CITRA MANUSIA INDONESIA DALAM PUISI-PUISI WIJI THUKUL: ANALISIS SEMIOTIK DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH MENENGAH ATAS
Disusun sebagai salah satu syarat menyelesaikan Program Studi Strata I Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Oleh: AL IKLAS KURNIA SALAM A 310 060 175
PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA 2017
HALAMAN PERSETUJUAN
CITRA MANUSIA INDONESIA DALAM PUISI-PUISI WIJI THUKUL: ANALISIS SEMIOTIK DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH MENENGAH ATAS
PUBLIKASI ILMIAH
oleh: AL IKLAS KURNIA SALAM A310 060 175
Telah diperiksa dan disetujui untuk diuji oleh
Dosen Pembimbing
Dr. Nafron Hasjim
i
HALAMAN PENGESAHAN
CITRA MANUSIA INDONESIA DALAM PUISI-PUISI WIJI THUKUL: ANALISIS SEMIOTIK DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH MENENGAH ATAS
OLEH:
AL IKLAS KURNIA SALAM A 310 060 175
Telah dipertahankan di depan Dewan Penguji Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammaduyah Surakarta Pada Hari Senin, 29 Agustus 2016 dan dinyatakan telah memenuhi syarat. Dewan Penguji 1. Dr. Nafron Hasjim
(___________________)
2. Prof. Dr. Ali Imran Al-MA’ruf
(___________________)
3. Drs. Adyana Sunanda, M.Hum
(___________________)
Surakarta, 18 Oktober 2016 Universitas Muhammadiyah Surakarta Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Dekan,
(Prof. Dr. Harun Joko Prayitno, M.Hum) NIP: 196504281993031001 ii
CITRA MANUSIA INDONESIA DALAM PUISI-PUISI WIJI THUKUL: ANALISIS SEMIOTIK DAN IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH MENENGAH ATAS
ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan struktur puisi-puisi karya Wiji Thukul, (2) mendeskripsikan citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul ditinjau dari analisis semiotik, (3) mendeskripsikan implementasi hasil penelitian di Sekolah Menengah Atas. Metode penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.Objek penelitian ini adalah citra manusia dalam puisi-puisi karya Wiji Thukul. Data dalam penelitian ini berwujud kata-kata, kalimat, dan bait yang termuat dalam puisi-puisi karya Wiji Thukul. Sumber data primer yang digunakan adalah tekspuisipada karya-karya Wiji Thukul:Puisi Pelo (1985), Mencari Tanah Lapang (1994), Aku Ingin Jadi Peluru (2004), Para Jendral Marah-Marah (2013) dan Nyanyian Akar Rumput (2014).Pengumpulan data menggunakan teknik pustaka dan catat. Data penelitian ini dipilih dengan menggunakan teknik purposive sampling.Teknik analisis data dalam penelitian ini menggunakan teori semiotika dengan mengacu pada model pembacaan hermeneutik dan heruistik. Hasil penelitian ini adalah (1) struktur puisi-puisi Wiji Thukul berupa (a) metode puisi: diksi, pengimajian, kata konkret, majas, versifikasi dan tipografi; (b) hakikat puisi: tema, nada, perasaan, dan amanat. Struktur puisi tersebut menunjukkan keutuhan, keterkaitan dan kebulatan antara satu dengan yang lain. (2) citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul meliputi citra (a) citra manusia urban yang sufi, (b) citra manusia kota yang eksistensialis dan absurd, (c) citra pemerintah fasis dan pembrontakan demokratis, (d) citra manusia yang miskin tapi penuh cinta, (e) citra penghisapan buruh dalam sistem kapitalisme, (f) citra manusia miskin tapi memiliki solidaritas universal, (g) citra kekuasaan dan ketidakbahagiaan manusia.(3)implementasi citra manusia pada puisipuisi Wiji Thukul sebagai bahan ajar di Sekolah Menengah Atas yakni terdapat dalam standar kompetensi mendengarkan 5. memahami puisi yang disampaikan secara langsung/tidak langsungdengan kompetensi dasar 5.2 mengungkapkan isi suatu puisi yang disampaikan secara langsung ataupun melalui rekaman. Kata kunci: citra manusia, struktur puisi Wiji Thukul, teori semiotika, dan implementasi citra manusia sebagai bahan ajar di SMA. ABSTRACT This study is aimed to (1) describe the structur of Wiji Thukul’s poems, (2) to describe indonesian human imagery on Wiji Thukul’s poems which is watched from semiotic analysis. This research method use descriptive qualitative research method. The research object in this study is human imagery on Wiji Thukul’s poems. The data on this research consist of words on lines and verses in poems of Wiji Thukul. The data resources used in this study are primary resource data. The primary resources used is 1
poems texts on Wiji Thukul’s works such as Puisi Pelo (1985), Mencari Tanah Lapang (1994), Aku Ingin Jadi Peluru ( 2004), Para Jendral Marah-Marah (Tempo 2013) and Nyanyian Akar Rumput (2014). The data collecting uses library technique and recording. This research data is choosen by using purposive sampling technique. The data analysis technique in this research uses semiotic theories that refers to hermeneutic reading model and heruistic. The result of this research is (1) Wiji Tukhul’s poems structure that consists of (a) poems method : diction, imagining, concrete word, figure of a speech, versification, and typography ; (b) essence of poem : theme, intonation, feeling, and responbility. The poem’s structure shows a need, relevance, and roundness between one and another. (2) Indonesian human image in Wiji Thukul’s poems consist of image (a) mystical urban human image; (b) human town image which is exsistensialistic and absurd; (c) fascistic government image and democratic rebellion; (d) poor human image but has full love; (e) labor exploitation image in capitalistic system; (f) poor human image but has universal solidarity ; (j) power image and human’s not happiness. (3) implementation of human image on Wiji Thukul’s poems as a education material in senior high school that is contained in competition standard of listening 5. Poems understandingthat is delivered directly/indirectly with basic competition 5.2 expressing content of a poem that is delivered directly or trought transcription. Key word: human imagery ,Wiji Thukul’s poems structure, semiotic theory, and implementation human image for study in haigh school 1. PENDAHULUAN Puisi adalah bentuk kesusastraaan yang paling tua. Karya-karya besar dunia yang bersifat monumental ditulis dalam bentuk puisi. Karya-karya besar dunia seperti Oedipus, Antigon, Hamlet, Macbeth, Mahabarata, Ramayana, dan Baratayudha ditulis dalam bentuk puisi (Waluyo, 1987: 1). Secara esensial puisi bisa diartikan sebagai teks-teks monolog yang isinya tidak dinilai sebagai sebuah alur (Luxemburg, 1989: 175). Puisi memiliki tubuh yang unsur-unsur pembangunnya sedikit berbeda dari unsur pembangun dalam karya sastra lain. Puisi memadukan unsur-unsur seperti emosi, imajinasi, pemikiran, ide, nada, irama, kesan panca indra, susunan kata, kata-kata kiasan, kepadatan, dan perasaan yang bercampur baur (Pradopo, 2010: 7). Wiji Thukul adalah sosok penyair yang dianggap berhasil memotret realitas yang terjadi di sekitarnya.Dengan berbekal kejujuran dan pengamatannya yang jeli,
2
Wiji Thukul mampu memberikan deskripsi tentang manusia Indonesia dari kelas soasial menengah ke bawah dalam puisi-puisinya (Borch, 2007: 47). Kehadiran puisi-puisi Wiji Thukul di tengah gencarnya proses pembangunan memberi ruang bagi mereka yang terpinggirkan oleh kebijakan tetapi tidak mampu bersuara. Ruang tersebut dibuka dalam tema-tema yang selalu melekat pada puisi Wiji Thukul seperti kemiskinan, ketidakadilan, ketidakberdayaan dan impian perbaikan nasib (Budiman, 2007: 37). Penelitian ini adalah ikhtiar untuk membaca dan menilai citra manusia Indonesia yang terdapat dalam puisi-puisi Wiji Thukul dengan mengunakan pendekatan semiotik.Rumusan masalah yang hendak dicapai dalam penelitian ini (1) Bagaimana struktur puisi-puisi Wiji Thukul? (2) Bagaimana citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul? (3) Bagaimana implementasi citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul dalam pembelajaran sastra di Sekolah Menengah Atas? Dalam penelitian ini ada tiga tujuan yang hendak dicapai, yaitu : (1) mendeskripsikan struktur puisi-puisi Wiji Thukul, (2) mendeskripsikan citra manusia
Indonesia
dalam
puisi-puisi
Wiji
Thukul,
(3)
mendeskripsikan
implementasi implementasi citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul dalam pembelajaran sastra di Sekolah Menengah Atas. Sayuti (2008: 3) mengartikan puisi sebagai sebentuk pengucapan bahasa yang memperhitungkan adanya aspek bunyi-bunyian di dalamnya yang mengungkapkan pengalaman imajinatif, emosional dan intelektual penyair, yang ditimba dari kehidupan individual dan sosialnya yang diungkapkan dengan teknik pilihan tertentu, sehingga puisi itu mampu membangkitkan pengalaman tertentu pula dalam diri pembaca atau pendengar-pendengarnya. Citra dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) terbitan tahun 1994 berarti gambaran, rupa, kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh suatu frase atau kalimat dan merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan puisi. Omardjati menerangkan pengertian citra lebih luas dari sekadar gambaran dan kesan mental yang ditimbulkan oleh frase kalimat atau kalimat yang ada dalam 3
prosa dan puisi seperti yang ada dalam KBBI. Omarjati menjelaskan pengertian citra juga meliputi bidang drama (Omarjati, 1994: 14). Semiotika berasal dari kata Yunani semeion, yang berarti tanda (van Zoest, 1993: 1). Menurut Martinet (2010: 3) semiotika berasal dari akar sem-, dasar itu menyediakan tema: semio-, dan tema lain: semant-, sema(t). Kedua tema itu mengacu pada realitas yang sama: tanda, ciri pembeda, ramalan.Maka semiotika adalah ilmu tentang tanda-tanda (Pradopo, 1995: 119). Selain itu C.S Morris juga menjelaskan tiga dimensi dalam analisis kerja semiotika, yakni dimensi sintaktik, semantik dan pragmatik. Dimensi sintaktik memberikan intensitas hubungan tanda dengan tanda-tanda lain, dimensi semantik memberikan perhatian pada hubungan tanda dengan acuanya dan interpretasi yang dihasilkan, sedangkan dimensi pragmatik memberi perhatian pada hubungan antara pengirim dan penerima (van Zoest, 1993: 5-6). Secara khusus, pengajaran sastra bertujuan untuk mengembangkan kepekaan siswa terhadap nilai-nilai indrawi, nilai akali, nilai afektif, nilai sosial, ataupun gabungan keseluruhanya (Oemardjati, 1996: 198).Menurut Endraswara (2005: 65) pembelajaran sastra dikatakan berhasil jika siswa berpribadi sastra dan senantiasa menjadi insan peminat sastra. Aditiya (2014: 9-10) menjelaskan pembelajaran sastra tidak boleh berjalan secara alami dan bersifat otomatis.Pembelajaran sastra harus direncanakan secara sistematis oleh guru sebagai pihak yang menyusun program pembelajaran. Guru membuat rencana pembelajaran agar siswa mengenal dan dekat dengan karya-karya sastra. Standar kompetensi adalah pernyataan tentang pengetahuan, ketrampilan, dan sikap, yang harus dikuasai, serta tingkat penguasaan yang diharapkan dicapai dalam mempelajari suatu mata pelajaran (Majid, 2011:42).Kompetensi dasar adalah perincian lebih lanjut dari standar kompetensi.Majid (2011:43) menjelaskan kompetensi dasar adalah pengetahuan, ketrampilan, dan sikap minimal yang harus dikuasai peserta didik untuk menunjukan bahwa siswa telah menguasai standar 4
kompetensi yang telah ditetapkan.Dengan mengunakan analisis semiotika skripsi ini dapat menjadi acuan bagi guru maupun siswa dalam pembelajaran. Hal tersebut disesuaikan dengan standar kompetensi dan kompetensi dasar kelas X semester gasal pada kompetensi dasar memahami puisi yang disampaikan langsung/tidak langsung dan standar kompetensi mengungkapkan isi puisi yang disampaikan secara langsung atau melalui rekamman. 2. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Data yang dikumpulkan berupa kata-kata, kalimat yang mampu memacu timbulnya pemahaman lebih nyata dari sekadar sajian angka atau frekwensi (Sutopo, 2006: 40). Data pada penelitian ini terdapat pada rangkaian kata-kata, kalimat pada bait dan baris puisi-puisi karya Wiji Thukul. Strategi yang digunakan pada penelitian ini yaitu stategi studi terpancang dan studi kasus. Bentuk penelitian terpancang yaitu bentuk penelitian yang fokus penelitiannya sudah ditentukan berdasarkan minat dan tujuan penelitinya sebelum peneliti masuk ke lapangan studinya (Yin dalam Sutopo, 2006: 39), sedangkan studi kasus yaitu penelitian yang memusatkan diri secara intesif satu objek sebagai suatu kasus. Maka arah pada penelitian ini adalah mengkaji citra manusia pada kumpulan puisi Wiji Thukul. Penelitian ini menggunakan sumber data primer berupa puisi-puisi Wiji Thukul dalam buku Puisi Pelo (Taman Budaya Jawa Tengah 1985) Mencari Tanah Lapang (Manus Amici 1994) Aku Ingin Jadi Peluru (Indonesiatera 2004) Para Jendral Marah-Marah (Tempo 2013) dan Nyanyian Akar Rumput ( Gramedia Pustaka Utama 2014).Penggunaan data primer berupa lima kumpulan puisi tersebut dimaksudkan sebagai rujukan puisi-puisi Wiji Thukul secara representatif. Esai-esai yang membicarakan Puisi-Puisi Wiji Thukul dijadikan sumber data sekunder dalam penelitian ini antara lain esai Arief Budiman (1994) ”Wiji Thukul Penyair kampung”, R Von Der Borch (1990) ”Puisi Wiji Thukul Wijaya”, Yoseph Yapi Thaum (2002) ”Wiji Thukul: Setitik Cahaya Kebenaran”. 5
Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara studi pustaka terutama melalui sumber-sumber tertulis untuk mengumpulkan data. PuisiPuisi Wiji Thukul dipilih dengan menggunakan teknik Purposive sampling (Sampel bertujuan) (Arikunto, 1996: 127). Pemilihan puisi-puisi Wiji Thukul ditentukan sesuai dengan tujuan yang ingin dianalisis dalam penelitian ini. Puisi-puisi yang dijadikan data dalam analisis pada penelitian ini antara lain: “Lagu Persetubuhan”, “Sajak Hari Demi Hari”, “Semenjak Aku Berkenalan Denganmu”, “Di Tingkat Empat”, “Autobiografi”, “Peringatan”, “Puisi Sikap”, “Momok Hiyong”, “Catatan Malam”, “Jangan Lupa Kekasihku”, “Teka-Teki Ganjil”, “Bukan Kata Baru”, “Lingkungan Kita Si Mulut Besar”, “Kucing, Ikan Asin, dan Aku”, ” Satu Mimpi Satu Barisan”, “Ayo Kita Tebakan!”,” Nyanyian Akar Rumput”. Pemilihan tujuh belas puisi Wiji Thukul dalam penelitian ini dilakukan dengan alasan sebagai representasi citra manusia yang menjadi objek penelitian. Keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan trianggulasi. Patton (dalam Sutopo, 2006:92) menjelaskan bahwa ada empat macam teknik trianggulasi, yaitu 1) trianggulasi data (data triangulation), 2) trianggulasi peneliti (investigator triangulation), 3) trianggulasi metodologis (methodological
triangulation),dan
4)
trianggulasi
teoritis
(theoretical
triangulation) Berdasarkan keempat teknik trianggulasi di atas, teknik pengkajian validitas data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik trianggulasi teori. Teori-teori yang terdapat dalam penelitian ini seperti teori semiotika, teori citra, dan teori manusia dikomparasikan dengan data untuk memperoleh hasil penelitian yang utuh, solid dan tersistematis. Penelitian ini menggunakan pendekatan semiotika dengan pemaknaan denotatif sebagai sistem pertama yang dilanjutkan dengan pemaknaan konotatif untuk menemukan ketepatan isi teks. Selain itu, penelitian ini juga menggunakan pendekatan semiotika dengan mengacu pada model pembacaan semeotik yaitu 6
hermeneutik dan heruistik. Metode pembacaan heuristik merupakan cara kerja yang dilakukan oleh pembaca dengan menginterpretasikan teks sastra secara referensial lewat tanda linguistik, atau dalam bahasa Pradopo dapat dikatakan dengan struktural, yaitu pembaca dapat menemukan arti secara linguistik. Adapun metode pembacaan hermeneutika adalah kelanjutan dari metode heuristik untuk mencari makna (Mabruri, 2006: 22).
3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1.Struktur Puisi-Puisi Wiji Thukul Struktur yang akan dibahas dalam puisi-puisi karya Wiji Thukul didasarkan pada teori A. Ricard yang menjelaskan mengenai metode puisi yang terdiri dari diksi, pengimajian, kata konkret, bahasa figuratif, versifikasi, serta tipografi, dan hakikat puisi yang terdiri atas tema, nada, perasaan dan amanat. 3.1.1
Metode Puisi
Diksi Pemilihan kata dalam puisi-puisi Wiji Thukul banyak mengunakan kata-kata dengan nada sedih dan murung. Contohnya: tak genap, diriku melayang, putus asa, digebugi, penyair miskin. Pengimajinasian Puisi-puisi Wiji Thukul didominasi imaji visual (11 puisi) dan imaji audio (3 puisi). Kata Konkret Puisi-puisi Wiji Thukul banyak mengunakan kata konkret untuk menjelaskan imaji visual seperti : cahaya, melihat, pergi, huruf-hutuf, menatapku, dan diumumkan. Majas Puisi-puisi Wiji Thukul mengunakan majas perumpamaan (2 puisi), hiperbola (2 puisi), sinisme (2 puisi), personifikasi (2 puisi), paradoks (2 puisi), penegasan atau repetisi (1 puisi) Versifikasi 7
Puisi-puisi Wiji Thukul banyak didominasi oleh asonansi vokal /a/ (9 puisi) dan asonansi vocal /u/ (2 puisi). Tipografi Puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh puisi pendek dengan jumlah baris terpendek yaitu 10 baris dan jumlah terpanjang yaitu 58 baris.Selain
itu,
tipografi
puisi-puisi
Wiji
Thukul
tergolong
konvensoinal, artinya umum digunakan oleh penyair-penyair modern. 3.1.2
Hakikat Puisi
Tema Pemilihan tema dalam puisi-puisi Wiji Thukul banyak didominasi oleh tema kemiskinan (3 puisi), kegelisahan manusia (3 puisi), penidnasan (2 puisi) kediktatran (2 puisi), kritik pendidikan (1 puisi). Nada dan Suasana: Puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh nada dan suasana yang sedih (4 puisi), marah (4 puisi), semangat (2 puisi), heran atau bingung (1 puisi). Perasaan Perasaan dalam puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh perasaan marah, sedih, semangat dan bingung. Amanat Puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh amanat yang berusha mengajak pembaca agar mampu merefleksikan diri ditengah kemiskinan, penindasan dan kesenjangan sosial. Hasil temuan struktur puisi dapat disimpulkan sebagai berikut. No 1
Metode puisi
Hakikat puisi
Diksi: pemilihan kata dalam puisi-puisi Wiji
Tema: pemilihan tema dalam puisi-
Thukul banyak mengunakan kata-kata dengan
puisi Wiji Thukul banyak didominasi
nada sedih, murung dan marah. Contohnya: tak
oleh religius (3 puisi), kegelisahan
8
genap, diriku melayang, putus asa, digebugi,
manusia (2 puisi), kediktatoran (3
penyair miskin, mimpi buruk, dikator,
puisi) romantisme cinta (2 puisi),
dibungkam, mogok, dan buruh
penindasan manusia (2 puisi), solidaritas sosial (2 puisi), kekhawatian penguasa (2 puisi).
2
Pengimajinasian: puisi-puisi Wiji Thukul
Nada dan suasana: puisi-puisi Wiji
didominasi imaji visual (13 puisi), imaji audio (4
Thukul didominasi oleh nada dan
puisi), pencicipan (1 puisi), taktil (1 puisi), dan
marah (8 puisi), sedih (6 puisi),
kinestetik (3 puisi)
romantis (2 puisi), bingung (1 puisi), semangat (1 puisi).
3
4
Kata konkret: puisi-puisi Wiji Thukul banyak
Perasaan: perasaan dalam puisi-puisi
mengunakan kata konkret untuk menjelaskan
Wiji Thukul didominasi oleh perasaan
imaji visual seperti : cahaya, melihat, pergi,
marah (8 puisi), sedih (6 puisi),
huruf-hutuf, menatapku, dan diumumkan,
semangat (1 puisi),romantis (2 puisi),
nampak, dengar, menghisap darah
bingung (1 puisi).
Majas: puisi-puisi Wiji Thukul mengunakan
Amanat: puisi-puisi Wiji Thukul
majas asosiasi (4 puisi), repetisi (3 puisi),
diominasi oleh amanat yang berusha
sinekdok pars pro toto (2 puisi), paradoks (3
mengajak pembaca agar mampu
puisi), hiperbola (6 puisi), personifikasi (2
merefleksikan diri ditengah
puisi), sinisme (2 puisi), sarkasme (3 puisi),
kemiskinan, penindasan dan
simbolik (1 puisi), retorik (1 puisi) dan
kesenjangan sosial.
antithesis (1 puisi) 5
Versifikasi: puisi-puisi Wiji Thukul banyak
9
didominasi oleh asonansi vokal /a/ (9 puisi) dan asonansi vocal /u/ (2 puisi) 6
Tipografi: puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh puisi pendek dengan jumlah baris terpendek yaitu delapam baris dan jumlah terpanjang yaitu 58 baris
3.2.Citra Manusia Indonesia dalam Puisi-Puisi Wiji Thukul 3.2.1
Citra Manusia Urban yang Sufi Kaum Kata sufi menurut Aceh (1989: 25) berasal dari bahasa Arab safa yang
artinya suci. Selain itu kata sufi juga merujuk pada bahasa Yunani sophiayang berarti hikmah atau bijaksana. Secara terminologis istilah sufi merujuk pada orang-orang yang mementingkan kebersihan hidup batin daripada lahir. Wiji Thukul menunjukan citra sufistik manusia urban dalam puisi ”Sajak Hari Demi Hari” (1985: 6), ”Semenjak Aku Berkenalan denganmu” (1985: 17), dan ”Lagu Persetubuhan” (1985: 6). Citra ini terbentuk disebabkan kedekatan Wiji Thukul dengan aktivitas keagamaan semasa ia masih muda. Menurut pengakuan Agus Susilo (dalam Suyono,2014:90) Wiji Thukul aktif dikegiatan paduan suara Kapel Sorogenan Solo sejak duduk di bangku kelas 1 SMP. Bahkan saat masih duduk di bangku SMP, Wiji Thukul juga telah hafal seluruh doa nyanyian dalam kitab Madah Bakti. Wiji Thukul perah mengaku pada Tinuk Rosalia (dalam Suyono, 2014:95) bawa menulis puisi baginya adalah doa dan pengalaman religius.
10
3.2.2
Citra Manusia Kota yang Eksistensialis dan Absurd Puisi ”Autobiografi” (1985: 9) dan ”Di Tingkat Empat” (1985: 9) adalah
puisi yang menggambarkan citra keterasingan eksistensial manusia yang bersifat absurd. Citra keterasingan eksistensial dalam kedua puisi tersebut bisa dimengerti mengingat latar belakang pendidikan Wiji Thukul yang pernah mengalami putus sekolah. Wiji Thukul berhenti sekolah pada tahun 1980 dan melanjutkan hidup dengan berjualan koran serta menjadi calo karcis bioskop di Solo (Borch, 2007: 47). Peristiwa putus sekolah yang dialami Wiji Thukul membekas seumur hidup pada dirinya.Akibat putus sekolah tersebut Wiji Thukul semakin terasing dangan lingkungan dan pekembangan dirinya.Wiji Thukul tumbuh dengan beban-beban hidup yang menumpuk sehingga kehilangan kesempatan untuk bermain dengan teman sebaya dan hidup bermasyarakat secara wajar. 3.2.3
Citra Pemerintah Fasis dan Pembrontakan Demokratis Wiji
Thukul
dalam
puisi
“Puisi
Sikap”
(2014:85),
“Momok
Hiyong”(2014:188), dan “Peringatan” (1994: 3) mencoba mempersoalkan citra manusia yang melawan pemerintah fasis. Perlawanan Wiji Thukul pada pemerintah orde baru yang dianggap fasis adalah refleksi dari ideologi radikal yang diyakini Wiji Thukul. Ideologi radikal Wiji Thukul dimulai pada tahun 1989. Saat tahun 1989 Wiji Thukul terlibat dalam proses pembuatan gambar poster bertajuk “Tentang Sebuah Gerakan” (Ismaya, 2007:82).Poster itu adalah bentuk kritik para seniman atas hilangnya kedaulatan tanah di Indonesia. 3.2.4
Citra Manusia yang Miskin tapi Penuh Cinta
Puisi ”Jangan Lupa Kekasihku”(1994: 15) dan ”Catatan Malam”(2004: 8) merupakan puisi yang menggambarkan kekuatan cinta ditengah kemiskinan manusia. Manusia yang miskin dan tidak tamat SMP seperti Wiji Thukul juga memiliki hak tentang cinta. Cinta manusia miskin yang kuat akan mampu mengalahkan cinta orang kaya yang lemah. Cinta dalam hal ini merupakan indikator paling dasar dari kebahagiaan hidup dan optimisme masa depan. 11
3.2.5
Citra Penghisapan Buruh dalam Sistem Kapitalisme Kapitalisme menurut Soekarno (1956: 15) adalah sistem pergaulan hidup
yang timbul dari cara produksi yang memisahkan buruh dari alat-alat produksi. Kapitalisme timbul dari cara produksi yang memungkinkan keuntungan produksi tidak jatuh ke tangan buruh melainkan ke tangan majikan.Puisi ”Bukan Kata Baru” (2014: 206), “lingkungan kita simulut besar” (2014: 38), dan”TekaTeki Ganjil” (2004: 88) Wiji Thukul berusaha menggambarkan eksploitasi kaum buruh dalam sistem kapitalisme. 3.2.6
Citra Manusia Miskin tapi Memiliki Solidaritas Universal Solidaritas dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) cetakan tahun
1994 berarti sifat satu rasa atau senasib. Solidaritas juga bisa bermakna perasaan kesetiakawanan. Menurut Ariane (2015) munculnya solidaritas bisa disebabkan oleh 3 motivasi: pertama, aku mendukungmu karena aku iba padamu; kedua, aku mendukungmu karena aku tak mau kau direpresi, dan ketiga aku mendukungmu karena aku juga tertindas sepertimu. Puisi ”Satu Mimpi Satu Barisan” (20014: 99) dan ”Kucing, Ikan Asin, dan Aku” ( 2004: 153) merupakan puisi yang menggambarkan solidaritas universal. Citra manusia yang menjunjung solidaritas universal dalam kedua puisi tersebut membentang jauh melampaui batas-batas wilayah teretorial dan perbedaan fisik. Citra manusia yang memiliki solidaritas universal dalam kedua puisi tersebut disebabkan oleh adanya kesamaan yaitu kesamaan nasib. Wiji Thukul menggambarkan kemiskinan adalah persamaan nasib yang dialami oleh manusia-manusia di kedua puisi tersebut. 3.2.7
Citra Kekuasaan dan Ketidakbahagiaan Manusia Chalton (dalam Dharmawan, 2010: 43) menilai bahwa kekuasaan akan
selalu mampu memabukkan orang terbaik sekalipun. Kekuasaan ibarat anggur yang mampu membuat pusing kepala yang paling kuat. Penilaian Chalton terkait
12
kekuasaan adalah acuan yang relevan untuk menilai perilaku manusia Indonesia yang sedang berkuasa. Para pemangku kekuasaan Indonesia awalnya merupakan pejuang kemerdekaan dan kebebasan yang gigih. Mereka dahulu membela hakhak masyarakat tertindas untuk merdeka, berdaulat dan sejahtera. Kekuasaan yang didapatkan dari perjuangan, kemudian merubah watak mereka menjadi penguasa yang dikator. Para penguasa yang telah terkorupsi wataknya mampu merebut hak kebebasan dan kesejahteraan warga negara. Puisi ”Nyanyian Akar Rumput” (2014: 25) dan”Ayo Kita Tebakan” (2013: 17) merupakan puisi yang menggambarkan permasalahan kekuasaan dan mentalitas penguasa Indonesia. Penguasa Indonesia dicitrakan memiliki kekuasaan atas simbol-simbol keagungan, kekayaan dan kekuatan. Para penguasa indonesia dicitrakan memiliki tanah, istana, saham, dan angkatan bersenjata. Kekuasaan atas silbol-silbol tersebut seharusnya menjadikan penguasa sebagai manusia bahagia. Namun, ketika penguasa memiliki watak yang dikator, mereka tidak akan pernah merasa bahagia walaupun memiliki segala macam kekayaan di dunia. Hal tersebut terjadi akibat munculnya rasa was-was dalam benak penguasa. Penguasa diktator, ingin selamanya mempertahankan kekuasaannya sehingga mempergunakan segala macam cara. Hasil temuan penelitian dapat disimpukan sebagai berikut. No.
Bentuk Citra Manusia
1. Citra Manusia Urban yang Sufi
13
Puisi
-
“Lagu Persetubuhan”
-
“Sajak Hari Demi Hari”
-
“Semenjak Aku Berkenalan Denganmu”
2.
Citra Manusia Kota yang
-
“Di Tingkat Empat”
Eksistensialis dan Absurd
-
Autobiografi
-
“Peringatan”
-
“Puisi Sikap”
-
“Momok Hiyong”
Citra Manusia yang Miskin tapi
-
“Catatan Malam”
PenuhCinta
-
“Jangan Lupa Kekasihku”
-
“Teka-Teki Ganjil”
Citra Penghisapan Buruh dalam
-
“Bukan Kata Baru”
Sistem Kapitalisme
-
“Lingkungan Kita Si Mulut
Citra Pemerintah Fasis dan 3.
4.
5.
Pembrontakan Demokratis
Besar”
6
Citra Manusia Miskin tapi Memiliki Solidaritas Universal
14
-
“Kucing, Ikan Asin, dan Aku”
-
” Satu Mimpi Satu Barisan”
7.
Citra Kekuasaan dan Ketidak
-
“Ayo Kita Tebakan!”
Bahagiaan Manusia
-
” Nyanyian Akar Rumput”
3.3.Implementasi
Hasil
Penelitianpada
Pembelajaran
Sastradi
Sekolah
Menengah Atas Hasil dari penelitian ini juga dapat digunakan dalam pembelajaran sastra di SMA.Larik-larik puisi dalam puisi-puisi Wiji Thukul terdapat citra manusia Indonesia yang penuh dengan nilai-nilai sosial seperti kemiskinan, penindasan, ketimpangan sosial, dan kediktatoran.Dalam pembelajaran sastra di SMA terdapat standar kompetensi dan kompetensi dasar yang menganalisis isi puisi yang disampaikan langsung atau melalui rekaman. Standar kompetensi dan kompetensi dasar yang berusaha memahami suatu isi puisi ada baiknya memilih puisi-puisi yang mengajarkan siswa sifat-sifat
sosial.Standar
kompetensi
adalah
pernyataan
tentang
pengetahuan, ketrampilan, dan sikap, yang harus dikuasai, serta tingkat penguasaan yang diharapkan dicapai dalam mempelajari suatu mata pelajaran (Majid, 2011:42).Kompetensi dasar adalah perincian lebih lanjut dari standar kompetensi.Majid (2011:43) menjelaskan kompetensi dasar adalah pengetahuan, ketrampilan, dan sikap minimal yang harus dikuasai peserta didik untuk menunjukan bahwa siswa telah menguasai standar kompetensi yang telah ditetapkan. Impelentasi pembelajaran struktur puisi dan citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul sebagai bahan ajar Bahasa Indonesia di SMA terdapat pada standar kompetensi mendengarkan 5.memahami puisi yang disampaikan langsung atau tidak langsung dengan kompetensi dasar 5.1 mengidentifikasi unsur-unsur bentuk suatu puisi yang disampaikan langsung atau melalui rekamman, dilanjutkan 5.2 5.2
15
mengiungkapkan isi puisi yang disampaikan secara langsung atau melalui rekamman. 4. PENUTUP Berdasarkan hasil penelitian yang berjudul Citra Manusia Indonesia dalam Puisi-Puisi Wiji ThukulAnalisis Semiotik dan Implementasinyadalam Pembelajaran Sastra di Sekolah Menengah Atas dapat diperolehkesimpulan sebagai berikut. Pertama, berdasarkan analisis struktural dapat disimpulkan bahwa puisi-puisi Wiji Thukulmemperlihatkan kekhasan sebuah puisi dengan gaya tutur yang sangat simbolik. Wiji Thukul menyampaikan berbagai citra manusia indonesia yang terjadi dalam masyarakat. Puisi-puisi Wiji Thukul secara struktural bertemakan tentang kegelisahan, kemarahan, kemiskinan dan kebingungan manusia. Dilihat dari gaya bahasanya puisi-puisi Wiji Thukul didominasi oleh gaya bahasa perumpamaan, hiperbola, sinisme, personifikasi, paradoks, dan repetisi. Secara keseluruhan tipografi puisi-puisi Wiji Thukul termasuk dalam puisi dengan baris pendek.Selain itu, tipografi puisi-puisi Wiji Thukul tergolong konvensoinal, artinya umum digunakan oleh penyair-penyair modern. Kedua, melalui analisis semiotika terhadap puisi-puisi Wiji Thukul, dapat disimpulkan citra manusia Indonesia sebagai berikut: (a) citra manusia urban yang sufi, (b) citra manusia kota yang eksistensialis dan absurd, (c) citra pemerintah fasis dan pembrontakan demokratis, (d) citra manusia yang miskin tapi penuhcinta, (e) citra penghisapan buruh dalam sistem kapitalisme, (f) citra manusia miskin tapi memiliki solidaritas universal, (g) citra kekuasaan dan kebahagiaan manusia. Ketiga, impelentasi pembelajaran struktur puisi dan citra manusia Indonesia dalam puisi-puisi Wiji Thukul sebagai bahan ajar Bahasa Indonesia di SMA terdapat pada standar kompetensi mendengarkan 5.memahami puisi yang disampaikan langsung atau tidak langsung dengan kompetensi dasar 5.1 mengidentifikasi unsurunsur bentuk suatu puisi yang disampaikan langsung atau melalui rekamman, dilanjutkan 5.2 5.2 mengiungkapkan isi puisi yang disampaikan secara langsung atau melalui rekamman.
16
DAFTAR PUSTAKA Aceh, Abubakar. 1989. Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf. Solo: CV Ramadhani. Aditiya, Gilang Yan. 2014. ”Pelaksanaan Pembelajaran Sastra Indonesia di Kelas XI Bahasa MAN Yogyakarta II”. Skripsi UNY Alwi Hasan, dkk. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa Depdiknas. Jakarta: Balai Pustaka. Arikunto, Suharsini. 1996. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. Borch, R Von Der. 2007. “Puisi Wiji Thukul Wijaya” dalam Wilson (ed) Kebenaran Akan Terus Hidup. Jakarta: Yapika dan Ikohi. Budiman, Arief.1994. “Wiji Thukul Penyair Kampung” dalam Wiji Thukul Mencari Tanah Lapang. Leiden: Minus Amici _______.2007. “Wiji Thukul Penyair Kampung” dalam Wilson (ed) Kebenaran Akan Terus Hidup. Jakarta: Yapika dan Ikohi. Christanty, Linda. 2007. “Wiji Thukul Dan Orang Hilang dalam Wilson (ed) Kebenaran Akan Terus Hidup. Jakarta: Yapika dan Ikohi. Endraswara, Suwardi. 2005. Metode dan Teori Pengajaran Sastra. Fananie (ed) Sastra: Ideologi Politik, dan Kekuasaan. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Junus, Umar. 1986. Sosiologi Sastra Persoalan Teori Dan Metode. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia. Luxemburg, Jan van. 1989. Pengantar Ilmu Sastra. P.T. Gramedia: Jakarta. Mabruri, Zuniar Kamaluddin. 2010. ” Resistensi Klara Akustia Terhadap Ketimpangan Sosial dalam Kumpulan Sajak Rangsang Detik: Tinjauan Semiotika”. Skripsi UMS. Majdid, Abdul. 2011. Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Martinet, Jeanne. 2010. Semiologi Kajian Teori Tanda Saussuran antara Semiologi Komunikasi dan Semiologi Signifikasi.Yogyakarta: Jalasutra. Oemarjati, Boen. 1996. “Dengan Sastra Mencerdaskan Siswa: Memperkaya pengetahuan dan pengalaman” dalam Muljanto Sumardi (ed) Belbagai Pendekatan dalam Pengajaran Bahasa dan Sastra. Jakarta: Sinar Harapan. Plekhanov, G V. 2007. Seni dan Kehidupan Sosial. Jakarta: Dey Renesaice. Pradopo, Rachmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. _______. 2010. Pengkajian Puisi. Yoguakarta: Gajah Mada Universitu Press Sadewa, I Ketut. 2000. “Strategi Pembinaan dan Pengembangan Sastra Indonesia di Masa Depan: Sebuah Prolog” dalam Sudiro Satoto dan Zainuddin Fananie (ed) Sastra: Ideologi Politik, dan Kekuasaan. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Satoto, Sudiro dan Fananie Zainudin (ed). 2000. Sastra: Ideologi Politik, dan Kekuasaan. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Sayuti, Suminto A. 2008. Berkenalan dengan Puisi. Yogyakarta: Gama Media. Sunanda, Adyana. 2000. “Sastra Negara Dan Politik” dalam Sudiro Satoto dan Zainuddin (ed) Sastra: Ideologi Politik, dan Kekuasaan. Surakarta: Muhammadiyah University Press. 17
Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Taum, Yoseph Yapi. 2007. “Wiji Thukul: Setitik Cahaya Kebenaran” dalam Wilson (ed) Kebenaran Akan Terus Hidup. Jakarta: Yapika dan Ikohi. Thukul, Wiji. 1985. Puisi Pelo. Surakarta: Taman Budaya Surakarta _______. 1994. Mencari Tanah Lapang. Leiden: Manus Amici _______. 2004. Aku Ingin Jadi Peluru. Magelang: IndonesiaTera _______. 2013. Para Jendral Marah-Marah Kumpulan Puisi Dalam Pelarian. Jakarta: PT Tempo Inti Tbk. _______. 2014. Nyanyian Akar Rumput Kumpulan Lengkap Puisi. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Van Zoest, Aart. 1993. Semiotika: Tentang Tanda, Cara Kerjanya, dan Apa yang Kita Lakukan Dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Penerbit Erlangga. Warren, Austin dan Rene Wellek. 1962. Teori Kesusastraan Bagian I. Yogyakarta: Penerbit Pribadi. _______. 1993. Teori Kesusastraan. Jakarta: Penerbit Gramedia. Wilson (ed) .2007. Kebenaran Akan Terus Hidup. Jakarta: Yapika dan Ikohi.
18
