya. Ilmu akhlak atau yang disebut juga dengan ethika adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan Islam, yang didalamnya termasuk dibahas dan dikaji tentang filsafat, mempunyai berbagai manfaat. Manfaat itu menunjukkan bahwa sangat pentingnya (urgensi) etika dalam pendidikan Islam. Diantara manfaat itu (Ya’qub, 1993: 23), sebagai berikut: a. Membina bidang rohani Tujuan
ilmu
pengetahuan
adalah
untuk
membina
dan
meningkatkan kemajuan rohani manusia atau dalam bidang mental spiritual. Dalam al-Quran sudah dijelaskan bahwa antara orang yang
53
berilmu dan tidak berilmu akan sangat berbeda. Hal ini dijelaskan oleh Allah dalam al-Quran surat az-Zumar ayat 9 :
Artinya: “(apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran”. (Q.S az-Zumar: 9) (Depag RI, 2005: 459) Allah juga berfirman dalam surat Fȃthir ayat 28:
..... Artinya: “.....Sesungguhnya Allah Maha Perkasa Pengampun”. (QS Fâtir: 28) (Depag RI, 2005: 437)
lagi
Maha
Dengan mempunyai bekal etika manusia akan selalu berusaha memelihara sehingga dia tetap dalam koridor mempunyai perilaku yang mulia yaitu perilaku yang tetap mendapat bimbingan dan petunjuk Allah dan senantiasa diridlai-Nya (Ya’qub, 1993: 24). Dengan demikian etika membawa manusia kejenjang kemuliaan perilaku, sebab dengan etika manusia dapat menyadari dan membedakan antara perbuatan yang baik yang dapat membawa kepada
kebahagiaan
dan
perbuatn
menjerumuskan kejurang kesengsaraan.
yang
jahat
yang
akan
54
b. Petunjuk kebaikan Etika tidak hanya sebuah ilmu pengetahuan yang menjelaskan tentang kejelekan dan kebaikan, tetapi ada juga suatu sikap mempengaruhi dan memberi dorongan untuk selalu hidup dengan memperbanyak
amal
perbuatan
yang
baik
dan
yang
dapat
mendatangkan manfaat bagi sesama manusia dan makhluk semua. Hal ini tidak menafikan bahwa tidak semua dapat dipengaruhi oleh sebuah ilmu pengetahuan, akan tetapi etika sangat dibutuhkan untuk memberi pengetahuan seseorang mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang jahat. Bisa dikatakan bahwa etika menunjukan kepada seseorang tentang jalan-jalan untuk membentuk pribadi mulia yang
berakhlakul
karimah.
Manusia
dapat
mengerti
dirinya
berakhlakul karimah karena dia mengetahui akhlak yang mulia. Rasulullah saw menjadi suritauladan karena Beliau mengetahui tentang akhlak yang mulia. Keterangan di atas menjelaskan bahwa etika adalah ilmu yang menunjukkan, memberi tuntunan, dan mendorong kepada kebaikkan. c. Menyempurnakan iman Manusia yang beriman tidak akan sempurna apabila tidak mepunyai akhlak yang mulia. Begitu juga sebaliknya tidak dikatakan orang itu beriman dengan sungguh-sungguh apaila akhlaknya buruk. Dalam hal ini dijelaskan dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah,
55
ِِ ﲔ إِْﳝَﺎﻧًﺎ أَ ْﺣ َﺴﻨُـ ُﻬ ْﻢ َْ ﻋﻦ اﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ص م أَ ْﻛ َﻤ ُﻞ اﳌُْﺆﻣﻨ (ُﺧﻠًُﻘﺎ )رواﻩ اﻟﱰﻣﺬى “Orang mukmin yang paling sempurna imannya ialah orang yang terbaik akhlak nya.” (H.R. Tarmidzi) ( Hadist no 4682)
Untuk menyempurnakan iman, harus menyempurnakan akhlak, supaya akhlak sempurna harus mempelajari ilmunya yaitu etika yang berfungsi sebagai petunjuk. d. Utama di hari kemudian Orang yang beriman pasti percaya dengan kehidupan setelah mati, dia percaya dengan adanya hari pembalasan. Dengan hal ini Rasulullah mekemukakan bahwa orang yng berakhlak luhur, akan menempati kedudukan yang terhormat di hari kemudian. e. Bekal membentuk keluarga sejahtera Dalam segi kebutuhan biologis dan kebutuhan materi manusia membutuhkan makan, minum, pakaian, dan rumah sebagai tempat berlindung. Maka dari segi moral manusia membutuhkan etika sebagai petunjuk untuk membentuk akhlak yang baik. Etika merupakan faktor yang dominan dalam membentuk keluarga yang sejahtera. Keluarga yang tidak dibina dengan akhlak yang mulia, tidak akan meraih kebahagiaan, walaupun kehidupannya dihiasai dengan kekayaan yang melimpah ruah. Dengan ini akhlak yang mulia dapat mengharmoniskan rumah tangga, menjalin cinta dan kasih sayang kepada semua pihak. Walaupun banyak tantangan dan
56
badai rumah tangga yang menghantam, dapat diatasi dengan akhlak yang mulia. f. Menciptakan kerukunan Manusia sudah ditakdirkan menjadi makhluk sosial yang saling berinteraksi satu dengan yang lainnya. Kehidupan sosial inipun mutlak menggunakan etika agar manusia dalam berinteraksi tetap memakai akhlak yang baik. Dengan etika bisa untuk membina kerukunan antar tetangga dan dapat mengatur tatacara bergaul yang baik. Islam menganjurkan agar antara tetangga tetap dibangun kasih sayang, mahabbah, dan mawaddah. Tauladan ini pernah diberikan Rasulullah yaitu Beliau menghimbau agar jangan malu-malu menghadiahi tetangga, walaupun hanya berupa kaki kambing atau kuah gulai. g. Membina moralitas remaja Fenomena sekarang ini banyak sekali para orang tua, kaum pendidik, dan masyarakat dipusingkan dengan masalah kenakalan remaja. Tawuran sekolah menjadi tren masa sekarang hanya karena memenuhi hawa nafsu dan gengsi belaka. Anak yang dari keluarga berada dan berpangkat, banyak ditemukan kasus kenakalan remaja seperti penyalah gunaan obat terlarang, minuman keras, pemerkosaan, dan sebagainya. Itu semua kembali kepada akhlak remaja itu sendiri. Remaja yang seperti kasus-kasus diatas adalah remaja yang belum mengenal akhlak.
57
Sebaliknya tidak sedikit remaja yang menyejukan mata, karena tingkah lakunya yang sopan dan baik, dan selalu berbuat kebaikan. Remaja yang demikian inilah, adalah remaja yang saleh, yang berakhlak mulia. Dari segi ini sangat jelas hikmah dari etika yang dapat menuntun para remaja menemukan dunianya, menyalurkan kepada tindakan yang baik dan konstruktif (Ya’qub, 1993: 29).
B. Kajian Penelitian Terdahulu Kajian penelitian terdahulu dipahami sebagai kajian atau teori yang sudah ada sebelumnya dan membicarakan permasalahan yang sama, akan tetapi mempunyai perspektif yang berbeda dalam melihat suatu wacana. Kajian penelitian terdahulu ini untuk membedakan penelitian kita dengan berbagai penelitian yang sudah ada sebelumnya, baik dari segi metode maupun aplikasi. Ditinjau dari judul yang penulis teliti, maka di bawah ini terdapat penelitian maupun jurnal yang berkaitan dengan etika pendidikan Islam, antara lain : 1. Aisyah (11.08.05.069), Etika Guru dengan Murid Menurut Pendidikan Agama Islam. Jenis penelitian yang digunakan adalah kualitatif. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu metode dokumentasi. Dalam penelitian ini dokumentasi yang digunakan adalah dalam bentuk pengumpulan data tentang pendidikan Islam, terutama tentang etika guru dengan murid. Metode analisis yang digunakan adalah analisis konteks. Hasil penelitian menunjukkan bahwa seorang guru wajib menjadikan
58
dirinya suri teladan bagi murid-muridnya, serta wajib memiliki rasa kasih dan sayang terhadap murid-muridnya. 2. Ahmad Nabawi dengan nim 10410013 (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2015), Etika Hubungan Guru dan Siswa dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di SD Muhammadiyah Demangan Yogyakarta. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian lapangan (field research). Metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik pengumpulan datanya menggunakan metode non sistematis berupa metode induktif dan metode deduktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa banyak kegiatan yang menjadi andalan untuk menumbuhkan etika guru dan murid, yakni: (1) 5S (senyum, salam, sapa, sopan dan santun), (2) kedisiplinan, (3) konsep teladan, (4) kebiasaan positif. 3. Edi Haryanto, nim 05.31.11.324 (IAIN Walisongo Semarang, 2011), Etika Guru dalam Proses Belajar Mengajar Agama Islam Menurut KH. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adabul ‘Alim Wal Muta’allim. Jenis penelitian yang dilakukan
adalah
studi
kepustakaan
(library
research).
Metode
pengumpulan data yang digunakan yaitu metode dokumentasi dengan sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan sekunder. Treknik pengumpulan datanya menggunakan teknik analisis kajian isi (content analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa konsep etika guru dalam proses belajar mengajar yang ditawarkan Hasyim Asy’ari merupakan salah satu model pendidikan guna memotivasi guru dalam
59
mengembangkan pendidikan etika, sehingga diharapkan para guru memahami serta mengaplikasikannya. Dari uraian di atas, terbukti bahwa banyak penelitian tentang etika pendidikan Islam. Berdasarkan kajian penelitian di atas, bahwa pembahasan tentang “Etika Pendidikan Islam Menurut Moh. Achyat Ahmad dkk dalam Buku Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” belum pernah ada yang membahasnya. C. Kerangka Berpikir
•
Pengertian Etika Pendidikan Islam
Etika Pendidikan Islam
•
Etika Guru
•
Etika Murid
•
Urgensi Etika
Etika Pendidikan Islam menurut Moh. Achyat Ahmad dkk
Pendidikan Islam
Pendidikan merupakan usaha kebudayaan yang bermaksud untuk memberikan tuntunan dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak agar kelak dengan adanya pengaruh segala keadaan yang mengelilingi dirinya, anak dapat berkembang lahir batinnya dan maju ke arah peradaban kemanusiaan. Pendidikan merupakan salah satu jalan yang harus ditempuh anak agar menjadi manusia berakal sesuai dengan fitrah manusia yang diberikan oleh Allah SWT. Pendidikan merupakan suatu keharusan bagi setiap manusia, akan tetapi pendidikan yang dibutuhkan manusia bukan hanya pendidikan umum saja tetapi juga pendidikan agama. Pendidikan agama merupakan pendidikan
60
yang mengajarkan bagaimana tata cara hidup agar tidak melanggar aturan dari Allah SWT sebagai sang pencipta alam semesta beserta isinya ini. Dalam buku Zuhairini
(1995:
95)
menyatakan
pendidikan
itu
berusaha
untuk
mengembangkan aspek-aspek kepribadian, baik jasmani maupun rohani, termasuk aspek individualitas, sosial, moralitas maupun aspek religius. Sehingga dengan pendidikan manusia akan hidup secara harmonis dan seimbang antara kebutuhan duniawiyahnya dengan ukhrawiyahnya. Pada dasarnya pendidikan tidak hanya mengajar atau mendidik anak semata, namun juga mengembangkan karakter yang baik serta adab-adab yang baik dalam kehidupan sehari-harinya. Dalam pendidikan Islam juga diajarkan bagaimana etika manusia sebagai pendidik dan peserta didik. Sebagai makhluk ciptaan Tuhan, manusia juga harus memiliki ilmu tauhid yang memadahi dimana seseorang harus mempercayai penciptanya dan mengabdi pada penciptanya bukan hanya hidup di dunia yang difikirkan. Manusia sebagai makhluk berakal juga harus memiliki akhlak yang baik karena manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri, sehingga harus tahu tata cara menghormati orang lain serta menghargai orang lain agar dihormati dan dihargai orang lain pula. Selain itu, manusia juga harus menjaga akal dan jasmaninya maka manusia membutuhkan makan, olahraga, pencerahan fikiran melalui pengajian atau forum-forum yang bisa menyehatkan akal, serta istirahat yang cukup agar tenaga yang dimiliki cukup untuk mengembangkan diri sesuai bakat atau potensi yang dimiliki sebagai makhluk berakal.
61
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini termasuk penelitian kepustakaan yaitu penelitian
yang
dilaksanakan
dengan
menggunakan
literature
(kepustakaan) baik berupa buku, catatan, maupun laporan hasil penelitian terdahulu (Muh. Iqbal Hasan, 2002: 11). Sedangkan menurut Mukhtar yaitu seutuhnya dari perpustakaan dan dokumentatif (Mukhtar, 2007: 190). Sebab itu, data yang diambil atau diteliti adalah dari naskah tulisan/buku yang diambil dari perpustakaan. Sehingga data yang digali dan dikupas dalam penelitian ini sepenuhnya berasal dari pustaka/ bukubuku. B. Sumber Data Sumber data yang peneliti gunakan dalam penelitian ini, yaitu : 1. Sumber Data Primer Data primer adalah data yang diambil langsung dari peneliti kepada sumbernya, tanpa adanya perantara (Mukhtar, 2007 : 86). Dalam pengertian lain data primer yaitu data yang diperoleh langsung dari lapangan termsuk laboratorium (Nasution, 2003: 143). Sumber data primer yang peneliti gunakan yaitu: Moh. Achyat Ahmad, Qusyairi Ismail, dan Ja’far Hadi, 2010. Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren, Jawa Timur: Pustaka Sidogiri
61
62
2. Sumber Data Sekunder Data sekunder yaitu data yang mengutip dari sumber lain sehingga tidak bersifat authentic karena sudah diperoleh dari tangan kedua, ketiga dan selanjutnya (Hadari Nawawi, 1991: 80). Mukhtar (2007: 90) mengatakan data sekunder adalah data yang bukan diusahakan sendiri pengumpulannya oleh peneliti misalnya dari biro statistik, majalah, koran, keterangan-keterangan atau publikasi lannya. Adapun yang menjadi data sekunder pada penelitian ini adalah sebagai berikut : a. Etika Pendidikan Islam, 2007. Hasyim Asy’ari, Yogyakarta: Titian Wacana b. Adab-adab Halaqah Al-Qur’an, 2016. Sayyid Mukhtar Abu Syadi, Solo: Aqwam c. Hilyah Thâlibil ‘Ilmi, 2014. Bakr Bin Abdullah Abuzaid, Solo: Al-Qowam d. Ihya’ Ulumiddin, 2003. Imam al-Ghazali, Semarang: CV. AsySyifa’ e. Al-Ilmu wal Ulama, 1982. Abu bakar Jabir al-Jazairi, Beirut: Darul Kutub al-Amaliyah C. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah studi dokumen atau bahan pustaka. Studi dokumen merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen, baik dokumen tertulis, gambar maupun elektronik.
63
Dokumen-dokumen yang dihimpun dipilih yang sesuai dengan tujuan dan fokus masalah (Sukmadinata, 2012: 221-222). Menurut Mukhtar (2007: 198), teknik pengumpulan data merupakan cara teknis yang dilakukan oleh seorang peneliti dalam mengumpulkan data-data penelitian. Beberapa tahapan yang harus ditempuh dalam penelitian literature sebagai berikut: 1. Menghimpun atau mencari literature yang berkaitan dengan objek peneletian. 2. Mengklasifikasi buku berdasarkan content dan jenisnya (primer atau skunder) 3. Mengutip data atau teori atau konsep lengkap dengan sumbernya 4. Mengecek atau melakukan konfirmasi teori dari sumber atau dengan sumber lainnya dalam rangka memperoleh keterpercayaan data 5. Mengelompokan data berdasarkan outline atau sistematika penelitian yang telah ditetapkan. Berdasarkan pengertian di atas penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan buku-buku atau dokumentasi yang relevan dengan sumber data dalam penelitian ini, kemudian setelah data terkumpul maka dilakukan penelaahan secara kritis, sistematis dalam hubungannya dengan masalah yang diteliti, sehingga data tersebut dapat didiskripsikan dengan pokok masalah. Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel berupa catatan, trankrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, lengger, agenda dan sebagainya (Arikunto, 2002: 206).
64
D. Teknik Keabsahan Data Keabsahan data atau validitas data merupakan kebenaran dari hasil penelitian. Hal ini dilakukan oleh peneliti dengan maksud supaya hasil penelitiannya benar-benar dapat dipertanggungjawabkan, karena validitas data menunjukkan mutu seluruh proses pengumpulan data dalam penelitian. Data yang berhasil digali dan dikumpulkan dalam penelitian harus dijamin kebenaran dan keabsahannya. Sedangkan pengalaman seseorang itu subjektif setelah disepakati oleh beberapa atau orang banyak barulah dikatakan objektif. Dalam penelitian data ini menggunakan teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik yang digunakan untuk menguji keterpercayaan data (memeriksa keabsahan data atau verifikasi data), atau dengan memanfaatkan hal-hal lain yang ada diluar data tersebut untuk keperluan mengadakan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data yang telah dikumpulkan (Mukhtar, 2007: 165). Triangulasi yang digunakan berupa triangulasi teori. Linconl dan Guba dalam Moleong (2012: 331), triangulasi dengan teori berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori. Di pihak lain, Patton (1987: 327) berpendapat lain, yaitu bahwa hal itu dapat dilaksanakan dan hal itu dinamakannya penjelasan banding (rival explanation).
65
E. Teknik Analisis Data Dalam penelitian ini, analisis yang digunakan adalah analisis isi (content analysis). Menurut Holsti dalam Lexy J. Moleong (2012: 220) Analisis adalah teknik apapun yang digunakan untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan dan dilakukan secara objektif dan sistematis. Langkah kerja dalam penelitian ini yaitu: 1. Membaca, 2. Mengklarifikasi berdasarkan teori yang dirancang, dan 3. Menelaah atau menganalisis kemudian dideskripsikan Alur pemikiran yang digunakan dalam penelitian ini adalah Metode deduktif. Metode deduktif adalah proses pendekatan yang berangkat dari kebenaran umum mengenai suatu teori dan menggeneralisasikan kebenaran tersebut pada suatu peristiwa yang bersifat khusus.
BAB IV PEMIKIRAN MOH. ACHYAT AHMAD, QUSYAIRI ISMAIL, DAN JA’FAR HADI TENTANG ETIKA PENDIDIKAN ISLAM DALAM BUKU “MENGAPA SAYA HARUS MONDOK DI PESANTREN?” A. Tentang Buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?” 1. Biografi Penulis a. Mohammad Achyat Ahmad Beliau adalah penulis pesantren yang tulisan-tulisannya banyak diarahkan sebagai perlawanan terhadap pemikiran-pemikiran yang tidak sejalan dengan haluan Islam Ahlusunah Wal Jamaah dan tradisi luhur pesantren salaf. Ia menyelesaikan pendidikannya di Madrasah Miftahul Ulum (MMU) tingkat Aliyah Pondok Pesantren Sidogiri (PPS) pada tahun, lalu mengajar di MMU Ibtidaiyah (2005), MMU Tsanawiyah (2007), dan MMU Aliyah (2008-sekarang). b. Ahmad Qusyairi Ismail Beliau adalah lulusan Pondok Pesantren Sidogiri tahun 2012 M. Setelah lulus, ia mempersunting seorang gadis di desa Sidogiri, dan hingga kini ia menetap dengan istrinya dan dua orang putrinya dengan tentram dan bahagia. c. Mohammad Jafar Hadi Beliau adalah lulusan Pondok Pesantren Sidogiri, lahir di Pasuruan 14 juli 1985, alamat Cobansari Cobanblimbing Wonorejo Pasuruan.
66
67
2. Karya Penulis a. Mohammad Achyat Ahmad Buku karangan beliau yang telah diterbitkan adalah sebagai berikut: 1) Membela Ahlussunah (2004) 2) Anak Yatim dan Realitas Sosial (2005) 3) Pelayan dan Tamu di Rumah Allah (2006) 4) Mungkinkah Sunah-Syiah dalam ukhuwah? (2007) 5) Menalaah Pemikiran Agus Mustofa (2008) 6) Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren? (2009) 7) Skandal al-Qur’an Syiah (2010) 8) Menaklukkan Waktu (2011) 9) Trilogi Ahlusunah: Akidah, Syariah, Tasawuf (2012) 10) Cinta Buta: Syiah Edisi Perdana (2012) b. Ahmad Qusairil Ismail Beliau lebih banyak memfokuskan karya-karyanya pada bidang fikih praktis, karena ia melihat bahwa fikih model inilah yang dibutuhkan oleh masyarakat luas. Di antara karyanya adalah: 1) Fikih Haid Nifas 2) Istihadhah 3) Fikih Tour and Travel 4) Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren? c. Mohammad Ja’far Hadi Moh. Achyat Ahmad mengatakan:
68
jika ingin mengetahui beliau, peneliti harus bertemu langsung dengan beliau. Selain itu Mohammad Ja’far Hadi tidak mempunyai karya buku lain kecuali buku “Mengapa Saya Harus Mondok di Pesantren?”
3. Isi Buku Agama Islam, sebagai dîn sekaligus pandangan hidup yang memiliki cara pandangan tersendiri terhadap ilmu dan manusia, tentu saja juga memiliki konsep-konsep khusus dan eksklusif, mengenai bagaimana manusia mesti menuntut ilmu. Karena pandangan yang berbeda meniscayakan adanya konsep dan target-target tersendiri. Maka dari itu Islam memiliki pandangan yang khusus tentang sumber ilmu pengetahuan, proses pencapaian dan upaya-upaya yang mesti dilakukan untuknya. Dalam konteks ini, Islam mengenal dan menerapkan konsep “adab” (etika), di samping tarbiyyah dan ta’lîm (pendidikan dan pengajaran). Karena itu Islam adalah agama dengan konsep ilmu dan pendidikan yang paling kompleks, lengkap dan holistik, sehingga mempelajari ilmu secara Islami akan membuahkan hasil terbaik, dengan manfaat yang sempurna, sehingga dapat menjadi rahmat tidak hanya bagi manusia, tapi juga bagi alam. Dengan minus-nya nilai-nilai adab Islam di dunia pendidikan, maka tidak heran jika muncul para ilmuan yang tidak beradab. Para ahli ilmu alam yang justru merusak alam. Para ahli ekonomi yang malah menyebabkan krisis ekonomi, atau melakukan korupsi. Para ahli kimia yang kerjanya membuat senjata nuklir dan pemusnah
69
massal, yang tentu saja tidak memberikan manfaat apapun bagi umat, meski dana untuk itu teramat mahal. Namun sebaliknya, bencana yang ditimbulkannya malah tidak bisa terbayarkan. Hal demikian terjadi karena ilmu-ilmu yang dipelajari adalah ilmu yang terpisah dari nilai-nilai luhur agama, ilmu-ilmu sekuler, sehingga di dalam ilmu itu tidak ada tuntunan yang benar bagaimana seharusnya ilmu itu diamalkan. Artinya di dalam ilmu itu tidak terkandung
muatan
adab
Islami.
Akhirnya
pengaplikasiannya
tergantung pada siapa yang mempelajarinya, terserah apa yang mereka kehendaki. B. Pemikiran Etika Pendidikan Islam 1. Pengertian Etika Pendidikan Islam Menurut Achyat Ahmad etika adalah ilmu tentang yang baik dan yang buruk dalam kata-kata dan perbuatan. Jadi etika (yang baik) dalam pendidikan Islam adalah hal-hal yang mestinya dilakukan dalam proses pendidikan, baik oleh pendidik maupun murid. 2. Etika Murid Etika yang berkenaan dengan muta’allim (santri, murid, pelajar) bisa diklasifikasikan menjadi tiga bagian: etika yang berkenaan dengan diri murid itu sendiri, etika murid bersama pengajar (guru), serta etika murid bersama dengan materi pelajarannya (Achyat Ahmad dkk: 2010: 111).
70
a. Etika Murid Berkenaan dengan Dirinya Ahmad (2010: 111-119) mengatakan, ada beberapa etika murid berkenaan dengan dirinya sendiri, yaitu: 1) Membersihkan Hati Hati yang bersih merupakan sarana terbaik untuk mengiringi derap laju dalam mengarungi lautan ilmu. Hal demikian tidak lain karena ilmu merupakan cahaya suci dari Allah swt. Ilmu juga merupakan ibadah batin. Sedangkan ibadah batin tidak sah apabila yang bersangkutan (murid) masih dalam keadaan najis (batinnya).
اﳉَ َﺴ ُﺪ ُﻛﻠُﻪُ َو إِ َذا ْ ﺻﻠُ َﺢ ْ إِ ﱠن ِﰲ اﳉَ َﺴ ِﺪ اﳌ ْ ﺻﻠُ َﺤ َ ﺖ َ ﻀﻐَﺔُ إِذَا ٌ ِ (ﺐ )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ْ ت ﻓَ َﺴ َﺪ ْ ﻓَ َﺴ َﺪ ُ اﳉَ َﺴ ُﺪ ُﻛﻠُﻪُ أََﻻ َوﻫ َﻲ اﻟ َﻘ ْﻠ
“Sesungguhnya dalam jasad terdapat segumpal daging, yang apabila ia baik, maka baik pula seluruh jasadnya, dan apabila ia rusak maka rusak pula seluruh jasadnya, ia adalah hati” (HR Bukhari). (hadist no. 52) 2) Meluruskan Niat Murnikanlah niat dalam mencari ilmu hanya sematamata karena ingin mencari ridho Allah swt, dan demi menjunjung tinggi agama Allah swt. Jangan sekali-kali dalam hati pencari ilmu terselip tujuan-tujuan duniawi, seperti ingin mencari pangkat dan jabatan, menumpuk hartakekayaan, ketenaran nama atau popularitas, mengungguli prestasi teman, dll.
71
ِ "ﻣ ْﻦ ﻃَﻠَﺐ اﻟﻌِْﻠ ِﻢ ﻟِﻴُ َﺠﺎ ي ﺑِِﻪ اﻟﻌُﻠَ َﻤ ِﺎء اَْو ر َ : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ َ ُ ِ ِ ِ ف ﺑِِﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﱠ ِِ ﻟِﻴﺠﺎ ِر ْ ُاﻟﺴ َﻔ َﻬﺎء اَْو ﻳ ُ ُ ُ ُ ﺼ ِﺮ ُﺎس إِﻟَْﻴﻪ أَ ْد َﺧﻠَﻪُ اﷲ َ َُ ُ ي ﺑﻪ (اﻟﻨﱠ َﺎر" )رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa yang menuntut ilmu dengan tujuan dapat menandingi para ulama, mendebat orangorang bodoh, atau menundukkan orang kepadanya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam neraka” (HR. Turmudzi). (kitab shahih at-Targhib, no. 106)
3) Memangkas Jadwal Kesibukan Duniawi Jika seorang pencari ilmu ingin mendapatkan ilmu yang bermanfaat secara maksimal, maka hendaklah ia menjauhkan diri dari kesibukan duuniawi. Sebab, segala macam kesibukan duniawi itu merupakan aral yang paling besar bagi seorang pencari ilmu untuk mendapatkan ilmu yang sempurna. Denga memikirkan hal lain selain ilmu, maka pikiran seorang pelajar tidak bias focus dan akan bercabang-cabang, yang pada gilirannya akan mengakibatkan kerancuan, baik dalam berfikir dan langkah-langkah yang ditempuhnya, akhirnya ia akan gagal meraih cita-citanya. 4) Siap Menghadapi Kesulitan Mencari ilmu memerlukan pengorbanan sekaligus ketabahan
dalam
menghadapi
cobaan-cobaan
yang
menghinggapi. Tanpa itu, ilmu tidak dapat dihasilkan secara maksimal, kalau tidak justru menuai kesia-siaan.
72
5) Mempersedikit Makan Salah satu faktor yang dapat menjadi pendorong kuat untuk cepat dapat memahami pelajaran dan tidak cepat bosan menekuninya adalah membiasakan pola makan yang sedikit atau dengan kata lain makan secukupnya. Dengan pola ini kinerja otak akan berfungsi secara maksimal, dalam rangka memahami permasalahan-permasalahan yang rumit. 6) Berkepribadian Wara’ Agar ilmu yang dicapai oleh muta’allîm betul-betul murni dan bisa menjelma sebagai nûr Ilahi yang menyebabkan penyandangnya lebih dekat kepada Allah swt, hendaklah ia berhati-hati dalam menjaga makanan, pakaian dan segala saran belajar, agar jangan sampai tercampuri barang syubhât (belum jelas identitas hukumnya), lebih-lebih yang haram. 7) Pandai Memilih Teman Sejauh mana seseorang dapat meraih kesuksesan mencari ilmu dengan cepat, bisa ditinjau dari sejauh mana ia pandai mencari teman baik, yang dapat memperlancar perjalanan dan proses untuk sampai pada tujuan itu. b. Etika Murid dengan Guru Di antara etika pelajar, murid atau santri terhadap guru (Ahmad, 2010: 119-125) adalah:
73
1) Merendahkan Diri dan Mencari Perhatian Dalam adâbud-dunyȃ wad-dîn, al-Imam al-Mawardi mengatakan bahwa jika para pelajar ingin mendapatkan ilmu dengan sempurna, hendaknya mereka selalu merendahkan dari dihadapan guru dan mencari perrhatiannya. 2) Mengagungkan dan Meyakini Kepiawan Guru Hendaknya
para
muta’alîm
(murid)
selalu
mengagungkan guru dan meyakini keahlian dalam ilmu yang dibidanginya, dengan demikian ilmu yang diperoleh akan lebih berkesan di dalam hati. 3) Selalu Mengenang Jasa Guru Jasa guru merupakan ‘gundukan emas’ yang tenunya tidak boleh dilupakan oleh murid. Mengenang jasa guru bisa dilakukan dengan mendoakan guru, menjaga keluarga dan keturunannya setelah wafat, meniru prilakunya yang baik, dan sebagainya. 4) Sabar Atas Kekerasan Guru Jika suatu ketika seorang murid menerima perlakuan yang tidak wajar dari gurunya, maka sia harus bersabar dan selalu berbaik sangka, bahwa bagaimanapun guru berbuat itu semata-mata demi kebaikan muridnya. Jika tindakan tidak wajar guru murni kesalahan guru, maka keharusan murid adalah memintakan istighfar kepada Allah swt untuknya, sebab
74
guru bukan malaikat, guru juga manusia yang tidak lepas dari salah dan dosa. 5) Memasuki Tempat Guru dengan Izin Janganlah seorang murid masuk ke tempat guru tanpa ada isin, baik ketika guru sedang sendiri atau bersama orang lain, terkecuali di majelis umum. 6) Duduk dengan Sopan di Hadapan Guru Ketika seorang murid duduk dihadapan gurunya, maka hendaklah ia mengambil posisi duduk yang baik dan sesopan mungkin, serta selalu mendengarkan dengan seksama apa yang diterangkan oleh guru, seraya memandang kepadanya dengan penuh harapan, sekiraguru tidak perlu mengulangi apa yuang diterangkannya. 7) Menampakkan Ketidaktahuan di Hadapan Guru Apabila seorang guru menyampaikan suatu keterangan, baik berupa hukum, cerita atau melantunkan syair yang sudah sangat dihafal oleh seorang murid, maka murid harus tetap menampakkan kesan keseriusannya dalam mendengarkan, seaka-akan ia baru mendengar pertama kali. c. Etika Murid dengan Pelajaran Ahmad (2010: 128-136) mengemukakan beberapa adab murid dengan pelajaran, diantaranya:
75
1) Belajar Al-Qur’an dan Menghafal Matan Dahulu Semestinya, sebelum anak menginjak usia baligh, setidaknya ia sudah fasih dan mahir membaca al-Qur’an, atau bahkan sudah bisa menghafalnya dengan baik. Sebab alQur’an merupakan induk dan sumber dari semua ilmu. Setelah mahir mambaca atau menghafal al-Qur’an, murid baru menghafal kitab-kitab ringkas (mukhtashȃr) yang menjadi dasar dalam bermadzhab seperti, Fathul-Qarîb dalam madzhab Syafi’i, atau Mukhtashȃr Khalîl dalam madzhab Maliki. 2) Istiqamah Mengulangi Materi yang Telah Dihafal Musuh paling berat dalam mencari ilmu adalah lupa. Tugas utama pelajar setelah menghafal pelajarannya adalah mengulang-ulanginya secara kontinu materi yang telah dihafalnya, sehingga pelajaran itu benar-benar melekat di dalam hatinya. 3) Menghindari Masalah Khilȃfiyah Pada menghindari
awal
belajar,
hendaknya
masalah-masalah
yang
seorang
pelajar
diperselisihkan
di
kalangan ulama (khilȃfiyah), baik dalam masalah fiqhiyah maupun dalam hal yang berkenaan dengan ilmu tauhid. Sebab hal itu akan menyebabkan pikiran seorang murid menjadi bingung sehingga pada pelajarannya tidak tercapai. Yang dianjurkan terhadap para pelajar pemula adalah berkonsentrasi pada pelajaran-pelajaran dasar yang mu’tamȃd (dikokohkan
76
atau dijadikan pegangan) di dalam madzhabnya sesuai dengan bimbingan gurunya. 4) Mengoreksi Materi yang Dibaca Jangan sekali-kali menghafal pelajaran yang belum dikoreksi kepada guru mengenai kebenaran dan kesalahan dalam hal bacaan, sebab jika menghafal sesuatu yang salah, maka selamanya akan salah, sampai ketikaia mengajar kepada muridnya. 5) Rajin Memberi Catatan Rajin mencatat setiap penjelasan yang diberikan oleh guru, terutama mengenai istilah-istilah atau lafal-lagal yang asing dan redaksi-redaksi yang sulit difahami. 6) Mengikuti Pengajian yang Diselenggarakan Guru Semua
majelis
taklim
yang
diadakanoleh
guru
hendaklah diikuti dengan penuh semangat. 7) Tidak Malu Bertanya Keberanian untuk bertanya mengenai hal-hal yang tidak dimengerti dari materi-materi pelajaran, menjadi modal yang penting bagi para pelajar. Ketika menemukan pelajaran yang tidak dimengerti, maka tidak seharusnya pelajar malu untuk menanyakan
kepada
siapa
saja
memberikan jawaban dengan benar.
yang
dianggap
bisa
77
8) Menghormati Materi Pelajaran Jangan sekali-kali menjadikan kitab sebagai bantal, kipas, alat sapu atau bahkan sebagai alat pembunuh nyamuk dan perbuatan-perbuatan lain yang mencerminkan perilaku tidak menghormati atau melecehkan terhada suatu kitab, sebab yang demikian bukan merupakan adab yang baik bagi orang yang sedang mencari ilmu agama. 9) Mempunyai Wudlu Apabila hendak menulis, memberi makna atau membaca kitab dan mempelajarinya hendaklah seorang pelajar berada dalam keadaan suci dari hadas dan najis, pakaian dan badannya berada dalam keadaan bersih dari kotoran. 3. Etika Guru Sedangkan Ahmad (2010: 137) mengklasifikasikan tentang adab-adab yang berkenaan dengan guru menjadi tiga bagian: adab yang berkenaan ilmunya, adab guru ketika bersama pelajarannya, dan adab guru dengan muridnya. a. Etika Guru Berkenaan dengan Ilmunya Ahmad (2010: 138-145) mengemukakan beberapa adab guru berkenaan dengan ilmunya, yaitu: 1) Meluruskan Niat Niat selalu menjadi kunci dan fondasi utama dalam segala hal. Sebagaimana sabda Rasulullah saw: Amirul Mukminin Abu Hafs Umar bin Khatab ra. berkata, Aku mendengar Rasulullah saw bersabda,
78
ِ ﺎل ﺑِﺎﻟﻨﱢـﻴ ِ " )ﻣﺘﻔﻖ.... ﺎت َوإِﱠﳕَﺎ ﻟِ ُﻜ ﱢﻞ ْاﻣ ِﺮ ِئ َﻣﺎﻧَـ َﻮى َ ُ "إﱠﳕَﺎ اﻷَ ْﻋ َﻤ (ﻋﻠﻴﻪ “Semua amal perbuatan tergantung niatnya dan setiap orang akan mendapatkan sesuai apa yang ia natkan…..” (Mutafaqqun ‘alaih) (hadist no. 1907) 2) Selalu Muraqabȃh Hendaklah para guru selalu merasa bahwa ia tidak lepas dari pandagan Allah swt sehingga ia selalu menjaga perbuatan dan ucapan dari berbuat maksiat kepada Allah swt, karena guru telah diberi amanat dan kepercayaan oleh Allah swt dengan diberi ilmu dan kefahaman dalam hal agama. Allah swt berfirman dalan QS al-Anfal ayat 27 yang berbunyi:
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui (QS. AlAnfal: 27). (Depag RI, 2005: 180) 3) Selalu Menjaga Ilmunya Jangan sekali-kali guru mengotori ilmunya dengan ketamakan dan keserakahan terhadap materi dunia. Janganlah ia menghinakan ilmunya, misalnya dengan mendatangi orangorang yang bergelimang harta, tanpa ada kebutuhan yang mendesak. Dan jangan sekali-kali orang yang memiliki ilmu (guru) datang ke rumah muridnya kendati muridnya adalah anak seorang pejabat, apalagi hanya anak orang kaya.
79
4) Berpekerti Luhur Para guru hendaklah selalu berpekerti dengan pekerti yang dianjurkan oleh Allah swt dan Rasul-Nya. Jangan sampai guru meletakkan dunia di hatinya, cukuplah dunia berhendi di genggaman tangannya saja. 5) Mencari Usaha yang Baik Dalam mencari penghidupan, hendaklah seorang guru (orang yang berilmu) tidak berkasab dengan kasab (pekerjaan) yang dianggap hina dan remeh ole tabiat masyarakat meskipun halal secara syariat. Dan jangan sekali-kali mendatangi tempattempat yang dapat menimbulkan praduga tidak baik, atau melakukan perbuatan yang dapatmenyebabkan jatuhnya harga diri, dan setiap perbuatan yang secara lahiriyah tidak baik, kendati hal itu diperbolehkan oleh syariat. 6) Menegakkan Syiar-syiar Islam Para guru hendaknya menegakkan syiar-syiar Islam, seperti melaksanakan shalat berjamaah, menebar salam, selalu melakukan amar ma’ruf nahi munkar serta berkomitmen untuk menegakkan Sunnah Nabi SAW dan menghapus bidah serta selalu
melakukan
sesuatu
yang
dapat
memberikan
kemaslahatan terhadap Islam dan umat Islam melalui jalurjalur yang disyariatkan oleh Allah swt dan Rasaul-Nya.
80
7) Mengerjakan Amalan-amalan Sunnah Bagi seorang guru, amalan-amalan sunnah semestinya menjadi rutinitas yang tidak pernah ditinggalkan, baik amalan sunnah qauliyyah (perkataan, bacaan-bacaan) maupun fi’liyah (praktik dan perbuatan). 8) Bermasyarakat dengan Akhlak yang Baik Seorang guru sudah semestinya pandai bergaul dengan masyarakat dengan budi pekerti yang baik. 9) Membersihkan Hati Hati seorang guru seharusnya selalu dalam keadaan bersih dari sifat-sifat yang tercela. Setelah hatinya bersih, maka penuhilah ia dengan sifat-sifat yang terpuji sebagai ganti dari sifa-sifat tercela tersebut. 10) Tidak Puas dengan Ilmunya Selalu
memiliki
semangat
yang
berkobar
untuk
meningkatkan ilmunya dan tidak pernah puas dengan sekedar ilmu yang didapat, lebih-lebih ketika akan mengajar. b. Etika Guru Berkenaan dengan Pelajarannya Ahmad (2010: 148-151) mengemukakan ada beberapa adab guru berkenaan dengan pelajarannya, diantara: 1) Dalam Keadaan Suci dan Bersih Apabila guru hendak berangkat mengajar, maka hendaklah ia bersuci terlebih dahulu, baik dari hadas maupun najis. Pakailah pakaian yang paling bagus dan paling rapi, serta
81
berilah wewanginan dengan tujuan memuliakan ilmu yang akan ia ajarkan. 2) Berdoa Selama dalam perjalanan menuju tempat mengajar, hendaknya guru berdoa dengan doa-doa yang warîd (diajarkan oleh Nabi saw), seperti:
اَْو, اَْو أَ ِزﱠل اَْو أَُزﱠل,ﺿ ﱠﻞ َ ِاﻟﻠّ ُﻬ ﱠﻢ إِ ﱢﱐ أَﻋُ ْﻮذُﺑ َ ُﻚ أَ ْن أَ ِﺿ ﱠﻞ اَْو أ ( اَْو أَﻇْﻠِ َﻢ اَْو أُﻇْﻠَ َﻢ )رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ,أَ ْﺟ َﻬ َﻞ اَْو ُْﳚ َﻬ َﻞ َﻋﻠَ ﱠﻲ
Artinya: “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari menyesatkan atau disesatkan, menggelincirkan atau tergelincir, membodohkan atau menjadi bodoh, mendzalimi atau didzalimi (HR. at-Thabrani) (hadist no. 927)
3) Bersuara Sekedarnya
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu melebihi suara Nabi, dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras, sebagaimana kerasnya suara sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak hapus (pahala) amalanmu, sedangkan kamu tidak menyadari{2}. Sesungguhnya orang yang merendahkan suaranya di sisi Rasulullah mereka Itulah orangorang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa. bagi mereka ampunan dan pahala yang besar{3}.” (QS alHujurat: 2-3) (Depag RI, 2005: 515)
82
Ketika menerangkan pelajaran, guru harus benar-benar bisa mengarur suara serta intonasi bicaranya. 4) Berlaku Adil Berlakulah adil terhadap murid-muridnya, sehingga ia tidak membeda-bedakan murid, baik yang kaya maupun yang miskin, yang pandai maupun yang yang bodoh. 5) Mengajar Pelajaran yang Dibidangi Seorang guru jangan sekali-kali mengajarkan pelajaran tidak dibidangnya, karena hal itu bisa menjadi bomerang bagi agama. c. Etika Guru Bersama Murid Ahmad (2010: 152-157) mengemukakan ada beberapa adab guru bersama murid, diantaranya: 1) Niat yang Baik Seorang guru harus membersihkan niat mengajarnya. Dengan mengajar, ia mesti menanamkan dalam hati,bahwa yang dilakukannya adalah semata-mata karena mencari ridho Allah swt. 2) Tidak Menolak Murid yang Ingin Belajar Tidak pantas bagi seorang guru menolak murid yang ingin belajar kepada dirinya, kendati niatnya tidak murni untuk mencari ridha Allah swt dalam belajarnya.
83
3) Memberi Motivasi Kepada Murid Seorang guru sudah semestinya selalu memberikan motivasi kepada murid-muridnya agar selalu giat belajar dan jangan pernah malas dalam belajar. 4) Mencintai Murid Seorang
guru
harus
mencintai
murid-muridnya
sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri. Anggaplah murid sebagai bagian dari keluarga sendiri, dan berbuat baik kepada murid sebagai mana berbuat baik kepada anak yang paling dicinta. 5) Tidak Membeda-bedakan Murid Jangan sekali-kali seorang guru membeda-bedakan muridnya; mengistimewakan satu murid dari murid yang lain, sebab akan menimbulkan kecemburuan yang menyebabkan mereka
malas
belajar.
Kecuali
apabila
murid
yang
diistimewakan memang memiliki keistimewaan dan nilai lebih dari pada murid lain, maka guru boleh mengunggulkan keistimewaan tersebut dengan tujuan agar murid yang lain bisa menirunya. 6) Mengawasi Tingkah Murid Seorang guru harus mengawasi semua tingkah laku murid, apabila dari tingkah laku mereka tersebut ada yang tidak sesuai dengan tuntunan agama, maka segeralah guru memperingatinya.
84
7) Berusaha Untuk Kemaslahatan Murid Seorang guru harus berusaha semaksimal mungkin untuk memberikan kemaslahatan dan kemanfaatan kepada murid, seperti selalu menyatukan visi-misi dan hati satu murid dengan yang lain dalam mempelajari ilmu, yaitu untuk kesuksesan di dunia dan akhirat. Hal ini adalah suatu kewajiban yang memang sewajarnya dilakukan guru untuk murid. Tolongmenolong antar sesama memang salah satu nilai-nilai luhur yang ditekankan dalam Islam. Tenu sikap ini semakin urgen untuk dilakukan dalam hubungan antara guru dan murid. Sebab hubungannya lebih dari sekedar ikatan sesama manusia. Dalam al-Qur’an dijelaskan:
Artinya: “Demi masa{1}. Sesungguhnya manusia itu benarbenar dalam kerugian{2}. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran{3}.” (QS. Al-‘Ashr: 1-3) (Depag RI, 2005: 601)
8) Bersikap Tawadu’ Kepada Murid Seorang guru harus bersikap tawadu’ (rendah hati) kepada semua murid yang telah menunaikan kewajibankewajibannya, baik untuk dirinya, guru maupun Rabbnya. Sebagaimana firman Allah swt dalam QS. Asy-Syu’araa : 215 yang berbunyi:
85
Artinya: “Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, Yaitu orang-orang yang beriman{215}.” (QS. Asy-Syu’araa: 215) (Depag RI, 2005: 376) 4. Etika Wali Murid Kebanyakan wali murid atau orang tua lebih memilih jalur aman dengan menyerahkan urusan pendidikan anaknya ke suatu lembaga pendidikan, dan urusan pun selesai. Hal ini memang merupakan tuntutan zaman, dimana setiap orang memiliki kesibukan tersendiri, sehingga tidak bisa mengurusi pendidikan anaknya secara maksimal. Namun kendati demikian, dalam situasi apapun peran wali murid dalam pendidikan anaknya tetap penting. Orang tua tidak bisa lepas begitu saja dari kewajiban untuk mendidik anaknya, kendati ia telah memasukkannya ke suatu lembaga pendidikan. Dalam hal ini, ada beberapa poin penting yang perlu menjadi perhatiam wali murid dalam hal pendidikan anak-anaknya (Ahmad, 2010: 159-165), yaitu: a. Niat yang Baik Orang tua harus menekankan niat yang baik dan tulus pada dirinya, terkait dengan pendidikan agama anaknya. Niat orang tua terlebih dahulu harus diarahkan pada jalan yang benar, yaitu dengan tujuan mencari Ridha Allah swt semata, serta agar anaknya kelak bisa menjadi anak yang shaleh yang selalu
86
membantu dan mendoakan orang tuanya, sehingga menjadi amal jariyah (amal yang tidak terpustus). b. Membiasakan Kebaikan Sejak Kecil Sejak dini anak perlu dikenalkan ajaran-ajaran Islam dan syiarsyiar Islam, dan dorongan untuk mencintai Islam dan saudarasaudara sesama muslim. Orang tua wajib pula menekankan pada jiwa anak untuk tidak terpengaruh oleh ajaran-ajaran sesat dan menyimpang, serta mewaspadai mereka yang membawa ajaranajaran itu, baik dari orang-orang kafir, fasik dan para pendukungnya. c. Tidak Memasukkan Anak keLembaga Non-Islami Hal ini perlu mendapatkan perhatian besar dari para orang tua, mengingat di tengah-tengah arus globalisasi dan kecepatan informasi, jangan sekali-kali orang tua memasukkan anaknya ke dalam lembaga pendidikan non-Islami, karena hal itu berpotensi besar untuk merusak akhlak anak, bahkan dapat pula merusak akidahnya. d. Selalu Mendoakan Anak Jika para orang tua menginginkan anaknya benar-benar sukses, maka mereka dituntut tidak hanya sekedar memberikan dukungan materi saja, akan tettapi anak juga perlu diberi siraman rohani yaitu dengan doa-doa serta permintaan kepada Allah swt terutama doa yang dilaksanakan di malam hari. Sebagai mana hadist riwayat Abu Huraira ra berikut:
87
دﻋﻮة اﻟﻮاﻟﺪ و دﻋﻮة: ﻬﻦ ّ ﺛﻼث دﻋﻮات ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎت ﻻﺷﻚ ﻓﻴ (اﳌﺴﺎﻓﺮ و دﻋﻮة اﳌﻈﻠﻮم )رواﻩ اﺑﻮ داود “Ada tiga doa yang pasti diterima oleh Allah swt, 1) doa orang tua, 2) doa orang yang berpergian 3) doa orang yang didzalimi.” (HR. Abu Daawud)
e. Memberi Bekal yang Halal Makanan yang halal merupakan modal utama bagi seseorang untuk mendapatkan ilmu yang manfaat dan barakah. Karena itu adalah keharusan para oarang tua untuk selalu menjaga makanan yang akan diberikan kepada anaknya agar jangan tercampur dengan barang yang syubhat, apalagi yang haram. Dengan selalu memakan makanan yang halal, maka Allah swt akan memberikan cahaya ilmu ke dalam hatinya. f. Berbuat Baik dan Menjauhi Maksiat Bagi para orang tua hendaknya selalu meningkatkan amal perbuatannya yang baik, baik amalan-amalan wajib maupun sunnah, sehingga amalan-amalan itu menjadi semacam tirakat untuk keberhasilan anak yang sedang mencari ilmu. Karena bagaimanapun, perbuatan baik orang tua akan berpengaruh baik pula kepada anaknya, begitu pula sebaliknya. g. Sowan dan Memina Doa kepada Orang Shaleh biasakanlah membawa anak sowan kepada para ulama dan orangorang shaleh, serta jangan segan-segan meminta doa unuk keberhasilan anaknya.
88
h. Sering Memberi Nasehat Sering-seringlah orang tua memberi nasehat kepada anak, seperti nasehat untuk selalu taat kepada Allah swt dan utusan-Nya, taat kepada guru, dan semacamnya. Disarankan juga bagi orang tua untuk memberi nasehat agar selalu sabar dan semangat dalam mencari ilmu. 5. Urgensi Etika Pendidikan Islam Menurut Moh. Achyat Ahmad dkk, etika itu merupakan bagian dari proses, maka urgensinya berimbas pada hasil dari proses pendidikan itu sendiri. Jika etika-etika tersebut benar-benar dipenuhi dalam proses belajar-mengajar, maka hasilnya akan menjadi baik dan sukses lahir batin, tetapi sebaliknya jika etika-etika tersebut tidak dipenuhi maka berimbas tidak bisa sukses terutama dalam hal batin. Seperti termasuk etika orang yang mencari ilmu, makanannya harus halal, dan etika tersebut berimbas pada hasil, berupa keberkahan pada ilmu yang dihasilkannya nanti. Boleh jadi murid yang memakan barang haram itu sukes dan berprestasi, tapi bisa dipastikan dia gagal mengikuti perintah Allah dan Rasulullah serta ilmunya tidak akan berkah.
C. Analisis Etika Pendidikan Islam menurut Moh. Achyat Ahmad dkk 1. Sikap baik murid dalam proses belajar mengajar Setelah mengkaji isi buku Ahmad dkk mengenai etika pendidikan islam, maka dapat diketahui pentingnya etika murid dalam proses belajar mengajar, jika murid dapat berperilaku baik, ilmu yang
89
diterima akan mudah dipahami dan menjadi berkah bagi murid itu sendiri. Karena sebagai seorang murid rasa tunduk dan patuh itu sangat perlu kita tunjukkan di depan seorang guru, guru sudah mendidik murid dan mengajarkan ilmu tentang banyak hal, maka seharusnya bentuk terimakasih kita adalah dengan bersikap baik di depan guru dalam proses belajar mengajar. Etika murid dalam proses belajar mengajar diklasifikasikan menjadi tiga bagian, yakni etika yang berkenaan dengan dirinya, etika yang berkenaan dengan guru, dan etika yang berkenaan dengan pelajarannya. Etika murid berkenaan dengan dirinya seperti: membersihkan hati, meluruskan niat, memangkas jadwal kesibukan, siap menghadapi kesulitan, mempersedikit makan, berkepribadian wara’, dan pandai memilih teman. Etika murid berkenaan dengan gurunya seperti: merendahkan diri dan mencari perhatian, mengagungkan dan meyakini kepiawaian guru, selalu mengenang jasa guru, sabar atas kekerasan guru, memasuki tempat guru dengan izin, duduk dengan sopan di hadapan guru, dan menampakkan ketidaktahuan dihadapan guru. Etika murid berkenaan dengan pelajarannya seperti: belajar al Qur’an dan menghafal matan dahulu, istiqomah mengulang materi yang telah dihafal, menghindari masalah khilafiyah, mengoreksi materi yang dibaca, rajin memberi catatan, mengikuti pengajian yang diselenggarakan guru, tidak malu bertanya, menghormati materi pelajaran, dan mempunyai wudlu.
90
2. Sikap baik guru dalam proses belajar mengajar Setelah mengkaji isi buku Ahmad dkk, dapat diketahui sangat pentingnya etika guru dalam proses belajar mengajar, guru merupakan panutan bagi para murid, maka sebagai panutan, guru harus memberikan contoh sikap yang baik bagi para murid-muridnya, tidak hanya memberikan contoh secara teori tetapi juga harus berperilaku baik dalam proses belajar mengajar, sehingga murid juga akan berperilaku baik sesuai dengan bimbingan gurunya. Etika guru dalam proses belajar mengajar diklasifikasikan menjadi tiga bagian, yakni etika yang berkenaan dengan ilmunya, etika yang berkenaan dengan pelajarannya, dan etika yang berkenaan dengan muridnya. Etika guru berkenaan dengan ilmunya seperti: meluruskan niat, selalu muraqabah, selalu menjaga ilmunya, berpekerti luhur, mencari usaha yang baik, menegakkan syiar-syiar islam, mengerjakan amalanamalan
sunnah,
bermasyarakat
dengan
akhlak
yang
baik,
membersihkan hati, dan tidak puas dengan ilmunya. Etika guru berkenaan dengan pelajarannya seperti: dalam keadaan suci dan bersih, berdoa, bersuara sekedarnya, berlaku adil, dan mengajar pelajaran yang dibidangi. Etika guru yang berkenaan dengan muridnya seperti: niat yang baik, tidak menolak murid yang ingin belajar, memberi motivasi kepada murid, mencintai murid, tidak membeda-bedakan murid, mengawasi tingkah murid, berusaha untuk kemaslahatan murid, dan bersikap tawadu’ kepada murid.
91
3. Sikap baik wali murid dalam hal pendidikan anak Setelah mengkaji isi buku Moh. Achyat Ahmad dkk, peran wali murid dalam pendidikan anaknya tetap penting. Orang tua tidak lepas begitu saja dari kewajiban untuk mendidik anaknya, kendati ia telah memasukkanya ke suatu lembaga pendidikan. Ada beberapa hal penting yang perlu diperhatikan wali murid dalma hal pendidikan anaknya, yaitu; niat yang baik, membiasakan kebaikan sejak kecil, tidak memasukkan anak ke lembaga non-Islami, selalu mendoakan anak, berbuat baik dan menjauhi maksiat, silaturahmi dan meminta doa kepada orang sholeh, dan sering memberi nasehat kepada anak. 4. Hasil dari sikap baik dalam proses belajar mengajar Menurut Moh. Achyat Ahmad, implementasi dari etika pendidikan Islam sangat diperlukan bagi guru dan murid dalam proses belajar mengajar, seorang murid harus menerapkan etika pendidikan islam sebagaimana mestinya, dan seorang guru juga harus menerapkan etika pendidikan Islam sebagaimana mestinya, begitu juga peran wali murid dalam pendidikan anaknya tetap penting. Orang tua tidak lepas begitu saja dari kewajiban untuk mendidik anaknya, kendati ia telah memasukkanya ke suatu lembaga pendidikan, karena etika merupakan bagian dari proses belajar mengajar, maka urgensinya berimbas pada hasil itu sendiri, jika etika baik itu benarbenar dipenuhi dalam proses belajar mengajar maka hasilnya akan
92
baik dan sukses lahir batin, jika tidak dipenuhi maka hasilnya tidak bisa sukses terutama dalam hal batin.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah diuraikan dimuka, dapat ditarik kesimpulan bahwa, dalam proses belajar itu ada tiga hal yang tidak terpisahkan, yakni: niat, proses/usaha, dan hasil dari proses tersebut. Etika-Etika Murid dan guru merupakan bagian dalam proses mencari ilmu. Jadi dalam Islam, proses mencari ilmu itu bukan hanya terbatas pada belajar, tetapi yang tidak boleh ditinggalkan dari proses mencari ilmu itu adalah etika-etika dalam mencari ilmu itu sendiri. Moh Achyat Ahmad dkk mengklasifikasikan etika murid menjadi tiga bagian, yaitu: 1) etika murid terhadap diri sendiri, 2) etika murid dengan pelajaran, dan 3) etika murid dengan guru. Dan dari pengklasifikasian tersebut terdapat poin-poin penting bagi para murid. Begitu
pula
dalam
etika
guru,
Moh
Achyat
Ahmad
juga
mengklasifikasikan menjadi tiga bagian, yaitu: 1) etika guru terhadap diri sendiri, 2) etika guru dengan pelajaran, dan 3) etika guru dengan murid. Pengklasifikasian ini juga mempunyai poin-poin penting didalamnya. Selain etika murid dan etika guru, yang menarik dari buku “mengapa saya harus mondok di pesantren?” adalah etika wali murid, peran wali murid dalam pendidikan anaknya tetap penting. Orang tua tidak lepas begitu saja dari kewajiban untuk mendidik anaknya, kendati ia telah memasukkanya ke suatu lembaga pendidikan.
93
94
Ada beberapa hal penting yang perlu diperhatikan wali murid dalma hal pendidikan anaknya, yaitu; niat yang baik, membiasakan kebaikan sejak kecil, tidak memasukkan anak ke lembaga non-Islami, selalu mendoakan anak, berbuat baik dan menjauhi maksiat, silaturahmi dan meminta doa kepada orang sholeh, dan sering memberi nasehat kepada anak. B. Saran 1. Para pendidik dan peserta didik harus menerapkan konsep Etika Pendidikan Islam dalam sistem belajar-mengajar agar hasil dari proses belajar-mengajar menjadi sukses lahir batin dan ilmunya menjadi berkah. 2. Diharapkan penelitian ini bisa dilanjutkan dan menjadi reverensi bagi penelitian selanjutnya karena dalam penelitian ini hanya membahas seputar Etika Pendidikan Islam dalam proses belajar mengajar.
DAFTAR PUSTAKA Abdul Mujib. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Abdullah Idi, Safarina. 2015. Etika Pendidikan. Jakarta: Grafindo Persada Abdurrahman an-Nahlawi. 2004. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema insani Press Abu Bakar Jabir al-Jazairi. 1982. Al-Ilmu wal Ulama’. Beirut: Darul Kutub alamaliyah Achmad Charris Zubair. 1990. Kuliah Etika. Jakarta: CV Rajawali Achmadi. 1992. Islam Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Aditya Media Ahmad Amin. 1991. Etika (Ilmu Akhlak). Jakarta: Bulan Bintang Ahmad D Marimba. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: AlMa’arif Ahmad Tafsir. 2010. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya ___________ 2001. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: PT. Remaja Rosda karya. Ahmad Warson Munawwir. 2007. Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab. Surabaya: Pustaka Progressif Akmal Hawi. 2013. Kompetendi Guru Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Grafindo Persada Ali Mufron.2015. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Aura Pustaka Armai Arief. 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pers Bakr Bin Abdullah Abuzaid. 2014. Hilyah Thalibil ‘Ilmi. Solo: Al-Qowam Burhanudin Salam. 2000. Etika Individual. Jakarta: Rineka Cipta
95
96
Departemen Agama RI. 2005. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: PT Syamil Cipta Media Fatah Yasin. 2008. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN Malang Press Hadari Nawawi. 1991. Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Hamzah Ya’qub. 1993. Etika Islam; Pembinaan Akhlaqul Karimah (Suatu Pengantar). Bandung : Diponegoro Hasyim Asy’ari. 2007. Etika Pendidikan Islam. Yogyakarta: Titian Wacana Hery Noer Aly. 1999. Ilmu Pendidikan Islam (IPI). Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu Ibnu Burdah. 2013. Pendidikan Karakter Islami. Imam al-Ghazali. 2003. Ihya’ Ulumiddin 1. Semarang: CV Asy-Syifa’ Iqbal, M. Hasan. 2002. Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia Jasa Ungguh Muliawan. 2015. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Rajawali Press Kahar Mansyur. 1995. Membina Moral dan Akhlak. Bandung: Rineka Cipta Lexy J. Moleong. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Mahfudz Syairozi, Shonhaji. 2008. Konsep Pendidikan Generasi Tiga Dimensi. Kendal: Pustaka Amanah Moh. Achyat Ahmad dkk. 2010. Mengapa Saya Harus Mondok di Pondok Pesantren. Jawa Timur: Pustaka Sidogiri Muhammad Alfan. 2011. Filsafat Etika Islam. Bandung: CV Pustaka Setia Muhammad Karim. 2009. Pendidikan Kritis Transformatif. Yogyakarta: ar-Ruzz Media
97
Mukhtar. 2007. Bimbingan Skripsi, Thesis dan Artikel Ilmiah. Jakarta: Gaung Persad Press Musthafa Dieb Al-Bugha, Muhyidin Mistu. 2008. Al-Wafi (Menyelami Makna 40 Hadist Rasul). Jakarta: Al-I’tishom Nana Syaodih Sukmadinata. 2012. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Remaja Rosdakarya Nasution. 2003. Metode Research. Jakarta: Bumi Aksara Oemar Bakry. 1993. Akhlak Muslim. Bandung: Angkasa Samsul Nizar. 2002. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press Sayyid Mukhtar Abu Syadi. 2016. Adab-adab Halaqah Al-Qur’an. Solo: Aqwam Soleha dan Rada. 2011. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Alfabeta Sri Minarti. 2013. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara Suharsimi Arikunto. 2002. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta Toto Suharto, Suparmin. 2013. Pendidikan Kritis dalam Perspektif Islam: Telaah Epistemologi. Zainuddin dkk. 1991. Seluk-beluk Pendidikan dari Al-Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara Zakiyah Daradjat. 2001. Metodik Khusus Pengajarab Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
