EKSISTENSI HADITS DALAM PENDIDIKAN ISLAM. Oleh: Rosi Yulita

Eksistensi Hadits...h....53

EKSISTENSI HADITS DALAM PENDIDIKAN ISLAM Oleh: Rosi Yulita Abtrak Hadist sebagai sumber ajaran Islam sama halnya dengan alQur’an, maka hadits juga sebagai sumber dan ilmu pengetahuan (ilmu pendidikan Islam), tidak diawali dengan mencari term pendidikan dalam hadits ataupun luasnya cakupan hadits tentang ilmu pengetahuan. Melainkan beranjak dari indikator-indikator yang dianggap mewakili serta memuat isyarat hadits tentang pendidikan. Kemudian melihat motivasi hadits dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Dalam kerangka pendidikan hadits dipahami sebagai sesuatu yang mengandung unsur pembelajaran. Memiliki sifat yang dinamis, kedinamisan ini sejalan dengan perkembangan waktu dan tempat di mana atau dalam konteks apa hadits tersebut dijadikan pedoman. Kata Kunci : Hadis dalam Pendidikan Islam A. Pendahuluan Hubungan al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan bukan dari banyaknya ayat-ayat yang memperbincangkan tentang ilmu pengetahuan, bukan pula dengan menunjukkan kebenaran teoriteori ilmiah yang ditemukan. Melainkan dari ada atau tidaknya ayat-ayat tersebut yang menghalangi perkembangan serta kemajuan ilmu pengetahuan serta ada atau tidaknya ayat-ayat yang bertentangan dengan perkembangan ilmu pengetahuan.1 Berdasarkan pendapat di atas, sebagai sumber ajaran Islam sama halnya dengan al-Qur’an, maka hadits juga sebagai sumber dan ilmu pengetahuan (ilmu pendidikan Islam), tidak 1

M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 41-42


diawali dengan mencari term pendidikan dalam hadits ataupun luasnya cakupan hadits tentang ilmu pengetahuan. Melainkan beranjak dari indikator-indikator yang dianggap mewakili serta memuat isyarat hadits tentang pendidikan. Kemudian melihat motivasi hadits dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Tulisan mencoba untuk mengungkap eksistensi hadits dalam pendidikan Islam, apakah hadits merupakan nilai-nilai atau dasar dalam menetapkan dan menyajikan komponen pendidikan Islam. Langkah awal dari tulisan ini adalah menyajikan bagaimana hadits, selanjutnya baru mengungkapkan posisi hadits dalam pendidikan Islam. Pembahasan ini merupakan kajian literatur, menggunakan referensi pokok yang terkait dengan aspek kesejarahan hadits dan sirah nabawiyah. Sebuah kajian yang upaya untuk melihat hadits dalam perspektif pendidikan. Kajian ini semakin penting dilakukan mengingat fenomena sekitar hadits sejak munculnya hadits hingga abad modern terus bermunculan. Pada sisi lain hadits tidak hanya diyakini sebagai sumber hukum setelah alQur’an

melainkan

juga

sebagai

sumber

ajaran

(ilmu

pengetahuan). A. Pembahasan 1. Hadits dan Uraiannya Kata hadits berasal dari bahasa arab yakni al-hadits, bentuk jamak dari al-ahadits, berarti al-jadid (yang baru) lawan dari al-qadim (yang lama). Kata hadits juga berarti al-khabar (berita). Sesuatu yang disampaikan dari seseorang kepada


orang lain.2 Kata-kata hadits di dalam al-Qur’an ditemui sebanyak 23 tempat dengan arti yang bervariasi. Seperti berarti perkataan terdapat pada QS. An-Nisa” (4): 87. Dari aspek kebahasaan agaknya tidak terdapat perbedaan signifikan, namun demikian jika dikaji secara istilah terlihat adanya perbedaan pemahaman. Istilah lain yang memiliki keterkaitan erat dengan hadits adalah sunnah, khabar dan atsar. Sunnah secara bahasa berarti jalan dan kebiasaan yang baik atau jelek.3 Adapun menurut istilah segala yang bersumber dari Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, tabi’at, budi pekerti, atau perjalanan hidupnya baik sebelum diangkat maupun sesudah diangkat menjadi Rasul. Defenisi ini menunjukkan bahwa sunnah sama dengan hadits secara sempit. Dengan demikian dapat dipahami bahwa sunnah merupakan sinonim hadits. Artinya tidak ada sunnah yang tidak hadits dan demikian sebaliknya. Istilah berikutnya adalah khabar, dari aspek bahasa memiliki kesamaan dengan hadits yakni berita tersebut datang dari nabi maka disebut hadits, dengan demikian setiap hadits dapat dikatakan khabar namun tidak semua khabar dapat dikatakan hadits. Istilah lainnya adalah atsar, dari pendekatan bahasa memiliki kesamaan dengan khabar, sunnah dan hadits. Dalam lembaran kerja ini kedua istilah tersebut digunakan dalam makna dan

2

Lihat Yusuf al-Qardhawi, al-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah alHadharah, (Beirut: Dar al-Syuruq, 1997), h. 15 3 Baca Ajaj al-Khatib, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa Mushthalahulu, (Beirut: Dar al Fikr, 1989), h. 18.


tujuan yang sama, ketika disebutkan sunnah maka yang dimaksud juga hadits. Menurut ulama hadits: Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi SAW baik berupa perkataan, perbuatan, ketetapan dan sifatnya. Adapun menurut ulama ushul: Segala perkataan Nabi SAW yang dapat dijadikan dalil untuk penetapan hukum syara’. Ulama hadits cenderung melihat hadits sebagai segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi menyangkut perkataan, perbuatan serta ketetapannya. Sedangkan ahli hukum menilai hadits adalah hal ihwal yang disandarkan kepada nabi yang dinilai memiliki nilai hukum.4 Pendapat ini menggambarkan bahwa baik ulama hadits maupun ulama ushul belum menyebutkan kebenaran ucapan para sahabat maupun tabi’in. Dalam kaitannya dengan pendidikan, maka pertanyaan penting yang muncul di sini adalah bagaimana dengan hubungan hadits dan pendidikan sepanjang sirah nabawi?. Kemudian seperti apa pandangan pemikir pendidikan terhadap hadits. Apakah pakar pendidikan Islam memiliki defenisi tersendiri atau tidak. Walaupun pakar pendidikan tidak secara khusus mendefenisikan hadits sebagaimana pakar bidang lain, hanya saja dapat ditemui beberapa literatur khusus yang berisikan hadits-hadits pendidikan. Selanjutnya pada bagian 4

. Lihat Abbas Mutawali Hamadah, as-Sunnah an-Nabawiyah wa Makanatuh fi at-Tassyri’, (Kairo: Dar al-Qaumiyah, tth), h. 23.


perkembangan pemahaman hadits rasulullah dapat dijelaskan bahwa hadits yang sampai kepada umat Islam salah satunya adalah sirah atau tarikh. Selain terkait dengan perbuatan, perkataan dan takriri, tarikh juga meliputi dimensi waktu kejadian, dimensi sosio kultural, kondisi dan situasi lingkungan pada saat kejadian. Uraian di atas memberikan pemahaman bahwa, pada kajian pendidikan agaknya hadits dipahami sebagai sesuatu yang luas. Hadits tidak hanya qauliy, hadits fi’li dan hadits taqrir, melainkan juga sirah nabawiyah. Hadits sebagai bagian dari sumber ilmu pengetahuan dan pengembangan keilmuan pendidikan, tidak hanya memberikan informasi tentang apa yang dikatakan atau diperbuat oleh Rasul melainkan komponenkomponen sejarah yang mengitarinya. Termasuk dalam hal ini dimensi waktu, tempat, bagaimana dan kenapa suatu peristiwa terjadi. Dengan demikian dalam kerangka pendidikan hadits dipandang sebagai sumber rujukan, sumber informasi dan konfirmasi ilmu pengetahuan, menjadi dasar dan landasan berfikir dalam pengembangan keilmuwan. 2.

Pertumbuhan dan Perkembangan Hadits dalam Konteks Pendidikan Islam Dilihat dari periodesasinya, para pakar agaknya memiliki kecenderungan untuk mengindetifikasinya melalui pemetaan sejarah Islam yang dimulai dari zaman nabi, kemudian zaman sahabat dan tabi’in. Di samping itu terdapat pula kajian hadits pada era modern. a. Hadits pada Masa Rasulullah


Pertumbuhan dan perkembangan hadits pada masa Nabi tidak terlepas dari perjalanan Nabi dalam menyebarkan ajaran agama Islam selama 23 tahun. Oleh para ulama dibagi pada dua periode yakni periode Mekkah dan Madinah. Periode ini merupakan

masa

pertama

sejarah

pertumbuhan

dan

perkembangan hadits. Terdapat keistimewaan pada periode nabi karena umat Islam secara langsung dapat berhubungan dengan Nabi dan memperoleh hadits dari sumber utama. Dengan demikian segala persoalan yang muncul dapat ditanyakan langsung kepada Nabi dan langsung mendapatkan jalan keluarnya. Rentetan sejarah yang mengungkap tetang pertumbuhan dan perkembangan hadits,

sebelum sampai pada kodifikasi

hadits, pengumpulan hadits mempunyai proses yang cukup panjang. Usaha tersebut telah dirintis oleh para sahabat pada masa Rasul yakni dalam bentuk kitabah.5 Diketahui bahwa Nabi memiliki perhatian yang sangat tinggi terhadap ilmu pengetahuan, menyangkut persoalan hadits para sahabatpun memiliki semangat yang tinggi untuk memperoleh dan mempelajarinya. Periode ini merupakan periode awal yang menjadi garis star pertumbuhan dan perkembangan hadits. Karakteristik pertumbuhan dan perkembangan hadits periode Rasul ialah bahwa sahabat masih terfokus pada wahyu. Adapun persoalan hadits masih dalam bentuk hafalan. Penulisan hadits masih dilarang dan izin hanya diberikan 5

Subhi Shalih, ‘Ulum al-Hadits wa Mushthalahuhu, (Beirut: Dar al ‘Ilmi li al-Malayin, 1977), h. 23-31


kepada orang-orang tertentu. Periode ini disebut juga dengan periode wahyu. Pembagian periode awal sebagai periode wahyu ini dikemukakan oleh Hasbie as-Shiddieqy. Ia melihat periode ini berlangsung sejak nabi Muhammad diutus 13 SH/609 M hingga

Muhammad wafat 11 H/632 M.

Menyangkut izin nabi untuk menulis hadits terbukti dengan adanya catatan hadits yang disebut dengan as-Shahifah asSadiqah (dokumen benar) yang ditulis oleh Abdullah bin Amr bin Ash sebanyak 1000 hadits, sebagaimana tercantum dalam kitab al-Musnad karya Imam Ahmad bin Hanbal. Kemudian as-Shahifah as-Sahiha (Dokumen autentik) adalah kumpulan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah sebagaimana diketahui oleh Hammam bin Munabbih. 6 b. Hadits pada Masa Sahabat dan Tabi’in Periode sahabat diawali masa khulafaurrasyidin. Khalifah memiliki metode tersendiri dalam menerima hadits yang diinformasikan oleh para sahabat. Abu Bakar adalah khalifah pertama yang memerintah selama dua tahun. Pada masa pemerintahannya disibukkan dengan situasi politik yang bergejolak. Dalam persoalan hadits ia sangat selektif dan ketat, ia tidak mudah menerima kebenaran suatu hadits dari sahabat sebelum mendatangkan saksi tentang hadits tersebut,

menyangkut

ketentuan

hukum

Abu

Bakar

mengembalikannya kepada kitabullah. Jika ditemukan 6

Lebih lanjut baca Taufik Abdullah (et.al), Ensiklopedi Tematis Dunia Islami, (Jakarta; Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 64-65. Lihat juga Subhi Shalih, ‘Ulum al-Hadits wa Musthalahuhu, (Beirut: Dar al ‘Ilmi li al-Malayin, 1977)


jawaban maka hukum yang terdapat pada kitab itulah yang diterapkan. Namun demikian apabila tidak menemukan hukumnya maka dia akan bertanya kepada para masyarakat. Jika tidak menemukan hadits maka ia mengumpulkan para pembesar untuk diajak bermusyawarah. Demikian hadits pada masa khalifah pertama. Terlihat tingkat selektifitas yang sangat tinggi. Agaknya hal ini dipengaruhi oleh situasi politik pada waktu itu. Pada sisi lain adanya orang-orang murtad serta enggan membayar zakat.

Kondisi

ini

dinilai

sangat

memungkinkan

berkembangnya paham-paham baru, karena mereka baru saja ditinggal Rasulullah. Umar bin Khattab khalifah kedua yang memerintah selama 10 tahun. Pada masa ini wilayah Islam semakin menyebar hingga ke Suriah. Situuasi yang dihadapi Umar tidak jauh berbeda dengan masa khalifah pertama. Dalam hal periwayatan hadits ia meminta bayan orang lain bagi yang menceritakan hadits Nabi SAW. sementara itu khalifah Utsman selaku khalifah ketiga memerintah selama 12 tahun. Pada masa ini wilayah Islampun mengalami perluasan. Puncak gejolak tersebut adalah terbunuhnya Utsman. Beberapa kelompok penyeleweng muncul dan orang-orang ahli bid’ahpun membuat sanad-sanad semuanya untuk menyandarkan sejumlah teks hadits yang mereka pegangi untuk membela bid’ahnya. Utsman bin Affan menerima hadits dengan kesaksian, dengan cara memperagakan keterangan yang ia peroleh di depan sahabat lainnya.


Sepeninggal Usman khalifah berpindah tangan kepada Ali, Ali memerintah hingga tahun 40 H. Pada masa ini gejolak perang saudara semakin memuncak, hingga lahirnya tiga golongan pemahaman agama yang terkenal dengan ahlussunnah, syi’ah dan khawarij. Pada masa Ali, tepatnya ketika terjadi pergolakan politik antara pihak Ali dengan pihak Muawiyah, hadits dijadikan legitimasi keinginan mereka dengan merendahkan pihak lawan politiknya.

Untuk

menangkal

segala

kemungkinan

menyangkut persoalan hadits Ali bin Abi Thalib menerima hadits dengan sumpah.7 Hal yang menarik, pada masa Ali para ulama telah memiliki keinginan untuk melakukan penelusuran atau pencarian hadits kepada para penghafal hadits. Hal ini dilatarbelakangi kondisi seperti dikemukakan di atas. Para ulama

memulai

dengan

mengadakan

penelitian

dan

pembahasan secermat mungkin, mencari sanad dan meneliti karakteristik para perawinya. Pada masa ini pula agaknya mulai muncul persyaratan-persyaratan yang harus dimiliki oleh seorang perawi. Pencatatan hadits masa sahabat belum juga mendapat penanganan serius, karena masih terkonsentrasi untuk memelihara dan menyelamatkan al-Qur’an. Dilihat dari penggagasnya, ide penulisan hadits untuk pertama kalinya dikemukakan oleh Umar bin Khattab pernah berfikir untuk 7

Taifik Abdullah (et.al), loc. cit. Bandingkan dengan Jan Ahman Wassil, Memahami Sunah Rasulullah, (Ttp: Galura Pase, 2005), h. 81-83


mengumpulkan hadits, tetapi setelah melakukan perenungan melalui shalat istikharah

selama satu bulan akhirnya 8

rencana tersebut dibatalkan. Alasan lainnya kekhawatiran umat Islam terganggu dalam mempelajari al-Qur’an. Kebijakan Umar ini agaknya dapat dimengerti karena daerah kekuasaan Islam pada masanya semakin meluas, dengan kondisi ini menjadikan umat Islam semakin banyak dan meluas. Penulisan hadits pada tahap awalnya baru berupa pencatatan dalam bentuk lembaran-lembaran dan masih terbatas untuk kepentingan pribadi masingmasing.

Sedangkan

penulisan

hadits

untuk

tujuan

kepentingan referensi yang diedarkan pada masyarakat umum dimulai pada kepentingan referensi yang diedarkan pada masyarakat umum dimulai pada abad ke-2 H, sehingga muncul persoalan sekitar kitabah dan tadwin. Manna’ al-Qathan mengungkapkan bahwa kitabah orientasinya adalah pencatatan hadits dalam bentuk shahifah baik dalam jumlah yang sedikit maupun banyak untuk kepentingan pribadi. Sedangkan tadwin merupakan upaya pengumpulan dari shahifah yang ditulis tersebut dan termasuk hafalan yang ada pada hafalannya untuk disusun secara sistematis menjadi suatu kitab.9 Aktifitas tadwin hadits secara resmi dimulai pada masa Khalifah Umar bin Abdul Azis. Setelah pemerintah 8

Ajjaj al-Khattibi, op. cit., h. 154 Manna’ al-Qathan, Mabahits fi ‘Ulum al-Hadits, (Kairo: Maktabah Wahbah, 1992), h. 33 9


Umar tidak ditemukan lagi khalifah yang merencanakan pengkodifikasian hadits, terkecuali khalifah Umar bin Abdul Azis, kendati demikian tidak berarti kegiatan penulisan hadits sebelum masa khalifah yang disebutkan terakhir tersebut tidak pernah terjadi. Dalam pada itu keinginan Umar bin Abdul Azis untuk menghimpun hadits sudah muncul sejak ia menjabat sebagai Gubernur Madinah pada tahun 86-93 H. Berdasarkan uraian di atas dapat ditegaskan bahwa pencatatan hadits dalam makna kitabah telah dimulai dan berlangsung cukup lama. Namun demikian pencatatan dalam makna tadwin baru berlangsung pada masa berikutnya. Penggagas awal pembukuan hadits adalah Umar bin Khattab, namun prakteknya baru terlaksana pada masa Khalifah Umar bin Abdul Azis. 3. Hadits dan Pendidikan Membaca sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadits pada setiap fase di atas, dapat ditegaskan bahwa adanya

hadits

menunjukkan

bahwa

adanya

proses

pendidikan dan semangat ilmiah pada waktu itu. Hal ini terlihat pada aktifitas sahabat dalam mempelajari hadits. Ini juga

menunjukkan

bahwa

proses

pendidikan

telah

berlangsung cukup lama. Hal ini cukup argumentatif karena jika dilihat dari berbagai aspek ajaran yang disampaikan Rasul, aktifitas Rasul maupun sikap Rasul, mengandung nilai-nilai pendidikan.


Secara tegas pernyataan di atas didukung oleh realitas sejarah yang menunjukkan fase pendidikan zaman Rasulullah. Pada masa rasulullah sudah bermunculan lembaga-lembaga pendidikan seperti rumah al-Arqam dan kuttab. Guna melihat lebih jauh bagaimana keberadaan hadits dalam pendidikan Islam dapat dilihat dari: pertama, dengan melihat hadis sebagai materi dalam pendidikan Islam. Kedua, hubungan hadits dengan motivasi belajar. Ketiga, hadits dan semanagt ilmiah. Keempat, sebagai pemberi motivasi dalam menuntut ilmu pengetahuan. a. Hadits sebagai Materi dalam Pendidikan Islam Kedudukan hadits sebagai sumber ajaran Islam sesudah al-Qur’an, menjadikan hadits juga sebagai sumber keilmuan dalam Islam. Terbukti bahwa hadits juga membicarakan dan berisi berbagai keilmuan di semua bidang kehidupan manusia, di antaranya pendidikan Islam. Seperti pada saat sekarang ini, hadits yang merupakan sumber dari pendidikan Islam, juga hadir sebagai materi dalam pendidikan Islam. Pada lembaga pendidikan Islam, hadits menjadi sebuah kajian khusus, apakah itu kandungan hadits, isi atau matan hadits, penelitian mengenai kedudukan dan kualitas hadits, dan sebagainya. oleh sebab itu di madrasah dan sekolah, hadits tidak terlepas dari pembahasannya, sebagi bagian atau sub bagian pembahasan. Misalnya kajian hadits sebagai mata kuliah yaitu: ulumul hadits, hadits, takhrijul hadits, al-Quran hadits, dan sebagainya. Sedangkan sebagai


sub pembahasan hadits ini tercakup dalam mata pelajaran dan mata kuliah keislaman, maka aka nada satu bab khusus pembahasan mengenai hadits. Untuk

itu,

kedudukan

hadits

dalam

materi

pendidikan Islam sangat jelas dan urgen.Begitu juga sebagai dasar dan landasan dalam penjelasan berbagai ilmu, hadits juga ditampilkan dan disajikan untuk mendukung penjelasan pada materi tersebut. b. Hadits dan Motivasi Belajar Secara fungsional pendidikan merupakan upaya rekayasa membimbing manusia agar dapat mengembangkan potensi yang dimilikinya secara seimbang, sesuai dengan nilai-nilai Islam. Hal ini dapat dilakukan melalui situasi edukatif yang kondusif. Dalam pada itu dapat dipastikan bahwa pendidikan merupakan model yang paling efektif guna

menumbuhkembangkan

potensi

manusia

untuk

menyiapkan dan menciptakan insan kamil. Ini menunjukkan bahwa

keberadaan

Rasulullah

sebagai

pendidik

menunjukkan bahwa tujuan pendidikan adalah untuk membimbing manusia dimilikinya.

Dengan

mengembangkan demikian

potensi

motivasi

yang belajar

sesungguhnya diarahkan kepada perubahan ke arah yang lebih baik. Motivasi belajar termaktub pada hadits berikut: "Wahai Abu Zar, “Sesungguhnya kepergian untuk belajar satu ayat dari kitab Allah, itu lebih baik dari pada engkau mengerjakan sholat seratus rakaat. (HR.Ibnu Majah)


Hadits di atas memberikan gambaran bahwa belajar memiliki nilai yang amat tinggi. Rasul lebih mengutamakan orang berilmu dibandingkan ahli ibadah. Dengan demikian persoalan menuntut ilmu (belajar) merupakan perkara yang telah

berlangsung

sejak

lama.

Adanya

hadits

ini

menunjukkan bahwa semangat ilmiah untuk pengembangan ilmu pengetahuan. ‫اُطْ ﻠُﺑُوا اﻟْﻌِ ﻠْمَ وَ ﻟَوْ ﺑِﺎﻟﺻﱢ ﯾْن‬ “Tuntutlah ilmu walau ke negeri Cina” Menuntut ilmu dalam konteks ini memeberikan arahan bahwa menuntut ilmu kepada siapapun di manapun serta kapanpun harus dilakukan. Hal ini memberikan pemahaman juga bahwa ilmu pengetahuan dapat diperoleh dari mana saja. Demikian pula dengan jenis keilmuannya, tidak terbatas pada ilmu-ilmu agama namun juga terkait dengan ilmu-ilmu umum lainnya. Pada sisi lain seorang muslim juga dibebani tanggungjawab untuk menyampaikan apa yang diketahuinya. “Siapa yang

telah

menguasai

suatu

ilmu,

lalu

disembunyikannya, Allah akan mengekangnya di hari kiamat dengan kekangan api neraka”. Hadits ini memberikan arahan motivasi belajar untuk mengarah kepada perubahan yang lebih baik. Kemudian mengamalkan serta mengajarkan apa-apa yang telah dipelajarinya. Dengan demikian hadits mewajibkan kepada semua muslim untuk belajar dan mengamalkan hasil


pembelajaran yang diterimanya. Pada bagian lain ada hadits yang menggambarkan tentang hukum mencari ilmu sebagai suatu kewajiban bagi setiap muslim. ً‫ﻋ ْﻦ ْ اَﻧَﺲٍ اِﺑْﻦ ُ ﻣ َﺎﻟِﻚ ٍ ﻗَﻞ َ ﻗَﺎل َ ر َ ﺳ ُﻮ ْ ل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠـﻢ طَﻠَﺐ ُ اﻟْﻌ ِ ﻠْﻢ ﻓَﺮ ْ ﯾْﻀ َ ﺔ‬ َ ‫ﻋ َﻠﻰ ﻛ ُ ﻞ ّ ﻣ ُ ﺴ ْ ﻠِﻢ ٍ ووﺿ ِ ﻊ ً اﻟﻌ ِ ﻠْﻢ ِ ﻋ ِ ﻨْﺪ َ ﻏ َ ﯿْﺮ ُأھ ْ ﻠِﮫِ ﻛ َ ﻤ ُ ﻘِﻠﱢﺪ ِ اﻟْﺨ َ ﻨَﺎ زِﯾْﺮِ ﻟْﺠ َ ﻮ ْ ھَﺮ َوﻟَﻠﺆ ْ ﻟُﺆ َ و َاﻟﺬ ﱠ ھَﺐ‬ "Dari Anas bin Malik ia berkata, Rasulullah saw, bersabda: Mencari ilmu itu wajib bagi setiap muslim, memberikan ilmu kepada orang yang bukan ahlinya seperti orang yang mengalungi babi dengan permata, mutiara, atau emas" (HR.Ibnu Majah) c. Hadits dan Semangat Ilmiah Memulai kajian pada poin ini agaknya dapat dimulai dengan pandangan Islam tentang ilmu pengetahuan. Islam memandang ilmu sebagai sesuatu yang urgen, ditempatkan pada posisi yang tinggi. Dalam pada itu untuk melihat bagaimana hubungan hadits dengan pendidikan dapat dilihat dari kajian fungsi hadits terhadap al-Qur’an. Ketika al-Qur’an dipahami sebagai sumber ilmu pengetahuan maka demikian pula halnya dengan hadits. Dengan alasan bahwa al-Qur’an hanya mengemukakan hal-hal yang bersifat prinsip dan dalam pengembangannya membutuhkan penjelasan lebih lanjut kemudian

dikembangkan

melalui

pemikiran

dengan

menggunakan akal. Penekanan yang urgen disini, bahwa ketika Islam dijadikan landasan dalam pengembangan keilmuan, bukan berarti konsep-konsep iptek tersebut harus bersumber dari teks-teks al-Qur’an dan hadits. Melainkan menjadikan alQur’an dan hadits sebagai parameter serta tidak boleh


bertentangan dengan keduanya. Artinya, dengan menjadikan Islam sebagai landasan tidak berarti menjadikan ilmu-ilmu seperti astronomi, geologi kemudian agronomi serta ilmuilmu lainnya harus didasarkan teks-teks suci al-Qur’an atau hadits tertentu. Tegasnya posisi al-Qur’an dan hadits bukan sekedar sebagai masdar (sumber) iptek, namun juga sebagai miqyas (standar) iptek. Artinya apapun konsep ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan, harus sesuai dengan al-Qur’an dan hadits. Jika suatu konsep bertentangan maka konsep tersebut harus ditolak. Hal ini menggambarkan, bahwa orang Islam boleh berinovasi dan mengambil ilmu pengetahuan dan teknologi yang bersumber dari non muslim.10 Selama tidak bertentangan dengan aqidah dan syari’ah Islam, ilmu pengetahuan dapat diadopsi dari manapun, termasuk dari non muslim. Hal ini menunjukkan, bahwa Islam membolehkan mengadopsi atau mengambil iptek yang bersumber dari non muslim. Kebolehan ini agaknya cukup argumentatif, karena pada kenyatannya al-Qur’an dan hadits bukanlah buku teks yang memuat teks-teks ataupun teori-teori ilmu pengetahuan. Namun memberikan informasi-informasi dan pandangan terhadap perkembangan ilmu, sinyal-sinyal berupa anjuran untuk menguasai ilmu-ilmu kealaman. Dengan demikian 10

M. Shiddiq al-Jawi, “Peran Islam dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi”, dalam website: http://www.majelis.mujahidin.or.id/kol;om/iptek/. Data diakses tanggal 21 Mei 2005


dapat dipastikan, bahwa ilmuwan muslim era awal seperti dikemukakan di atas sangat intens dalam bidang ilmu kealaman dikarenakan motivasi dari al-Qur’an dan hadits itu sendiri. Uraian di atas menunjukkan adanya motivasi bagi manusia agar dipergunakan semaksimal dan seoptimal mungkin untuk berfikir. Berfikir merupakan ciri khas yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya. Amanah kekhalifahan yang dimandatkan kepada manusia adalah disebabkan

perbedaan

tersebut.

Artinya

adalah

suatu

kewajaran jika Islam mengiringi anugrah akal dengan anjuran mengembangkan ilmu pengetahuan (ilmu kealaman). d. Motivasi

Hadits

terhadap

Pengembangan

Ilmu

pengembangan

ilmu

Pengetahuan Motivasi

lain

tentang

pengetahuan semakin tegas dengan adanya hadits-hadits yang menyinggung persoalan keutamaan orang-orang yang berilmu serta menyampaikan ilmu yang dimilikinya.11 Perumpaman yang digambarkan dalam hadits tersebut menunjukkan bahwa pendidikan merupakan sesuatu yang sangat penting. Orang yang berpendidikan dan menyampaikan apa yang didapatinya melalui proses pendidikan tersebut lebih mulia dibandingkan dengan orang yang belajar namun enggan menyampaikannya. Perumpamaan ini sama dengan hujan yang turun ke bumi 11

Lihat hadits tentang keutamaan orang berilmu terdapat pada alAsqalany, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, (Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), Juz I, h. 235 dan 258


namun tidak dapat memberikan apa-apa padahal hujan tersebut adalah rahmat. Uraian di atas memberikan pemahaman bahwa hadits memuat hal-hal yang terkait dengan persoalan pendidikan sebagaimana al-Qur’an. Secara umum semuanya terangkum dalam konsep pengembangan ilmu pengetahuan. Berdasarkan konsep ini terlihat bahwa hadits menjadi dasar pengembangan pendidikan, penetapan tujuan pendidikan. Menyangkut hal ini Nabi SAW bersabda: ‫ﺗَﺮ َ ﻛ ْﺖ ُ ﻓِﯿْﻜ ُ ﻢ ْ اَﻣ ْ ﺮ َ ﯾْﻦ ِ ﻣ َﺎ اِن ْ ﺗَﻤ َ ﺴ َ ﻜ ْ ﺘُﻢ ْ ﺑِﮭِﻤ َﺎ ﻟَﻦ ْ ﺗَﻀ ِ ﻠﱡﻮ ْ ا اَﺑَﺪ َ ﻛِ ﺘَﺎب َ ﷲِ و َ ﺳ ُ ﻨﱠﺘِﻰ‬ “Aku tinggalkan kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang dengan kedua-duanya, yaitu kitab Allah (Al-Qur’an) dan sunnahku.” Hadits di atas juga merupakan dasar dalam pengembangan pendidikan yang dimulai dari penetapan visi, misi pendidikan. Selanjutnya perumusan dan pengembangan kurikulum. Lebih tegas kurikulum dalam pendidikan Islam harus seimbang, dunia dan akhirat. Prinsip keseimbangan dalam pengembangan potensi baik untuk kepentingan dunia maupun kepentingan akhirat. Hal ini sejalan dengan hadits berikut: “Beramallah kamu untuk duniamu seakan-akan kamu hidup selama-lamanya dan beramallah untuk akhiratmu seakan-akan kamu akan mati besok” Pada sisi lain dapat dikemukakan bahwa cakupan kurikulum dalam pendidikan Islam, menyangkut segala


aspek, seperti keimanan.12 Kemudian aspek ibadah,13 di samping itu terdapat dasar penyelenggaraan pendidikan fisik.14 Pada bagian lain hadits juga menyinggung pendidikan

intelektual,

pendekatan

dan

metode

pembelajaran, hakikat pendidik dan peserta didik. Persoalan pendidikan

anak,

pendidikan

kesehatan,

pendidikan

lingkungan, pendidikan keterampilan serta pendidikan wanita.15 Kesemua komponen ini dapat dikembangkan dengan mengacu kepada hadits. Telah ditegaskan bahwa melihat hadits sebagai sumber ilmu pengetahuan (ilmu pendidikan), tidak diawali dengan mencari term pendidikan dalam hadits melainkan isyarat hadits tentang pendidikan. Artimya bagaimana hadits berbicara tentang berbagai aspek pendidikan seperti yang telah dikemukakan. Secara keseluruhan, bagaimana secara luas ruang lingkup hadits dalam hubungannya dengan pendidikan akan menjadi bagian dari pembahasan pada makalah-makalah berikutnya. Tentang topik hadits dan pendidikan serta sirah nabawiyah telah cukup banyak kajian dilakukan secara khusus dan luas untuk itu diungkapkan beberapa literatur yang dapat ditelesuri. As-Sunnah: Mashdaran li al-Ma’rifah 12

Lacak hadits yang terdapat pada: Abu Bakar Ahmad bin Hasan alBaihaqi, Sya’ibul Iman, (Beirut: Dar al-Kitab ‘Ilmiyah, 1410 H), Juz 2, h. 397 13 Baca Sulaiman bin al-‘Asy’ats Abu Daud al-Sijistani al-Azdy, Sunan Abi Daud, (T.tp: Dar al-Fikr, t.th), Jilid I, h. 187 14 Muhammad bin Yazid Abu “Abdullah al-Qazwiniy, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), Jilid I, h. 31 15 Baca Yusuf Qardhawi, as-Sunnah: Mashdaran li al-Ma’rifah wa alHadarah, Terjm. Faizah Firdaus, (Surabaya: Dunia Ilmu, 1997


wa al-Hadarah, karya Yusuf al-Qardhawi, Terjm. Faizah Firdaus, terbit di Surabaya: Dunia Ilmu tahun 1997. Karya ini mengungkap berbagai persoalan pendidikan terutama tentang ilmu pengetahuan. Seperti pendidikan lingkungan, kesehatan, serta pendidikan fisik. Kemudian Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought Karya Daniel W. Brown, Cambridge Univercity Press tahun 1996. Buku ini menguraikan bagaimana hadits di tengah-tengah perkembangan abad modern. Kajian buku ini mengetengahkan bagaimana otoritas hadits, kedinamisan hadits dalam menjawab segala persoalan di era modern. B. Kesimpulan Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Dalam kerangka pendidikan hadits dipahami sebagai sesuatu yang mengandung unsur pembelajaran. Memiliki sifat yang dinamis, kedinamisan ini sejalan dengan perkembangan waktu dan tempat di mana atau dalam konteks apa hadits tersebut dijadikan pedoman. 2. Adapun dalam kerangka pendidikan hadits merupakan dasar dan sumber pengembangan pendidikan. Pada saat sekarang ini hadits bukan saja sebagai sumber tapi menjadi materi wajib dalam keilmuan pendidikan Islam. 3. Pertumbuhan dan perkembangan hadits sejalan dengan pertumbuhan dan perkembangan Islam, dimulai zaman Rasul, sahabat dan tabi’in. Pemeliharaan dalam makna pencatatan telah dimulai sejak zaman Rasul namun makna tadwin pada masa Umar bin Abdul Azis.


4. Adanya hadits adalah bukti adanya proses pembelajaran. Tumbuh dan berkembangnya hadits juga merupakan alasan untuk menyatakan bahwa proses pembelajaran telah berlangsung lama. Hal ini disertai dengan adanya bab-bab khusus yang membicarakan tentang ilmu pengetahuan yang dapat ditemui pada beberapa kitab hadits. Secara substansi meliputi; keutamaan ilmu dan orang yang berilmu, motivasi belajar mengajar, kewajiban menghormati orang berilmu serta motivasi pengembangan ilmu pengetahuan. 5. Dalam memahami hadits harus memenuhi beberapa persyaratan yang meliputi; memahami hubungan hadits dengan al-Qur’an, memahami hubungan hadits dengan hadits lainnya, memahami hubungan hadits dengan sirah nabawiyah.


DAFTAR KEPUSTAKAAN Abdullah, Taufik (et.al), Ensiklopedi Tematis Dunia Islami, Jakarta; Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002 al-Asqalany, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000, Juz I al-Azdy, Sulaiman bin al-‘Asy’ats Abu Daud al-Sijistani, Sunan Abi Daud, T.tp: Dar al-Fikr, t.th, Jilid I al-Baihaqi, Abu Bakar Ahmad bin Hasan, Sya’ibul Iman, Beirut: Dar al-Kitab ‘Ilmiyah, 1410 H Hamadah, Abbas Mutawali, as-Sunnah an-Nabawiyah Makanatuh fi at-Tassyri’, Kairo: Dar al-Qaumiyah, tth

wa

al-Khatib, Ajaj, Ushul al-Hadits Ulumuhu wa Mushthalahulu, Beirut: Dar al Fikr, 1989 Shalih, Subhi, ‘Ulum al-Hadits wa Mushthalahuhu, Beirut: Dar al ‘Ilmi li al-Malayin, 1977 Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 1999 al-Qardhawi, Yusuf, al-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah alHadharah, Beirut: Dar al-Syuruq, 1997 ______, Qardhawi, Yusuf, as-Sunnah: Mashdaran li al-Ma’rifah wa al-Hadarah, Terjm. Faizah Firdaus, Surabaya: Dunia Ilmu, 1997 al-Qathan, Manna’, Mabahits fi ‘Ulum al-Hadits, Kairo: Maktabah Wahbah, 1992 al-Qazwiniy, Muhammad bin Yazid Abu “Abdullah, Sunan Ibnu Majah, Beirut: Dar al-Fikr, t.th, Jilid I

EKSISTENSI HADITS DALAM PENDIDIKAN ISLAM. Oleh: Rosi Yulita

Recommend Documents