DAFTAR ISI TIM PENYUSUN:

DAFTAR ISI

BAB I

1

PENDAHULUAN

1

BAB II

19

ORIENTASI MENTORING MAHASISWA 19 BAB III

27

KARAKTERISTIK INTELEKTUAL MUSLIM (ULUL ALBAB)

27

BAB IV

33

MAKNA SYAHADATAIN

33

BAB V

38

MENGENAL ALLAH SEBAGAI SANG KREATOR AGUNG

38

BAB VI

45

ALQUR’AN PEDOMAN HIDUP MANUSIA

45

BAB VII

49

PERJALANAN HIDUP NABI MUHAMMAD SAW

49

KESIMPULAN

66

TIM PENYUSUN: 1. Muzami (Universitas Tirtayasa) 2. Nasrullah (Universitas Tirtayasa) 3. Wisnu Cahyadi (Universitas Pasundan Bandung) 4. Nurwahidin (Universitas Indonesia) 5. Hamzah (Institut Pertanian Bogor)

EDITOR 1. Fadlullah (Universitas Tirtayasa) 2. Syamsurijal (Masjid Salman ITB)

BAB I PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG Indonesia adalah negara besar. Negara kepulauan yang merentang luas dari Sabang di Aceh sampai Meraoke di Papua. Indonesia memiliki kekayaan alam melimpah, baik kekayaan sumberdaya laut, pantai dan pesisir yang indah, lahan pertanian dan perkembunan yang subur, hutan yang lebat, keaneka ragaman flora dan fauna, kekayaan sumberdaya mineral, tambang, sumber energi minyak, gas, panas bumi, dan lain-lain. Indonesia adalah negara besar dengan jumlah penduduk terbesar keempat di dunia, setelah Cina, India, dan Amerika Serikat. Indonesia memiliki beragam suku bangsa, bahasa, budaya, adat istiadat, busana, makanan khas, dan berbagai keunggulan lokal lainnya. Indonesia memiliki kekayaan warisan sejarah dan budaya yang mempesona, yang berakar pada ajaran agama dan kepercayaan, seperti Hindu, Budha, Islam, dan Kristen. Sebagian warisan itu tercatat sebagai salah satu keajaiban dunia, seperti Candi Borobudur. Indonesia juga tercatat sebagai negara dengan penduduk mayoritas muslim terbesar di dunia. Agama Islam dibawa ke Nusantara oleh para dai dengan karakteristik sufi, berprofesi sebagai pedagang, dan ramah terhadap tradisi yang hidup dan berkembang di nusantara pra-Islam. Islam diterima sebagai agama rakyat, tumbuh dan berkembang menjadi kekuatan perlawanan terhadap kezaliman penjajah, dan kemudian menjadi elan vital pergerakan bangsa menuju Indonesia yang merdeka, bersatu, berdaulat, adil, dan makmur. Islam menjadi sumber inspirasi dalam merumuskan dasar negara Indonesia, mulai asas Ketuhanan YME, asas kemanusiaan yang adil dan beradab, asas persatuan dalam kemajemukan, asas musyawarah/perwakilan, dan asas keadilan sosial. Warisan budaya, kekayaan alam dan ketersediaan sumberdaya manusia yang melimpah tersebut di atas, mestinya menjadi modal pembangunan yang bisa diandalkan dalam menciptakan kemakmuran. Namun, kenyataannya, populasi yang banyak dan tersebar di berbagai daerah itu masih dirasakan sebagai beban negara. Di sisi lain, negara belum sanggup menciptakan lapangan kerja yang memadai, sehingga angkatan kerja muda produktif kita memilih mencari kerja di negara lain sebagai “tenaga kerja migran” dan

menghabiskan waktu, tenaga, pikiran, dan masa muda mereka untuk membangun ekonomi negera bangsa lain. Negara seharusnya menguasai dan mengelola industrsi strategis dan cabang produksi yang mengusai hajat hidup orang banyak, seperti industri pertanian, energi, baja, pertambangan, dan telekomunikasi, dengan mengandalkan kekuatan nasional. Kenyataannya, dewasa ini, kekayaan sumber daya alam, terutama sektor pertambangan dan energi dikelola dan dimobilisasi oleh perusahaan transnasional dengan mengandalkan modal asing. Negara masih nyaman dengan mengharapkan royalti yang tidak sebanding dengan beban sosial dan kerusakan lingkungan yang terjadi. Akibatnya, kekayaan alam yang berlimpah berujung pada bencana sosial dan bencana alam. Bencana sosial itu berupa “wabah diskoneksi” antara pemerintah dengan rakyat, pemerintah pusat dengan daerah, dan menyebarnya kecurigaan antara masyarakat pendatang dengan masyarakat tempatan yang menjelma dalam bentuk “tawuran”. Sedangkan bencana alam merupakan konsekwensi logis dari orientasi pembangunan yang hanya mengedepankan keuntungan (profit) dan mengabaikan prinsip kesejahteraan sosial (peopel) dan kelesatarian bumi (planet). Kemiskinan terjadi karena hilangnya rasa syukur dan rasa tanggung jawab dalam pengelolaan sumber daya yang ada. Kemiskinan dan distribusi hasil pembangunan yang tidak merata telah memicu aksi kekerasan dalam masyakat, mulai kekerasan dalam rumah tangga hingga lahirnya kerumunan massa yang marah. Mismanajemen negara dalam mengurus sumber-sumber daya negara, mulai sumberdaya alam hingga anggaran belanja negara telah memicu lahirnya beragam ideologi dan pemikiran yang ekstrim. Dalam bidang agama, merentang pemikiran liberalisme hingga radikalisme agama. Dalam bidang sosial politik, merentang pemikiran yang primordial, sekterian, hingga gerakan transnasional. Ragam pemikiran, suku bangsa, dan budaya ini jika tidak dikelola dengan baik berpotensi menimbulkan konflik dan menjadi ancaman bagi integrasi dan masa depan bangsa. Persemaian ideologi dan pemikiran itu sasaran utamanya adalah angkatan muda, khususnya mahasiswa. Mahasiswa yang dibesarkan dalam kultur akademis di lingkungan kampus dibiasakan dengan alur pikir logis, kritis, dan radikal. Aspirasi yang telah dirumuskan secara konseptual disertai argumentasi, dalil, dan bukti diperjuangkan dalam kerangka aktivisme, yakni gerakan perubahan. Dalam pelaksanaan gerakan ini tidak jarang terjadi benturan dan aksi kekerasan yang diduga kuat karena kebuntuan dialog dan kegagalan mengartikulasikan ide, gagasan, pikiran, dan aspirasi dalam bahasa yang teratur 2

dan runut. Namun, juga patut dicurigai, bahwa aksi kekerasan itu memiliki akar pada ideologi dan pemikiran yang justru mengajarkan kekerasan atau konflik sebagai jalan perjuangan. Atas dasar itu, Perguruan Tinggi memiliki tanggungjawab moral untuk menyiapkan kepemimpinan masa depan bangsa dengan mengembangan kesadaran politis dalam jalur akademik disertai semangat intelektual: kritis dan aktivis; mengembangkan kesadaran kemajemukan dan sikap toleransi untuk hidup bersama sebagai warga negara; dan mengembangkan pemahaman keagamaan yang moderat di antara dua pemahaman ekstrim, liberalisme dan radikalisme. Dalam hal ini, Masjid Kampus memiliki kedudukan dan peran strategis dalam mengembangkan pemahaman keagamaan mahasiswa dengan wawasan Islam rahmatan lil ‘alamin. Kontribusi Masjid Kampus dilakukan dengan memposisikan diri sebagai wadah berhimpun seluruh sivitas akademika dari berbagai madzhab pemikiran keagamaan. Masjid tidak bisa dan tidak boleh partisan. Masjid Kampus sebagai laboratorium sosial menampilkan mozaik Islam yang warna-warni. Dengan demikian, Masjid Kampus menjadi perekat sosial. sekaligus lokomitif gerakan dakwah yang mampu menghimpun seluruh potensi, kekuatan, sumberdaya, dan jaringan yang dimiliki umat untuk kemaslahatan masyarakat, bangsa, negara, dan umat Islam di mana pun tinggal. Dalam konteks pembelajaran, Masjid Kampus berfungsi sebagai laboratorium Pendidikan Agama Islam (PAI) yang menyajikan wawasan Islam secara inklusif, dan tidak sekterian. Wawasan Islam itu disajikan langsung dari sumber ajaran, yakni Al-Qur’an dan hadits serta sejarah perjalanan hidup Nabi Muhammad SAW. Program ini dikemas dalam Kegiatan Mentoring Mahasiswa sebagai Implementasi Kebikanan Pendidikan Karakter Berbasis Masjid.

B. LANDASAN YURIDIS Pembukaan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 alinea ke-4 (empat), yang menyatakan “Kemudian daripada itu untuk membentuk suatu Pemerintahan Negara Indonesia yang melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia dan untuk memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa dan ikut melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, maka disusunlah kemerdekaan bangsa Indonesia itu dalam suatu Undang-Undang Dasar Negara Indonesia, yang terbentuk dalam suatu susunan Negara 3

Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar kepada Ketuhanan Yang Maha Esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia dan Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan, serta dengan mewujudkan suatu Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia”. Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 pasal 31, yang merumuskan ketentuan berikut: 1. Setiap warganegara berhak mendapatkan pendidikan. 2. Setiap warganegara wajib mengikuti pendidikan dasar dan pemerintah wajib membiayainya. 3. Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dalam undang-undang. 4. Negara memperioritaskan anggaran pendidikan nasional sekuarng-kurangnya 20% dari anggaran pendapatan dan belanja negara (APBN) dan anggaran pendapatan dan belanja daerah (APBD) untuk memenuhi kebutuhan penyelenggaraan pendidikan nasional. 5. Pemerintah memajukan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradaban serta kesejahteraan umat manusia. Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 3 yang menyatakan bahwa “fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.” Undang-undang Nomor 14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen, pada pasal 6 menyatakan bahwa “Kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga profesional bertujuan untuk melaksanakan sistem pendidikan nasional dan mewujudkan tujuan pendidikan nasional, yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.” 4

Undang-undang Nomor 12 tahun 2012 tentang Perguruan Tinggi, pasal 5 poin (a) bahwa “Pendidikan Tinggi bertjuan berkembangnya potensi Mahasiswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, serta menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.”

C. MAKSUD DAN TUJUAN Secara umum, maksud dan tujuan penyelenggaraan Mentoring Mahasiswa mengacu pada tujuan pendidikan nasional sebagaimana tertulis dalam UU No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 3, bahwa pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Berdasarkan landasan yuridis ini, maksud penyelenggaraan mentoring mahasiswa mengacu pada penanaman dan pengembangan nilai-nilai ilahiah (seperti Keimanan dan Ketakwaan kepada Tuhan YME) dan nilai-nilai insaniah (seperti kemandirian, demokratis, dan tanggungjawab). Nilai-nilai tersebut merupakan esensi dari ajaran agama yang dipelajari, dihayati, diamalkan, dan diajarkan di Masjid, khususnya Masid Kampus. Mentoring Mahasiswa sebagai implementasi kebijakan pendidikan karakter berbasis masjid bertujuan membentuk karakter mahasiswa muslim Indoenseia seutuhnya dengan karakteristik dasar sebagai berikut:

5

• Berakhlak mulia (SQ)

• Cakap (PQ)

Beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME (SQ)

Sehat (PQ)

Mandiri (EQ)

Berilmu (IQ)

• Bertanggung jawab (EQ)

• Kreatif (IQ)

Menempatkan nilai “demokratis” pada posisi sentral dalam gambar di atas, memberi pesan bahwa secara teologis, tujuan mentoring mahasiswa adalah meneguhkan identitas Islam pada diri mahasiswa muslim di dalam taman sari kemajemukan Indonesia. Mahasiswa muslim menghargai perbedaan keyakinan dan agama; menghoramti perbedaan mazhab pemikaran dalam keberagamaan, dan bersedia bekerjasama dalam mewujudkan cita-cita agama, yakni terwujudnya dunia yang tertib, aman, damai, adil, dan sejahtera. Secara sosiologis, mentoring mahasiswa melatih mahasiswa muslim untuk menjadikan keragaman suku bangsa, etnis, bahasa, dan budaya nusantara sebagai kekuatan dalam menciptakan sinergi nasional mewujudkan Indonesia yang mandiri, maju, dan berdaya saing dalam pergaulan dunia internasional. Mentoring mahasiswa mengemngemban visi Islam rahmatan lil ‘alamin dengan mendidik kader intelektual muslim yang cerdas dalam memahami dan menghayati Al-Qur’an dan memiliki pengetahuan teknis dalam mengelola sumberdaya alam demi kemakmuran bangsa. Secara lebih khusus, tujuan mentoring mahasiswa berbasis Masjid Kampus adalah: 1. Mendidik mahasiswa taat beragama melalui kegemaran membaca Al-Qur’an, pengamalan dan penghayatan nilai-nilai ibadah, khususnya sholat, puasa, zakat, infak, dan shodakoh dalam kehidupan nyata. 2. Mengembangkan atmosfier akademik dalam kehidupan kampus melalui forum ilmiah dan kelompok studi mahasiswa yang secara intensif mengkaji Islam dari Al-Qur’an, 6

haidts dan sirah nabawiyah serta warisan khazanah intelektual muslim secara kritis konsturuktif. 3. Membantu peningkatan kreativitas mahasiswa dalam upaya pengembangan dan penerapan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) berwawasan moral Islam sesuai keminatan dan program studi yang ditekuni mahasiswa. 4. Melatih mahasiswa melakukan pengamalan ilmu dan pemberdayaan masyarakat melalui gerakan transformatif “revitalisasi” fungsi sosial masjid di lingkungan kampus dan sekitarnya. 5. Menyiapkan mahasiswa sebagai kader pemimpin bangsa yang bertanggungjawab terhadap kemaslahatan keluarga, masyarakat, bangsa, dan negaranya dalam pergaulan global.

D. MATERI MENTORING Mentoring mahasiswa dilakukan secara sistematis, bertahap dan berkelanjutan dalam melatih, mengembangkan, dan membudayakan nilai-nilai Islam dalam kehidupan mahasiswa di Kampus dan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Materi mentoring yang disajikan meliputi keimanan, peribadatan, pemikiran, dan dakwah. Secara umum, materi mentoring merentang mulai tahsinul Qur’an, praktikum ibadah, hingga pengembangan wawasan Islam, dakwah dan pelayanan sosial. Pengembangan Wawasan Islam Rahmatan lil ‘Alamin

Tahsin AlQur’an

Praktikum Ibadah

Dakwah dan Pelayanan Sosial

Materi utama mentoring mahasiswa adalah tahsin Al-Qur’an dan praktikum ibadah. Mahasiswa dilatih membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai aturan tajwid. Mahasiswa dilatih melaksanakan sholat sesuai kayfiyat yang diteladankan Rasulullah Muhammad SAW. Mahasiswa dibiasakan untuk rajin sholat di Masjid dan membaca Al7

Qur’an sesudah sholat lima waktu, khususnya di waktu pagi dan petang. Mahasiswa peserta mentoring menjadi agen dan berperan aktif dalam mengkampanyekan “Gerakan Mengaji” sehingga bebas dari ancaman yang mengantarkan pada pengaduan Rasulullah kepada Allah Ta’ala dalam Al-Qur’an surat Al-Furqon [25] ayat 30, yakni: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan". Kewajiban setiap muslim adalah menjadikan Al-Qur’an sebagai bacaan utama, sumber inspirasi, dan pedoman hidup. Karena itu, melalui “Gerakan Mengaji” mahasiswa diharapkan siap dan mampu menjadi imam sholat lima waktu dan khotib pada hari Jum’at. Dalam hal pengembangan syi’ar, mahasiswa diharapkan mampu berpartisipasi pada kegiatan Musabaqoh Tilawatil Qur’an (MTQ) sesuai cabang yang diminati, meliputi: tilawah, murattal, khath (kaligrafi), hifdzil qur’an, syarhil qur’an, fahmil qur’an, karya tulis Al-Qur’an, dan lain-lain. Materi mentoring berikutnya adalah pengembangan wawasan Islam rahmatan lil ‘alamin. Mahasiswa dikenalkan Islam langsung dari Al-Qur’an dan hadits serta siroh nabi Muhammad SAW. Mahasiswa memahami esensi ajaran Islam tentang keimanan, peribadatan, kemasyarakatan, dan negara. Mahasiswa mengerti ajaran yang bersifat pokok dan cabang. Mahasiswa mengetahui masalah yang disepakati dan yang diperselisihkan dengan argumen dan dalil masing-masing. Mahasiswa memahami cetak biru masyarakat yang dicita-citakan Islam, yakni konsep “khoiru ummah” atau “baldatun thoyyibatun wa rabbun ghofur” dan perjalanan “negara madinah”. Mahasiswa mengerti konsep, metode dan pendekatan perjuangan Islam, mulai dakwah, hijrah, jihad, dan amar ma’ruf nahi munkar secara tepat, sehingga mahasiswa terhidar dari sikap ekrstrim, eksklusuf, partisan, dan diskriminatif. Sebaliknya, mahasiswa menghargai keragaman dan dapat hidup bersama dalam kemajemukan. Kematangan mahasiswa dalam pemahaman keagamaan ini menjadi modal berharga dalam melaksanakan program pelayanan sosial dan dakwah di masyarakat di lingkungan Kampus dan sekitarnya. Mahasiswa menjadi model pengamalan Islam yang moderat, toleran, dan ramah sosial. Mahasiswa belajar menerapkan “fiqh dakwah” melalui proyek “reviltalisasi” fungsi sosial masjid sebagai intitusi pendidikan, dakwah, dan pemberdayaan masyarakat – selain fungsi utamanya sebagai tempat ibadah.

8

E. METODE DAN PENDEKATAN Metode mentoring dilakukan sesuai dengan materi yang dikembangkan. Tahsin Al-Qur’an dan praktek ibadah dilakukan dengan metode latihan dan praktikum. Sedangkan pengembangan wawasan keislaman dilakukan melalui kuliah umum dan diskusi kelompok. Dalam pelaksanaannya, kuliah umum diselenggarakan pada waktu pagi sehingga disebut “kuliah dhuha”. Ada pula Perguraun Tinggi yang menyelenggarakan kuliah umum setiap hari Ahad pagi, sehingga disingkat KAP – Kuliah Ahad Pagi; atau JIHAD – Pengajian Ahad. Sedangkan kelompok diskusi dirancang untuk mendalami berbagai ide, gagasan, atau isu seputar Islam secara mendalam. Satu kelompok diskusi umumnya ber jumlah 10 anggota mahasiswa semester I atau II dengan satu orang pementor dari mahasiswa aktivis dakwah semester III, IV, V, VI, atau VII.

F. MANAJEMEN MENTORING Pelaksanaan mentoring mahasiswa melibatkan tiga komponen aktivis dakwah Kampus, yakni kelompok dosen PAI bersama dosen muslim lainnya yang memiliki komitmen terhadap gerakan dakwah dan kajian Islam; dan aktivis mahasiswa muslim yang tergabung dalam unit kegiatan mahasiswa (UKM) Kerohanian Islam, Lembaga Dakwah Kampus, atau sebutan lainnya. Secara institusional, Mentoring Mahasiswa sebagai bagian dari implementasi kebijakan pendidikan karakter berbasis Masjid dikelola oleh Masjid Kampus. Namun, dalam pelaksanaan operasional, Mentoring Mahasiswa merupakan bagian integral dari dan merupakan praktikum bagi Matakuliah Pendidikan Agama Islam. Dengan demikian, Mentoring Mahasiswa melibatkan kesadaran sekaligus kewajiban, sehingga lebih efektif, efsien, dan produktif.

9

Masjid Kampus LDK/UKM Kerohanian Islam

Kelompok Dosen PAI Mentoring Mahasiswa

Pada kampus yang menyajikan dua transkip nilai ganda, yakni transkip nilai yang menggambarkan kinerja mahasiswa dalam kegiatan ekstrakurikuler dan transkip nilai yang menggambarkan prestasi pembelajaran yang berisifat kurikuler, maka penyelenggaraan Mentoring Mahasiswa tidak harus terintegrasi dengan Matakuliah Pendidikan Agama Islam (PAI). Namun demikian, pembina LDK atau UKM Kerohanian Islam akan lebih bijaksana didelegasikan kepada Dosen Pendidikan Agama Islam (PAI) atau Pengurus Masjid. Dalam hal pembiayaan mentoring mahasiswa, Masjid Kampus sebagai gugus tugas penyelenggara mentoring mahasiswa menganalisis berbagai program kerja untuk dasar pengeluaran

keuangan,

menyusun

usulan

anggaran,

mengelola

dan

menyusun

pertanggungjawaban keuangan dengan transparan, profesional dan akuntabel. Dalam menjamin efektivitas dan produktivitas mentoring mahasiswa berikut diuraikan manajemen mentoring, mulai manajemen kurikulum, manajemen peserta, sumberdaya manusia, hubungan masyarakat, dan penjaminan mutu.

1. Manajemen Kurikulum dan Pembelajaran Manajemen kurikulum diarahkan dengan tolok ukur pencapaian kompetensi mahasiswa yang diharapkan. Kurikulum mentoring disusun dan diproduk oleh Perguruan Tinggi masing-masing sehingga lebih efektif, dinamis, produktif dan kontekstual dengan kebutuhan dan tantang masa depan yang dicanangkan Perguruan Tinggi yang bersangkutan. Tahapan pelaksanaan manajemen kurikulum meliputi: perencanaan, pengorganisasian dan koordinasi, pelaksanaan, dan pengendalian.

10

Pada tahap perencanaan kurikulum disusun silabus mentoring. Silabus berisi pokok-pokok materi dan sub pokok materi ajar; standar kompetensi dasar dan standar kompetensi; pendekatan, metode, media, dan jam pelajaran efektif untuk setiap materi ajar, serta perangkat evaluasi yang dilakukan untuk mengetahui derajat ketercapaian tujuan pembelajaran. Silabus kemudian dijabarkan menjadi Rencana Mutu Pembelajaran. No 1

Materi Tahsin AlQur’an

Kompetensi Mahasiswa mampu membaca Al-Qur’an secara lancar sesuai aturan tajwid dengan makhrajil huruf yang baik dan benar.

Metode

Evaluasi

Latihan

Tes lisan

Tutorial dan Demonstrasi

Praktek

Mahasiswa memahami makna syahadatain (“kalimah thoyyibah”) dan implikasinya dalam membangun “hayah thoyyibah”

Kuliah Umum

Tes tulis

Mahasiswa memahami Islam secara konseptual dan kontekstual melalui perjalanan hidup Muhammad SAW.

Diskusi buku

Mahasiswa bangga membawa mushhaf Al-Qur’an, terbiasa dan aktif mengkampanyekan gerakan mengaji AlQur’an. 2

Praktikum Ibadah

Mahasiswa memahami dalil dan mampu memperagakan tata cara thoharoh (wudhu, tayammum, mandi), sholat dan khutbah jum’at sesuai teladan Rasulullah SAW. Mahasiswa memahami makna dan filosofi ibadah dalam membangun masyarakat bersih, sehat, tertib, dan bermartabat.

3

Pengembang an wawasan Islam

Diskusi kelompok

Mahasiswa memahami konsep Islam tentang kemasyarakatan Mahasiswa memahami konsep Islam untuk disiplin ilmu sesuai bidang dan profesi yang ditekuni 4

Dakwah dan Pelayanan Sosial

Mahasiswa memiliki kecakapan komunikasi, manajerial, kerja tim, merancang rekayasa sosial, dakwah dan pelayanan sosial pada masyarakat di lingkungan.

Dinamika Kelompok

Presentasi

11

Pada tahap pengorganisasian dan kordinasi dilakukan pengaturan pembagian tugas dan jadwal kegiatan secara rinci selama satu semester. Dosen atau pembicara tamu dijadwalkan mengisi kuliah umum dan pementor/tutor memandu diskusi kelompok, sekuarng-kurangnya 10 (sepuluh) pertemuan. Diskusi kelompok dapat disertai dengan penugasan telaah buku. Akhir kegiatan mentoring adalah kegiatan dakwah dan pelayanan sosial yang dalam pelaksanaan dapat dilakukan dalam bentuk “kemah sosial” dan lain-lain. Mahasiswa dilatih memahami problem sosial, menawarkan solusi dan usulan program dakwah dan pelayanan sosial berbasis masjid. Kemudian mereka berlatih bekerja dengan tim melaksanakan rencana yang telah disepakati secara serentak. Pada tahap pelaksanaan, dosen pembina melakukan monitoring dan supervisi untuk membantu peningkatan kompetensi pementor, menemukan dan mengatasi kesulitan yang mereka hadapi, sehingga pementor merasa diayomi dosen, motivasi dan semangat kerja mereka meningkat, dan materi yang disampaikan sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Dosen pembina juga bertugas melakukan pengendalian pencapaian tujuan pembelajaran dengan memakai alat penilaian hasil maupun proses. Dalam hal pengendalian hasil, dosen pembina

mengingatkan

pementor

untuk

melakukan

remedial

atau

penuntasan

pembelajaran, apabila terdapat mahasiswa yang belum menguasai materi yang esensial.

2. Manajemen Peserta Mentoring Manajemen peserta mentoring merupakan suatu pengaturan, pencatatan atau pengelolaan data peserta meliputi rekrutmen penempatan, dan pembinaan. Peserta mentoring adalah mahasiswa yang mengontrak matakuliah Pendidikan Agama Islam (PAI). Alur pengaturan peserta dimulai dari pendaftaran, seleksi, mengumumkan hasil seleksi, melakukan pendaftaran ulang, orientasi peserta, hinga pelaporan kemajuan peserta dalam berbagai bidang keminatan. Alur manajemen peserta dapat digambarkan sebagai berikut:

12

Pendaftaran Peserta

Seleksi Baca AlQur’an

Lulus

Tidak

Mentoring

Praktikum Ibadah

Pengembangan Wawasan Islam

Kuliah Umum

Pelayanan Sosial

Kelompok Diskusi

Bimbingan Baca Al-Qur’an

Mentoring

Praktikum Ibadah

Pengembangan Wawasan Islam

Kuliah Umum

Pelayanan Sosial

Diskusi Kelompok

Peserta mentoring mahasiswa adalah semua mahasiswa yang mengontrak Matakuliah Pendidikan Agama Islam (PAI). Untuk efektivitas pelaksanaan mentoring, mahasiswa dikelompokkan berdasarkan kemampuan dasar baca Al-Qur’an. Mahasiswa yang masih terbata-bata baca Al-Qur’an diwajibkan mengikuti kursus atau bimbingan baca Al-Qur’an, di samping program mentoring. Sedangkan mahasiswa yang sudah terampil dan mahir baca Al-Qur’an mengikuti program mentoring, meliputi praktikum ibadah dan pelayanan sosial dan dakwah, serta pengembangan wawasan Islam melalui pendekatan kuliah umum dan kelompok diskusi. Tiap kelompok diskusi beranggotakan sekitar 10 (sepuluh) anggota dengan didampingi satu orang Pementor/Tutor.

3. Manajemen SDM Manajemen sumberdaya manusia merupakan rangkaian aktivitas yang integral, mulai perencanaan, perekrutan, penempatan, pembinaan dan pemberhentian tutor/mentor. Tujuan manajemen SDM adalah mencari dan menyiapkan pementor/tutor sebaya dari mahasiswa

13

yang memiliki kompetensi, motivasi, dan kreativitas untuk membentuk sistem mentoring berkesinambungan; serta mampu menyesuaikan program mentoring terhadap tuntutan kebutuhan belajar dan kehidupan di masyarakat. Dalam pembinaan itu tercakup didalamnya kompensasi berupa imbal jasa dalam bentuk beasiswa dan lain-lain. Alur manajemen SDM dapat digambarkan sebagai berikut:

Pendaftaran

Mentoring

Pembinaan Berkelanjutan

Seleksi

Sertifikasi Pementor/Tutor

Pendampingan Bina Desa Berbasis Masjid

Pengumuman

Pelatihan Calon Pementor/Tutor

Mahasiswa yang mendaftar sebagai calon pementor/tutur adalah mahasiswa aktivis dakwah kampus yang telah lulus Matakuliah Pendidikan Agama Islam (PAI). Mereka diuji kembali, terutama dalam kecakapan membaca Al-Qur’an dan pemahaman terhadap kaidah atau metodologi studi Islam. Mahasiswa yang dinyatakan lulus mengikuti orientasi dan pelatihan calon pementor/tutor. Tujuan pelatihan adalah mengembangkan kecakapan dan wawasan calon pementor tentang pemikiran dan gerakan dakwah di Indonesia dan dunia, sehingga memiliki persepktif yang utuh dalam menjalankan misi dakwah dan mencapai cita-cita Islam rahmatan lil ‘alamin. Calon pementor/tutor dibekali wawasan pedagogik, wawasan tentang sumber nilai Islam dan metode ijtihad, wawasan tentang keislaman dan keindonesiaan, serta wawasan tentang aliran pemikiran Islam (klasik dan kontemporer) dan organisasi dakwah nasional dan internasional. Mahasiswa yang dipandang cakap diberikan sertifikat sebagai pementor/tutor dan diwajibkan mengikuti pembinaan berkelanjutan yang ada dalam supervisi kelompok dosen aktivis dakwah Masjid Kampus. Pementor/ tutor yang tersertifikasi diharapkan mampu dan bertanggungjawab membimbing, melatih, dan memfasilitasi pengembangan potensi diri peserta mentoring, sehingga mereka memiliki kompetensi dan keterpanggilan dalam melaksanakan kerja dakwah dan pelayanan sosial berbasis masjid. 14

Tugas utama para pementor/tutor adalah melaksanakan pendidikan sebaya. Selain itu, di antara para pementor/tutor itu diberi tugas tambahan sebagai pelaksana manajemen ketatausahaan dan sistem informasi serta manajemen sarana dan prasarana. Tugas manajemen ketatausahaan dan sistem informasi adalah memberikan layanan informasi yang dibutuhkan oleh semua stakeholders, mulai pengurusan surat (menerima, mencata, menggandakan, menyebarkan, mengarsipkan, dan mengendalikan surat-surat), penyusunan data/statistik, dan penyusunan akta kerjasama dengan masyarakat. Sedangkan manajemen sarana dan prasarana meliputi perencanaan, pengadaan, inventarisasi, penyimpanan, penataan, penggunaan, dan pemeliharaan perlengkapan dan perabot yang diperlukan dalam pencapaian tujuan mentoring.

4. Manajemen Hubungan Masyarakat Kegiatan mentoring mahasiswa mengacu pada prinsip tridarma perguruan tinggi, yakni pengajaran, penelitian, dan pengabdian masyarakat. Akhir dari kegiatan mentoring adalah pengamalan ilmu dalam bentuk pemberdayaan masyarakat berbasis masjid. Dalam hal ini, Masjid Kampus sebagai gugus tugas penyelenggaraan mentoring harus menjalankan fungsi manajemen hubungan masyarakat, yakni memahami dan merespon kebutuhan, harapan, dan cita-cita masyarakat sekitarnya dalam bentuk program-program yang bersifat sinergis. Tujuan hubungan masyarakat adalah meningkatkan kualitas belajar, meningkatkan kemajuan dan kualitas pendidikan, dan menciptakan hubungan harmonis antara Kampus dengan masyarakat, sehingga masyarakat

memperoleh manfaat atas kemajuan yang

dicapainya pendidikan tinggi. Mahasiswa menganalisis problem dan akar masalah masyarakat secara umum, yakni kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Kemudian, mahasiswa sebagai agent of change dilatih merencanakan dan melaksanakan bina desa secara terpadu, baik melalui penyuluhan, pelayanan, maupun pendampingan. Mahasiswa dalam bentuk kerja tim merancang program, memilih komunitas atau anggota masyarakat sebagai mitra; dan melaksanakan kegiatan produktif dalam rangkan membantu masyarakat meningkatkan taraf hidup dan kesejehteraan mereka. Rancang program bina desa berbasis masjid dapat digambarkan, sebagai berikut:

15

Masjid

Jamaah Perempuan

Majelis Taklim

Wirausaha Muslimah

Pembiayaan

TK Al-Qur’an

Perdagangan

Pengabdian masyarakat bermuara pada usaha pembudayaan dan pemberdayaan yang berkelanjutan melalui pendidikan berbasis masjid. Mahasiswa bersama masyarakat berusaha memelihara pertautan harmonis di antara tradisi, adat dan budaya sesuai prinsip: adat bersendikan syara’, syara’ bersendikan kitabullah. Selanjutnya masyarakat berpartisipasi aktif menjaga dan memperkuat nilai-nilai budaya bangsa yang positif, sehingga persatuan dan kesatuan bangsa menjadi lebih kokoh.

5. Penjaminan Mutu Penjaminan mutu adalah upaya memelihara dan meningkatkan mutu layanan mentoring melalui pengkondisian bagian-bagian substansial berupa standar minimal yang harus dipenuhi dalam pencapaian visi, misi, dan tujuan mentoring. Mendidik mahasiswa taat beragama, rajin baca Al-Qur’an dan melaksanakan sholat secara berjamaah, mengkaji dan mempelajari Al-Qur’an dari berbagai perspektif; peka dan tanggap melaksanakan pelayanan sosial. Seluruh aktivis dakwah Kampus, baik dari unsur dosen Pendidikan Agama Islam, dosen penggiat masjid kampus, dan mahasiswa aktivis dakwah yang tergabung dalam unit kegiatan mahasiwa (UKM) Kerohanian Islam atau Lembaga Dakwah kampus (LDK) merumuskan dan melaksanakan visi, misi, dan tujuan mentoring yang disepakati. Dalam rangka mengawal visi tersebut tetap ajeg dalam kepentingan keummatan – tidak terjebak pada sikap sekterian – kelompok dosen melakukan diskusi rutin seputar “Islam dan 16

Dinamika Umat”. Dalam diskusi dosen dibahas isu-isu strategis yang aktual, melakukan pemetaan potensi dakwah, dan merancang agenda dakwah dalam mewujudkan kesejahteraan lahir batin.

Visi, Misi, Tujuan dan Arah Kebjiakan Mentoring

Dosen PAI

Kelompok Dosen Aktivis Dakwah

LDK/UKM Kerohanian Islam

Dosen Pembina 1

Dosen Pembina 2

Dosen Pembina 3

Kelompok Pementor/ Tutor

Pementor/ Tutor 1

Pementor/ Tutor 2

Pementor/ Tutor 3

Kelompok Diskusi Mahasiswa

Kelompok Diskusi Mahasiswa

Kelompok Diskusi Mahasiswa

Dalam mengawal mutu mentoring mahasiswa, setiap dosen aktivis dakwah Kampus diberi tugas membina satu kelompok pementor/tutor atau lebih. Satu kelompok pementor/tutor terdiri dari tujuh sampai sepuluh anggota yang berasal dari latar belakang jurusan/program studi yang berbeda. Tugas dosen pembina memfasilitasi terjadinya interaksi, dialog, dan pertukaran informasi dan pengetahuan tentang Islam. Dosen pembina bersama mahasiswa mendiskusikan tentang cara Islam melakukan perekayasaan sosial, pengembangan dan penerapan ilmu pengetahuan dalam mewujudkan kesejahteraan. Melalui kelompok diskusi 17

pementor itu, pementor berbagi pengalaman tentang pelaksanaan dakwah dan pelayanan sosial; dan dosen melakukan evaluasi secara berkala. Para pementor/tutor memberikan bimbingan baca Al-Qur’an bagi mahasiswa yang masih terbata-bata membaca Al-Qur’an pada waktu yang khusus, di luar pelaksanaan mentoring pengembangan wawasan Islam. Target bimbingan baca Al-Qur’an adalah mahasiswa peserta mentoring lancar dan terampil baca Al-Qur’an sesuai tajwid dan dapat memimpin sholat berjamaah. Bagi mahasiswa yang sudah terampil dan mahir baca Al-Qur’an dimotivasi untuk mengkampanyekan “gerakan Kampus mengaji” dan ikut berkompetisi dalam kegiatan Musabaqoh Tilawatil Qur’an (MTQ) Mahasiswa. Pada beberapa kampus, mahasiswa pencinta Al-Qur’an tergabung dalam Unit Kegiatan Kampus (UKM) Ikatan Qori’ dan Qoriah Mahasiswa (IQOMAH). Secara umum, pementor/tutor memimpin diskusi mahasiswa peserta mentoring tentang Islam. Mendiskusikan makna syahadatain dan impikasinya dalam keyakinan, peribadatan, kehidupan bermasyarakat dan bernegara. Mendiskripsikan cetak biru intelektual muslim berpredikat “ulil albab”. Mendiskusikan tentang Al-Qur’an dan Konstitusi; perekayasaan sosial dan pengembangan ilmu; serta meneladani perjalanan hidup Nabi Mumammad SAW sebagai teladan bagi umat manusia dalam berbagai sendi kehidupan. Di beberapa Kampus, seperti UPI Bandung, aktivitas diskusi didahului dengan kuliah umum (baca: kuliah dhuha). Diskusi kelompok menjadi wadah bagi pendalaman wawasan yang disajikan oleh narasumber saat kuluah umum. Narasumber kuliah umum adalah dosen dan pembicara tamu yang sudah dijadwalkan. Ada pula Kampus yang menyelenggarakan kuliah umum dan diskusi secara terpisah. Misalnya, Universitas Sultan Ageng Tirtayasa melaksanakan kuliah dhuha setiap sabtu pagi dan melaksanakan diskusi secara terpisah. Aktivitas diskusi kelompok dimulai dengan membaca Al-Qur’an, taushiyah oleh peserta yang sudah ditugaskan secara bergiliran, kegiatan inti diskusi, evaluasi dan tindaklanjut. Evaluasi rutin setiap minggu berkaitan dengan pembiasaan baca Al-Qur’an, sholat berjamaah di masjid, puasa sunnah, telaah buku, dan keikutsertaan dalam program dakwah dan pelayanan sosial. Kemudian diskusi diakhiri dengan doa.[fdh]

18

BAB II ORIENTASI MENTORING MAHASISWA

Tujuan orientasi mentoring mahasiswa adalah peserta mentoring memahami tentang hakikat manusia, tujuan, dan makna kehidupan manusia, serta apa yang harus diperbuat untuk memperoleh kebahagiaan yang hakiki. Inilah materi pertama yang membuka cakrawala tentang urgensi mentoring dan memotivasi mereka untuk berperan serta secara aktif dalam mensukseskan pelaksanaan mentoring sebagai usaha bersama mengembangkan potensi diri, minat, bakat, keilmuan, wawasan, dan kualitas hidup mereka masing-masing.

A. Jati Diri Manusia Kewajiban setiap manusia adalah mengenal Allah dan mengenal siapa dirinya. Mahasiswa didorong untuk melakukan introspeksi diri dengan menjawab pertanyaan: siapakah Aku? Dari mana dan mau ke mana seluruh hidup ini didedikasikan? Ketika diajukan pertanyaan siapakah Aku? Sebagian mahasiswa menyebut namanya. Misalnya, Aku Azmi Mahardhika Fadlan! Beberapa mahasiswa dengan percaya diri menjawab: “Aku adalah manusia!” Jawaban ini dapat menjadi alat untuk menggali pengetahuan mahasiswa lebih mendalam dengan mengajukan pertanyaan: Apa itu manusia? Apa yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya? Mahasiswa menjawab dari banyak persepektif. Manusia bukan tanaman dan pepohonan yang tumbuh berkembang tanpa gerak dinamis. Manusia juga bukan binatang yang bergerak tanpa nalar. Dari berbagai sudut pandang yang digunakan kita dapat simpulkan bahwa manusia adalah ruh yang berjalinkelindan dengan jasad. Dan ia meruakan entitas berpikir. Tanpa ruh, manusia mati! Mati dipahami secara umum sebagai keluarnya ruh dari jasad. Sebaliknya, kehidupan terjadi ketika ruh “ditiupkan” Allah ke dalam jasad ketika manusia berada pada fase janin dalam kandungan. Selanjutnya manusia tumbuh berkembang menjadi manusia dewasa dipengaruhi oleh proses biologis (jasad), proses kognitif (akal pikiran) dan proses sosial emosional. Pementor mengajak para peserta untuk membaca dan merenungkat makna Al-Qur’an surat As-Sajadah [32] ayat 7 (tujuh) sampai 9 (sembilan) tentang asal usul manusia. “Allah memulai penciptaan manusia dari tanah. Kemudian Dia menjadikan keturunannya dari saripati air yang hina. Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh

19

(ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur.” Ayat di atas, menguraikan dengan jelas bahwa manusia terdiri dari unsur jiwa, hati, pikiran, pancaindra, dan tubuh. Kemudian ditutup dengan kalimat yang menyentak hati dan pikiran kita: “kamu sedikit sekali bersyukur.” Mahasiswa diajak melakukan refleksi, dengan mengajukan pertanyaan: “apa maksud kalimat tersebut?” Menjawab pertanyaan ini, kita mengajak mahasiswa mengaitkannya dengan hikmah yang diajarkan Allah kepada Lukman Al-Hakim, dalam suart Lukman [31], ayat 12 “Sesungguhnya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, yaitu: "Bersyukurlah kepada Allah. Barangsiapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak bersyukur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". Intinya bahwa syukur adalah kunci kesuksesan seseorang. Syukur berarti menjaga, memelihara, dan memanfaatkan segala nikmat yang Allah berikan untuk peningkatan kualitas hidup diri, keluarga, dan masyarakatnya dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Dalam tataran praktis, sikap syukur tercermin dalam perilaku manusia untuk memenuhi kebutuhan dirinya secara adil. Memenuhi kebutuhan jiwa, hati, pikiran, dan tubuhnya secara seimbang, tanpa mengurangi atau melebihkan. Dan menjauhkan diri dari hal-hal yang berpotensi merusak dan menghancurkan jiwa, hati, pikiran, dan tubuh itu. Kebanyakan manusia tidak bersykur, sehingga menjadi sakit, ragu, cemas, dan merugi. Selanjutnya, kita menggali pengetahuan peserta mentoring lebih dalam lagi, tentang Apa kebutuhan kita? Dan apakah kita sudah menyediakannya secara cukup dan seimbang? Kita mulia dari kebutuhan tubuh kita. Tubuh membutuhkan oksigen, nutrisi berupa makanan yang halal dan thoyyib, olahraga, dan istirahat. Sedangkan jiwa kita, ruhani kita, membutuhkan arah, tujuan dan makna dalam hidup. Kebutuhan roh dan tubuh atau jiwa dan raga itu harus dipenuhi setiap hari secara adil. Apa yang terjadi, jika tubuh tidak memperoleh asupan gizi? Sakit! Demikian juga roh yang tidak memperoleh nutrisi zikrullah, apa jadinya? Gelisah, cemas, dan kehilangan arah. Bukankah Allah sudah menegaskan dalam Al-Qur’an surat Ar-Ro’d [13], ayat 28 “Ingatlah, hanya dengan bezikir kepada Allah hati menjadi tenang!” Dalam ilustrasi ideal di bulan Ramadhan. Setiap muslim bangun pada separoh atau sepertiga malam. Berwudhu lalu melaksanakan sholat malam. Kemudian membaca Al20

Qur’an secara tartil. Membaca berarti merenungkan dan menghayati makna bacaan, sehingga nilai-nilainya terinternalisasi dalan jiwa, menjadi bagian dari perilaku, dan menjadi panduan yang memberi arah dalam menjalani hidup. Melaksanakan sholat tahajjud dan tadarus Al-Qur’an dengan harapan memperoleh puncak kehormatan (maqoma mahmuda). Inilah cita-cita setiap penggiat dan pencari ketenangan spiritual. Di waktu sahur, menjelang waktu subuh, setiap muslim di bulan Ramadhan dianjurkan dengan sangat untuk makan sahur. Memenuhi hak tubuh memperoleh air, makanan, dan oksigen (angin) yang bersih lagi segar. Lalu, makanan itu digiling dengan gerakan sholat: sholat sunnah fajar (qobliyah shubuh) dan sholat subuh. Tidak cukup dengan itu, Rasulullah mengajarkan kepada kita untuk melatih otot dan ketangkasan tubuh kita dengan berolahraga. Misalnya, latihan memanah, bela diri, berkuda, atau berenang. Allah menciptakan malam untuk taqorrub kepada Allah SWT dalam keheningan dengan khusyu’. Di malam hari, ketika kebanyakan orang tertidur nyenyak, insan pilihan – yang dikenal dengan insan rabbani – terjaga seraya bermunajat dan berdoa penuh harap untuk memperoleh pertolongan dan perlindungan Allah, sehingga bebas dari cengkaraman tipu daya setan dan rayuan dunia. Mereka berdoa dengan linangan air mata kerena takut dan khawatir doa, harapan, dan tobatnya tidak diterima oleh Allah Ta’ala. Sebaliknya, di siang hari – sesudah sholat subut tidak tidur lagi – mereka terkenal sebagai pribadi yang disiplin, bekerja keras, tangguh dan pantang menyerah dalam melakukan usaha: mencari harta yang halal dan memberi manfaat bagi sesama. Manusia bukan hanya tubuh dan jiwa. Manusia memiliki akal pikiran yang harus diasah melalui pendidikan yang memberdayakan. Kecerdasan akal dikembangkan melalui kegiatan belajar dan mengajar. Oleh karena itu, Islam memerintahkan setiap individu untuk membaca, membaca, dan menulis. Membaca Al-Qur’an, membaca diri dan realitas sosial, serta membaca tanda-tanda yang ada pada alam yang terkembang. Akal juga berkembang melalui dialog dan tanya jawab. Jika tidak mengerti suatu persoalan, maka diperintahkan untuk bertanya kepada yang mengerti. Bertanya kepada guru atau siapa pun yang ahli dalam persoalan itu. Semangat intelektual insan rabbani digariskan dalam AlQur’an surat Alu Imran [3], ayat 79, “Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan al-Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.” Secara filosofis, yang membedakan manusia dengan makhluk lainnya adalah kemampuan berpikir dan mengembangkan ilmu. Inilah juga yang menjadi alasan diangkatnya nabi

21

Adam sebagai khalifatullah di muka bumi. Allah mengajarkan kepada Nabi Adam semua simbol atau nama dari alam raya (Qs. Al-Baqoroh [2]: 31). Allah mengajarkan kepada Nabi Dawud teknologi baja untuk ppertahanan militer (Qs. Al-Anbiya’ [21]: 80). Allah mengajarkan kepada manusia Al-Qur’an dan bahasa (Qs. Ar-Rahman [55]: 1-4). Allah mengajarkan ilmu pengetahuan sehingga akal manusia menjadi aktif dan cerdas. Akal cerdas ditandai dengan kemampuan memecahkan masalah secara tepat dengan analisis yang akurat. Allah mengajarkan ilmu melalu alam yang terbentang luas. Manusia belajar dengan mengamati seluruh ciptaan Allah. Kemudian, manusia melakukan serangkaian percobaan dan menjadi peniru kreatif. Temuan ini dibahas melalui dialog dan diskusi yang peroduktif dengan berbagai pihak, sehingga terjadi pertukara informasi, ide, dan gagasan. Melalu kegiatan curah gagasan ini, belajar berarti berpikir sintesis. Belajar berarti melakukan kombinasi dan menciptakan ide, gagasan, atau produk baru. Selanjutnya, belajar adalah peniruan terhadap Karya Tuhan yang diajarkan oleh guru atau orang yang ahli. Demikian seterusnya, sehingga peradaban manusia diterangi oleh cahaya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dan peradaban manusia kembali membatu, ketika perpustakaan diberhangus, buku diberedel, dan tradisi baca mati. Apakah orang yang cerdas inteletual dijamin sukses? Tidak! Tubuh harus sehat dan cakap: mahir dan tangkas. Namun itu saja tidak cukup. Allah mengajarkan bahwa jika kita mengalami kesulitan dan tantangan yang berat, maka minta tolonglah dengan sabar dan sholat (Qs. Al-Baqoroh [2]: 45). Karakter orang sukses adalah tekun – orang yang tahu diri, pandai mengendalikan diri, dan sanggup menjaga motivasi dan komitmen sehingga pantang menyerah. Di sisi lain, Allah juga mengajarkan bahwa kemakmuran adalah milik orang-orang yang bersyukur – orang yang memiliki empati terhadap orang lain (rajin sodakoh) dan membangun persabatan (rajin silaturahim) Inilah inti dari kecerdasan emosi dan kecerdasan adversitas. Ilustrasi tentang empati dan kecerdasan sosial dapat digambarkan dengan jelas pada saat menjelang berbuka puasa Ramadhan. Orang-orang berkumpul di Masjid dan mereka berbondong-bondong menyajikan makanan untuk berbuka puasa (ifthor). Orang-orang yang kaya memberi kasih sayang dan berbagi makanan untuk orang miskin dan anak Yatim. Maghrib itu suasana persaudaraan seiman sangat terasa. Ukhuwwah bukan lagi wacana! Puasa melahirkan rasa empati dengan bersodakoh dan membangun jaringan

22

silaturahim. Hal ini diteruskan dengan kewajiban membayar zakat fitrah di akhir bulan Ramadhan, awal bulan Syawwal. Menjadi pribadi cerdas, cakap, mandiri, dan berakhlak mulia membtuhkan proses. Karena itulah maka kita harus menjaga sholat dan tadarus Al-Qur’an kita setiap hari. Membiasakan puasa di luar Ramadhon, antara lain: puasa senin dan kamis, puasa ayyamul bydh (setiap pertengahan bulan Hijriyah: tanggal 13, 14, 15). Dan melatih otot dan ketangkasan kita dengan berolah raga setiap pagi. Proses itu kita lakukan dengan meminta pertolongan Allah. Menyadari itu semua, kita diajarkan memanjatkan doa berikut: ‫اللهم ّ انّي اعوذبك من اله ّم والحزن واعوذبك من العجز والكسل واعوذبك من الجبن والبخل واعوذبك من غلبة ال ّدين وقهر‬ .‫الرّ جال‬ “Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari rasa gelisah dan sedih, dari kelemahan dan kemalasan, dari sifat pengecut dan bakhil, dari tekanan hutang dan sewenangwenangan orang”.

B. Waspada terhadap Ekstrimisme Pembahasan tentang manusia tidak hanya fokus pada cetak biru manusia dalam perspektif Islam. Kita juga memperkenalkan berbagai ideologi dan pemikiran lain yang berkembang dalam

masyarakat.

Misalnya

kita

mengenalkan

pemikiaran

materlialisme

dan

spiritualisme. Melalui dialog dan diskusi yang terarah, mahasiswa memahami bahwa sikap ekstrim yang mementingkan salah satu dari roh dan jasad atau jiwa dan raga menimbulkan ketidakharmonisan. Dalam rangka menjaga tubuh yang sehat, kuat, dan tangkas, Islam melarang makanan tertentu, sebagaimana diatur dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah [5]: 3. “Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercikik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, yang diterkam binatang buas kecuali yang sempat kamu sembelih …” Islam juga melarang minuman khamar yang membahayakan badan dan jiwa manusia, sebagaimana diatur dalam AlQur’an surat Al-Maidah [5]: 90-91 “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak

23

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan salat; maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu).” Islam mengharamkan daging babi dan khamar (baca: NARKOBA). Hal ini berbeda dengan kaum materialisme yang membolehkan apa saja sesuai selera. Dalam pandangan kaum meterilisme makanan dan minuman hanya soal tubuh dan tidak mengindahkan jiwa. Tetapi, Islam juga tidak sama dengan paham kaum vegetarian yang hanya makan makanan dari jenis tumbuh-tumbuhan dan menolak daging. Paham vegetarian dapat dikenali akarnya dari agama Budha yang mengajarkan pemeluknya untuk tidak makan daging secara mutlak. Agama Hindu mengaharamkan makan daging sapi, karena dalam agama Hindu, sapi merupakan binatang yang dikeramatkan, bahkan mempunyai kedudukan yang setingkat dengan Tuhan. Demikian juga dengan agama Kristen yang memerintahkan untuk berpuasa (menghindari) makan daging hewan dan apa yang keluar darinya, seperti telur, susu, dan keju selama 40 sampai 90 hari setiap tahunnya. Islam mengajarkan keseimbangan antara pemenuhan kebutuhan jiwa dan raga, roh dan jasad. Dalam ajaran Islam, salah satu di antara hasrat jasad~ruh ini tidak boleh dikorbankan demi kepentingan yang lain. Tidak boleh mengabaikan kebutuhan jasad (raga) demi peningkatan roh (jiwa). Tidak boleh mematikan naluri alamiah terhadap seksualitas dan kesenangan dunia dengan alasan untuk memelihara kesucian. Kita dapat belajar dari kisah cinta Yusuf dan Zulaikha dan keluarga yang dibangun oleh Nabi Muhammad shollallohu ‘alaihi wasallam dan Nabi Ibrahim Alaihissalam. Dalam konteks seksualitas, Islam menolak salibat (sikap hidup membujang atau menjomblo tanpa kemauan mencari dan memilih pasngan hidup) seperti jalan hidup biku, rahib/pendeta, dan petapa. Di sisi lain juga mengancam perilaku sex bebas, hubungan tanpa nikah, pornografi, pornoaksi, dan pernikahan transgender, seperti perilaku kaum Nabi Luth. Ajaran Islam menggariskan jalan tengah dengan menciptakan “kimia syari’at” untuk mengembalikan masing-masing sifat jiwa kepada keadaan seimbang, sehingga naluri seksual dan dorongan kesenangan kepada dunia ini dapat digunakan sesuai dengan syari’at. Dalam soal pengelolaan kekayaan kaum spiritualis memilih anti dunia, berpuasa, dan menghindari bisnis. Mereka memperoleh penghidupan dengan mengandalkan derma. Mereka percaya kepada Tuhan dan Hari Kiamat, dan secara teratur pergi ke tempat ibadah.

24

Namun mereka memisahkan keyakinan dan ritual agama dari kehidupan sehari-hari. Agama hanya mengurus persoalan roh-spiritual, dan tidak terlibat dalam urusan keuangan dan bisnis. Sebaliknya, kaum materlisme tenggelam dalam kemewahan dan diperbudak dunia. Kita mengenal tokoh Qarun dan Tsa’labah. Mereka dijangkiti watak serakah, yakni keinginan subjektif yang tak terbatas, sehingga pertambahan pendapatan (dan kekayaan) tidak menambah kebahagiaan. Pada orang kaya seperti Qarun dan Tsa’labah, pencarian kekayaan, kesenangan, dan barang-barang menjadi kegiatan paling utama, bagian dari tindakan neurosis memperturutkan “insting predator” dalam persaingan usaha tidak sehat. Mereka serakah, sehingga menjadikan kekayaan sebagai tujuan dengan

pencarian

keuntungan tanpa batas. Kesibukan bisnis telah merenggut kehidupan pribadi mereka. Mereka menjadi workaholics, sehingga melupakan keluarga, masyarakat, dan Tuhan mereka. Dalam soal kekayaan ini, Islam mengajarkan bisnis sebagai sarana mewujudkan kemakmuran. Nabi Muhammad SAW adalah pebisnis. Banyak para sahabat juga sukses melalui bisnis. Dakwah Islam masuk ke Indonesia melalui dai yang berprofesi sebagai pebisnis. Setiap muslim diwajibkan sholat dan sesudah itu diperintahkan menyebar ke seluruh penjuru bumi untuk bekerja dan mengembangkan usaha. Islam mendorong kita bersikap zuhud terhadap dunia, yakni menahan diri dari sikap rakus dan memilih untuk hidup bersahaja. Orang yang zuhud memelihara hak orang lain dan lebih suka berbagi untuk kepentingan umum. "Berzuhudlah dari kenikmatan dunia niscaya Allah akan mencintaimu. Dan berzuhudlah dari apa-apa yang dimiliki oleh manusia, nescaya mereka mencintaimu." (HR. Ibnu Majah / Bab az-Zuhd nomor 4102).

C. Manusia Indonesia Seutuhnya Manusia adalah khalifah (mandataris) Tuhan di muka bumi yang berfungsi mewujudkan kemakmuran universal (Qs. Hud [11]: 61). Manusia Indonesia seutuhnya adalah manusia berwatak ruhani yang bertanggungjawab terhadap kemaslahatan masyarat dan bangsa Indonesia. Dalam memerankan fungsi kekhalifahan itu, kita perlu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi (IPTEK) untuk mengelola sumberdaya alam beserta isinya. Alam sebagai faktor produksi meliputi semua sumber penghasilan pokok yang dapat manusia peroleh dari segala sesuatu yang berada di permukaan bumi seperti tanah, 25

pegunungan, hutan, sungai, binatang, unggas dan sebagainya; yang berada di bawah permukaan dalam bentuk mineral-mineral laut, ikan, barang tambang, seperti logam dan sebagainya; dan di atas permukaan seperti hujan, angin, keadaan-keadaan geografis, cuaca dan sebagainya. Indonesia dianugerahkan oleh Tuhan sumberdaya yang melimpah. Alam yang subur dengan laut lepas yang kaya aneka ragam ikan, terumbu karang, dan mutiara; pantai yang indah, sawah membentang, ladang-ladang dengan tanah subur, hutan yang lebat, rumput menghijau dan curah hujan yang cukup. Pada saat yang sama Indonesia rawan bencana alam, seperti gempa bumi dan gunung berapi. Muslim Indonesia yang ingin menjalankan peran kekahlifahan itu tidak cukup dengan membaca dan mempelajari Al-Qur’an. Tidaklah cukup membaca ayat-ayat Al-Qur’an untuk meyakini kebesaran dan kekasaan Allah. Kita perlu menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an tentang gejala alam raya itu dengan mengembangkan pendekatan kajian tafsir bil ilmi yang melibatkan ilmuan dari berbagai disiplin ilmu. Mempelajari hukum Allah yang berlaku pada tumbuhan, hewan, manusia, dan jagat raya ini. Berusaha mengungkap tabir dalam semua ciptaan itu sehingga terkuak cakrawala tentang kemahakuasaan Allah Yang Maha Agung. Berusaha menemukan manfaat atau nilai tambah dari seluruh sumberdaya alam yang diberikan Allah, sehingga dengan kerendahan hati sanggup berucap: “Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.” Kita sebagai warga negara berusaha mempelajari, menggali, dan menciptakan temuan baru tentang cadangan sumber daya yang tersembunyi, tidak hanya melihat pada persediaan yang tampak oleh mata. Kekayaan Indonesia dimobilisasi secara seimbang dan berkelanjutan, sehingga menghasilkan nilai tambah, tidak ada yang terbuang sia-sia. Lebih lanjut, memanfaatkan sumberdaya yang tersedia secara kreatif dengan membangun jaringan dan hubungan baik dengan orang lain. Dengan demikian kekayaan alam yang tersedia dapat meningkatkan kulaitas hidup dan kemakmuran rakyat. Dari segi budaya, kita berkewajiban menyebarkan dan menanamkan nilai-nilai budaya dalam kehidupan kampus; peka terhadap gairah masyarakat kampus untuk menyerap nilainilai Islam; dan mereka yang memandang Islam sebagai élan vital dalam perubahan social. Seorang intelektual adalah seorang ilmuan yang menaruh perhatian dengan perkembangan budaya bangsanya. [fdh]

26

BAB III KARAKTERISTIK INTELEKTUAL MUSLIM (ULUL ALBAB)

A. Pengertian Ulul Albab adalah istilah khusus yang dipakai al-Qur’an untuk menyebut sekelompok manusia pilihan semacam intelektual. Ulul-albab disebut enambelas kali dalam Al-Qur’an. Menurut Al-Qur’an, ulul albab adalah kelompok manusia tertentu yang diberi keistimewaan oleh Allah SWT. Di antara keistimewaannya ialah mereka diberi hikmah, kebijaksanaan, dan pengetahuan, disamping pengetahuan yang diperoleh mereka secara empiris : “ Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka{QS. Ali Imran : 190-191}. “Allah memberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak. Dan tak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali ulul-albab.” ( QS. Al Baqoroh : 269 ) Disebutkan pula dalam Al-Qur’an bahwa : “ Mereka adalah orang yang bisa mengambil pelajaran dari sejarah umat manusia.” ( QS. Yusuf : 111 ). Dipelajarinya sejarah berbagai bangsa, kemudian disimpulkannya satu pelajaran yang bermanfaat, yang dapat dijadikan petunjuk dalam mengambil keputusan di dalam kehidupan ini. Ulul-Albab dalam istilah lain dalam bahasa Indonesia, yaitu sarjana, ilmuwan, intelektual. Masing-masing dari istilah tersebut mempunyai definisi tersendiri berikut dengan peran dan fungsinya dalam masyarakat. Sarjana lebih dikenal sebagai orang yang lulus dari perguruan tinggi dengan menggandeng gelar sesuai dengan jurusan yang ia tekuni. Ilmuwan ialah orang yang mendalami ilmunya, kemudian mengembangkan ilmunya, baik dengan pengamatan maupun analisisnya sendiri. Sedangkan kaum intelektual bukanlah sarjana yang hanya menunjukkan kelompok orang yang sudah melewati pendidikan tinggi dan memperoleh gelar sarjana. Mereka juga bukan sekedar ilmuwan yang mendalami dan mengembangkan ilmu dengan penalaran dan penelitian. Mereka adalah kelompok yang 27

terpanggil

untuk

memperbaiki

masyarakatnya,

menangkap

aspirasi

mereka,

merumuskannya dalam bahasa yang dapat dipahami setiap orang, menawarkan strategi dan alternatif pemecahan masalah. Dr. Ali Syari’ati menyebut golongan intelektual sebagai manusia-manusia yang tercerahkan. Mereka adalah individu-individu yang merasakan tanggung jawab sosial dan mempunyai misi sosial.

B. Sifat dan Karakteristik Di dalam masyarakat Islam, seorang intelektual bukan saja seorang yang memahami sejarah bangsanya, dan sanggup melahirkan gagasan-gagasan analitis dan normativ yang cemerlang, melainkan juga menguasai sejarah Islam – seorang Islamologis. Sampai disini, tampaknya seorang ulul-albab tak jauh berbeda dengan seorang intelektual; ini jika dilihat dari karakter ulul albab sebagai individu-individu yang bersungguh-sungguh dalam mempelajari ilmu, mau mempertahankan keyakinannya, dan merasa terpanggil untuk memperbaiki masyarakatnya. Di dalam sifat ulul-albab berpadu sifat-sifat ilmuwan, sifatsifat intelektual, dan sifat orang yang dekat dengan Allah SWT. Untuk itu islam mengharapkan dari generasi ke generasi, lahir individu-individu berkarakter ulul albab yang mampu menciptakan lompatan-lompatan besar, yang pada gilirannya, menjadi batu loncatan bagi timbulnya peradaban, kebudayaan dan manusia-manusia yang dinamis dan kreatif. Seorang ilmuwan yang muslim (cendekiawan muslim/intelektual Islam) haruslah memiliki karakteristik sebagai berikut: 1. Bersungguh-sungguh belajar (QS 3/7). Seorang muslim sangat menyadari akan hakikat semua aktifitas hidupnya adalah dalam rangka pengabdiannya kepada Allah SWT, sehingga dirinya haruslah mengoptimalkan semua potensi yang dimilikinya untuk sebesar-besarnya digunakan meningkatkan taraf hidup kaum muslimin. Selain itu bersungguh-sungguh dalam menggali ilmu pengetahuan. Menyelidiki dan mengamati semua rahasia wahyu (al-Qur’an maupun gejala-gejala alam), menangkap hukum-hukum yang tersirat di dalamnya, kemudian menerapkannya dalam masyarakat demi kebaikan bersama. "Sesungghnya, dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi ulul albab" (QS, Ali Imran, 190). 2. Berpihak pada kebenaran : "Tidak sama yang buruk (jahat) dengan baik (benar), meskipun kuantitas yang jahat mengagumkan dirimu. Bertaqwalah hai ulul albab, agar 28

kamu beruntung" (QS, Al-Maidah, 100). Seorang muslim sangat menyadari bahwa ilmu yang bermanfaat yang didapatnya itu kesemuanya dari sisi Allah SWT. Allah-lah yang telah mengajarinya dan membuatnya bisa mengenal alam semesta ini. Sehingga sebagai konsekuensinya, maka ia haruslah berpihak kepada kebenaran yang telah diturunkan Allah SWT, tidak peduli ia harus berhadapan dengan para oportunis, dan tidak peduli walaupun yang berpihak kepada kebenaran itu sangat sedikit. Karena ia tahu

bahwa

saat

menghadap

Allah

SWT

kelak,

masing2

akan

mempertanggungjawabkan perbuatannya sendiri2 dan Allah SWT tidak akan menyia2-kan setiap perbuatan walaupun kecil (QS 99/7-8). 3. Kritis dalam belajar. “Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk dan mereka itulah ulul-albab.” (QS 39/18). Setiap muslim mengetahui bahwa kebenaran yang terkandung dalam ilmu pengetahuan yang dipelajarinya bersifat relatif dan tidak tetap. Sehingga ia selalu berusaha bersifat kritis dan tidak menelan bulat-bulat apa yang dipelajarinya dari berbagai ilmu pengetahuan modern tanpa melakukan suatu pengujian dan eksperimen. Bisa saja suatu saat nanti teori yang saat ini dianggap benar akan ditinggalkan, karena kebenaran teori bersifat akumulatif, sehingga dengan semakin berlalunya waktu maka akan semakin mengalami penyempurnaan. Hal ini berbeda dengan kebenaran al-Qur’an yang bersifat absolut karena ia diturunkan oleh Yang Maha Mengetahui akan kebenaran. 4. Menyampaikan ilmu (QS 14/52). Sifat kaum muslimin yang keempat adalah berusaha mengamalkan ilmu yang sudah didapatnya dengan berusaha menyampaikannya sedapat mungkin kepada orang lain. Karena pahala ilmu yang telah dipelajari akan menjadi suatu amal yang tidak pernah putus walaupun ia telah tiada, jika telah menjadi suatu ilmu yang bermanfaat. Dia tidak duduk berpangku tangan di labolatorium; dia tidak senang hanya terbenam dalam buku-buku di perpustakaan; dia tampil di hadapan masyarakat, terpanggil hatinya untuk memperbaiki ketidakberesan di tengah-tengah masyarakat…: “(Al-Quran) ini adalah penjelasan yang cukup bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengan dia, dan supaya mereka mengetahui bahwasannya Dia adalah Tuhan Yang Maha esa dan agar ulul-albab mengambil pelajaran.” (QS.14:52). 5. Sangat takut pada Allah SWT (QS 65/10). Sifat yang kelima dari seorang ilmuwan muslim adalah bahwa dengan semakin bertambahnya ilmu pengetahuan yang didapatnya maka ia merasa semakin takut kepada Allah SWT. Hal ini disebabkan 29

karena dengan semakin banyaknya ilmunya, maka semakin banyak rahasia alam semesta ini yang diketahuinya dan semakin yakinlah ia akan kebenaran firman Allah SWT dalam kitab-Nya. Bukan sebaliknya, semakin pandai maka semakin jauh ia kepada Allah SWT. 6. Bangun diwaktu malam (QS 39/9). Ciri seorang ilmuwan muslim yang keenam sebagai konsekuensi dari ciri kelima diatas adalah bahwa dengan semakin yakinnya ia kepada penciptanya maka akan semakin banyak ia beribadah kepada-Nya dan sebaik2 ibadah adalah ibadah yang dilakukan diwaktu malam (QS 32/16). 7. Sanggup mengambil pelajaran dari sejarah umat terdahulu. Sejarah adalah penafsiran nyata dari suatu bentuk kehidupan. Hanyalah ulul-albab yang dapat mengambil pelajaran, (yaitu) orang-orang yang memenuhi janji Allah dan tidak merusak perjanjian, dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan Supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Tuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. Dan orang-orang yang sabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan salat dan menafkahkan sebagian rezki yang Kami berikan kepada mereka, secara sembunyi atau terang-terangan serta menolak kejahatan dengan kebaikan; orang-orang itulah yang mendapat tempat kesudahan (yang baik).” (QS. 13:19-22) 8. Mampu

mengambil

hikmah/pelajaran

dari

firman-firman

Allah.

“Allah

menganugrahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur'an dan As Sunnah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang dianugrahi al hikmah itu, ia benar-benar telah dianugrahi karunia yang banyak. Dan hanya orangorang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). (QS. 2 : 269 ). 9. Selalu mencermati fenomena. “Apakah kamu tidak memperhatikan, bahwa Sesungguhnya Allah menurunkan air dari langit, Maka diaturnya menjadi sumbersumber air di bumi Kemudian ditumbuhkan-Nya dengan air itu tanam-tanaman yang bermacam-macam warnanya, lalu menjadi kering lalu kamu melihatnya kekuningkuningan, Kemudian dijadikan-Nya hancur berderai-derai. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal” (QS. 39 : 21). 10. Sangat yakin akan adanya kehidupan akhirat, karena itu selalu mohon perlindungan pada Nya. ( QS. 3 : 192 – 194 ):

30

192. Ya Tuhan kami, Sesungguhnya barangsiapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, Maka sungguh Telah Engkau hinakan ia, dan tidak ada bagi orangorang yang zalim seorang penolongpun. 193. Ya Tuhan kami, Sesungguhnya kami mendengar (seruan) yang menyeru kepada iman, (yaitu): "Berimanlah kamu kepada Tuhanmu", Maka kamipun beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah bagi kami dosa-dosa kami dan hapuskanlah dari kami kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang banyak berbakti. 194. Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang Telah Engkau janjikan kepada kami dengan perantaraan rasul-rasul Engkau. dan janganlah Engkau hinakan kami di hari kiamat. Sesungguhnya Engkau tidak menyalahi janji." 11. Menjadikan Al Qur’an sebgai kitab suci pencerahan. (Al Quran) ini adalah penjelasan yang Sempurna bagi manusia, dan supaya mereka diberi peringatan dengan-Nya, dan supaya mereka mengetahui bahwasanya dia adalah Tuhan yang Maha Esa dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran.( QS. 14 : 52 ).

C. Tiga Elemen Ulul Albab Ada tiga elemen ulul albab, yakni dzikr, fikr dan amal shaleh bukanlah kualitas yang satu sama lain saling berdiri sendiri. Di sini terdapat dialektika yang menyatakan bahwa aspek dzikir juga mencakup fikir. Artinya bahwa kegiatan berdzikir juga melibatkan fikir, namun memiliki tingkatan lebih tinggi, karena pemikiran tersebut mengarah kepada upaya maksimal mencapai kebenaran hakiki yang bersifat transendental. Dengan kata lain, dzikir sesungguhnya juga aktivitas berfikir namun disertai dengan upaya sungguh-sungguh untuk mencapai hakikat sesuatu, yang mengarah kepada pengakuan atas keagungan Maha Karya Tuhan sebagaimana disebutkan dalam QS. Ali Imran: 190. Realitas empiris yang harus diamati dan dipelajari, yakni pergantian siang dan malam dalam ayat tersebut, merupakan salah satu piranti kuat bagi seseorang yang memperhatikan kekuasaan Tuhan, untuk mencapai kesimpulan bahwa semua itu terjadi atas kemahakuasaan Tuhan. Dengan demikian, aktivitas dzikir yang mengikutkan fikir merupakan kekuatan yang mengantarkan seseorang memperoleh derajat ulul albab. Berdasarkan pemahaman terhadap ayat di atas, dapat dinyatakan bahwa kesombongan dan keangkuhan karena prestasi yang didapatkan seseorang dalam mengembangkan keilmuan, jauh dari kualitas ulul albab. Pengakuan akan kekuasaan Tuhan merupakan pernyataan yang selalu dikumandangkan oleh seseorang yang berkualitas ulul albab. 31

Keragaman definisi di atas, dapat dirangkum pengertian dan cakupan makna ulul albab dalam tiga pilar, yakni: dzikir, fikir dan amal shaleh. Secara lebih detail, ulul albab adalah kemampuan seseorang dalam merenungkan secara mendalam fenomena alam dan sosial, yang hal itu mendorongnya mengembangkan ilmu pengetahuan, dengan berbasis pada kepasrahan secara total terhadap kebesaran Allah, untuk dijadikan sebagai penopang dalam berkarya positif. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa karakteristik dan ciri-ciri ulul albab adalah memiliki kualitas berupa kekuatan dzikir, fikir dan amal shaleh. Atau dalam bahasa lain, masyarakat yang mempunyai status ulul alab adalah mereka yang memenuhi indikator Berikut; (1) Memiliki ketajaman analisis; (2) Memliki kepekaan spiritual; (4) Optimisme dalam menghadapi hidup; (5) Memiliki keseimbangan jasmani-ruhani; individual-sosial dan keseimbangan dunia-akhirat; (6) Memiliki kemanfaatan bagi kemanusiaan; (7) Pioneer dan pelopor dalam transformasi sosial; (8) Memiliki kemandirian dan tanggung jawab; dan (9) Berkepribadian kokoh. Kalau dapat disimpulkan dalam satu rumus, maka ulul-albab adalah sama dengan intelektual plus ketakwaan, intelektual plus kesalehan. Di dalam diri ulul-albab berpadu sifat-sifat ilmuwan, sifat-sifat intelektual, dan sifat orang yang dekat dengan Allah SWT. Sebetulnya Islam mengharapkan bahwa dari setiap jenjang pendidikan lahir ulul-albab, bukan sekadar sarjana yang tidak begitu banyak gunanya, kecuali untuk mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rutin. Islam mengharapkan dari jenjang-jenjang pendidikan lahir ilmuwan yang intelektual dan yang sekaligus ulul-albab. QS. Ali Imran ayat 190-191 menunjukkan bahwa Allah menegaskan kepada umat manusia dengan memberikan perumpamaan agar dapat dipetik hikmah atau pelajaran dengan menjelaskan sebagian dari ciri-ciri orang yang dinamai-Nya ulul albab, yakni (1) orang orang yang memiliki akal yang murni baik laki-laki maupun perempuan yang merenungkan tentang fenomena alam raya akan dapat sampai kepada bukti yang sangat nyata tentang keesaan dan kekuasaan Allah SWT. (2) Orang-orang yang terus mengingat Allah dengan ucapan atau hati, dan dalam seluruh situasi dan kondisi, saat bekerja sambil berdiri atau duduk atau keadaan berbaring atau bagaimanapun, dan mereka memikirkan tentang penciptaan yakni kejadian dan sistem kerja langit dan bumi, dan (3) Orang-orang setelah melihat dan memikirkan itu semua, mereka berkata sebagai kesimpulan terhadap ciptaan-Nya, yakni “Tuhan kami tiadalah engkau menciptakan alam raya dan segala isinya ini dengan sia-sia tanpa tujuan yang hak”. 32

BAB IV MAKNA SYAHADATAIN

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku Ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap Ini (keesaan Tuhan)".(Al-A’raaf: 172)

A. Tauhid dan Macam-macamnya Tauhid yaitu pengesaan terhadap Allah, baik dzat, sifat dan af’alNya (Q.S. al-Ikhlash: 14).

Pengesaan terhadap Allah sebagai Pencipta, Pemberi sarana hidup, dan sebagai

Pemilik Mutlak ( Tauhid Rububiyyah; Allah sebagai yang Maha Bijak, Maha Mengatur dan yang Berkuasa (Tauhid mulkiyyah) dan Allah sebagai tujuan dalam pengabdian (Tauhid ‘ububudiyah) dalam niat, pemikiran, ucapan maupun perbuatan (Q.S. al-Fatihah: 2, 4 dan 5). Allah menciptakan manusia untuk beribadah kepada-Nya

(Q.S. Al-

Dzariyaat:56), maka ketahuilah bahwa tidak disebut ibadah kecuali bila disertai dengan tauhid yang benar (Q.S. Yunus:31)

1. Syahadatain sebagai Asas Aqidah dan Syari’ah Dua kalimat syahadat, yang pertama disebut syahadat tauhid (kalimat tauhid) yang menafikan semua tuhan dan menetapkan satu Tuhan yaitu Allah SWT; yang ke dua disebut syahadat risalah, bahwa Muhammad SAW sebagai utusan Allah yang menyampaikan agama Allah dan ajarannya. Kalimat tauhid Laa ilaha illallah merupakan pintu gerbang seorang masuk ke dalam Islam, bahkan kunci untuk masuk ke dalam surgaNya. Sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah SAW:”Barangsiapa yang mati sedang ia “mengetahui” bahwa tiada ilah selain Allah, maka ia masuk syurga”. (HR.Muslim) Tetapi kalimat ini tidak akan memberikan kebaikan kepada manusia hanya dengan mengulang-ulang pengucapannya. Maknanya yang mencakup Allah sebagai Rabb, sebagai Malik, dan sebagai Ilah, inlah yang menjadi asas dan line dalam mengimplementasikan syari’ah di atas aqidah yang bersih. 33

6. Syarat-syarat diterimanya syahadah seorang muslim Wahab bin Munabih pernah ditanya:” Bukankah laa ilaha ilallah merupakan pintu syurga?”Kemudian Wahab menjawab,”Benar, tetapi tidak ada kunci kecuali ia mempunyai gigi-gigi.Apabila engkau datang sambil membawa gigi-giginya, maka syurga akan dibukaakan untukmu.Kalau tidak, maka syurga tidak akan dibukakan untukmu.” Yang dimaksud gigi-gigi di sini adalah syarat-syarat diterimanya laa ilaha illallah. Syaratsyarat diterimanya Laa ilaha illallah. Ada tujuh buah persyaratan yang harus dimiliki, yaitu: ‘imu, al-yaqin, al-qabuul, al-inqiyaad, ash-shidqu, al-ikhlas, dan mahabbah.

7. Thoghut dan Bahayanya Thoghut yaitu segala sesuatu yang menyebabkan seseorang menjauh dari ketaatan kepada Allah SWT. Ketaatan kepada thoghut merupakan kemusyrikan yang merusak ibadah dan keimanan, mengeluarkan diri dari keimanan menuju kekafiran (Q.S. al-Baqarah: 256257). Thoghut juga sama dengan al-Jibti, yaitu syaitan dan apa saja yang disembah selain Allah s.w.t. (Q.S. al-Nisa’: 51), seprti syaitan, pasangan jenis, benda-benda keramat, patung, benda-benda yang dikeramatkan, harta, jabatan, dan lain-lain, bahkan sampai pada belajarpun dapat pula di jadikan sebagai thoghut.. Thoghut, adalah jalan sesat yang berada dalam kutukan Allah. Artinya: “Orang-orang yang beriman berperang di jalan Allah, dan orang-orang yang kafir berperang di jalan thaghut, sebab itu perangilah kawan-kawan syaitan itu, Karena Sesungguhnya tipu daya syaitan itu adalah lemah”. (Q.S. Al-Nisa’: 76) Artinya: "Dengan ikhlas kepada Allah, tidak mempersekutukan sesuatu dengan Dia. Barangsiapa mempersekutukan sesuatu dengan Allah, Maka adalah ia seolah-olah jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh". (Q.S. Al-Hajj: 31).

8. Pentingnya tauhid Pesan Tuhan yang tidak mengalami perubahan mulai dari Nabi Adam AS. hingga nabi terakhir, Muhammad SAW. adalah Tauhid (mengesakan Allah), dan merupakan topik penting baik dalam al-Qur’an maupun seluruh kitab-kitab samawi. Seluruh Rasul Allah dan para Nabi, mengajak umat manusia kepada ketauhidan yang sama dan memberi

34

peringatan yang sama tentang bahaya syirik. Tauhid merupakan sumber kebahagiaan, sedangkan syirik merupakan sumber kesengsraan dan menghancurkan seluruh kebaikan. Beberapa alasan pentingnya tauhid, adalah: a. Tauhid merupakan poros pemersatu ummat. Sebagaimana Allah SWT. telah jelaskan dalam Q.S. Ali Imran: 64, Artinya: "Katakanlah: "Hai ahli Kitab, Marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara Kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". Persatuan berdasarkan tauhid nampak ketika salat dan haji. Bacaan salam ( ‫السالم علينا‬ ‫ )وعلى عباد هللا الصالحين‬dalam salat menunjukkan keihklasan dan kesadaran yang tinggi dalam harapan yang kolektif untuk kesejahteraan dan keselamatan. Haji dimana jutaan umat Islam dari penjuru dunia, menyatukan tujuan dari keragaman warna kulit, bahasa, budaya, dan adat istiadat. Ini pun bukti keharmonisan dalam bangunan tauhid, membangun ukhuwah islamiyah. Sebaliknya, syirik mengakibatkan kepada perpecahan dan ikhtilaf yang menyebabkan pertikaian, pertentangan, pembunuhan, kemungkaran dan merusak ketenangan dan kebahagiaan. Tetapi masyarakat yang bernaung di bawah bendera tauhid dan petunjuk Islam dan Rasulullah Saw. pasti lebih unggul di bandingkan masyarakat mana pun. Sebagaimana firmanNya: Artinya:

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); Sesungguhnya telah

jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. karena itu Barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut (Thaghut ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t.) dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang Amat kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui". (Q.S. al-Baqarah: 256) b. Tauhid membangun motifasi berjiwa optimis, karena keyakinannya kepada Allah yang maha mengabulkan segala doa dan harapan. Sedangkan kemusyrikan menghapus semangat dan kekuatan orang-orang musyrik. Artinya:

"Allah pelindung orang-orang yang beriman; Dia mengeluarkan mereka

dari kegelapan (kekafiran) kepada cahaya (iman). dan orang-orang yang kafir, pelindung-pelindungnya ialah syaitan, yang mengeluarkan mereka daripada cahaya 35

kepada kegelapan (kekafiran). mereka itu adalah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya. (Q.S. al-Baqarah: 257) Dakwah pertama Islam di Makkah adalah tauhid. Tauhid menjadi pondasi prilaku dan solusi bagi kejenuhan dan kesengsaraan hati. Kondisi Makkah saat didakwahkannya tauhidullah berada dalam kejahiliahan, namun betapa musuh dan penolakan terhadap nabi Muhammad SAW. berada hampir di setiap sudut kota Makkah, tetapi Islam justru hadir dan dibangun dari kota ini. Islam telah merubah Arab jahiliyah di kota Makkah dan Madinah, menjadi bangsa yang kuat dan mulia di bawah tali ukhuwwah islamiyah dan wihdah al-ummah. Kurang dari setengah Abad, beliau mampu membuka belahan barat dan timur dunia.

c. Tauhid membangun ketenangan dan ketentraman jiwa, individu maupun masyarakat. Sedangkan

kemusyrikan

dan

penyembahan

terhadap

berhala

dan

thoghut

mengakibatkan kelalaian, ketidakpuasan dan kegersangan hati. Menurut syaikhul islam, al-Ghazali, mengibaratkan al-qalb sebagai cermin kedua setelah lauh almahfudz sebagai cermin pertama, sehingga semakin bersihnya cermin hati akan semakin baik menerima kebenaran dari pancaran cermin lauh al-mahfudz. Artinya:

"Allah (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. perumpamaan cahaya

Allah, adalah seperti sebuah lubang yang tak tembus yang di dalamnya ada pelita besar. pelita itu di dalam kaca (dan) kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang dinyalakan dengan minyak dari pohon yang berkahnya, (yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) dan tidak pula di sebelah barat(nya) yang minyaknya (saja) Hampir-hampir menerangi, walaupun tidak disentuh api. cahaya di atas cahaya (berlapis-lapis), Allah membimbing kepada cahaya-Nya siapa yang Dia kehendaki, dan Allah memperbuat perumpamaanperumpamaan bagi manusia, dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu. (Q.S. alNuur: 35) Kini penyakit materialisme dan hedonism telah meraja lela sampai ke dapur rumah kita. Kedua penyakit itu menjadi lahan subur tumbuh dan berkembangnya benih-benih kemusyrikan. Banyaknya tindak kejahatan yang dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kecerdasan intelektual, dan tawuran antar kaum terpelajar menunjukkan kecerdasan spiritual yang dibangun di atas pondasi tauhidullah telah menipis, akibat orientasi work able, menjadi tukang (profesi) yang menghasilkan nilai financial. 36

Akibatnya pertikaian dan kegelisahan telah menguasai mereka, tanpa keamanan, ketenangan, dan ketentraman jiwa. d. Membangun masyarakat bertauhid Langkah-langkah untuk membangun masyarakat bertauhid, adalah merealisasikan nilai-nilai arkan al-Islam sebagai berikut: 1) Memulai dari diri untuk merealisakan nilai-nilai syahadatain dalam setiap prilaku 2) Memulai dari diri sendiri untuk merealisasikan nilai-nilai salat (anti maksiat, menutup aurat, konsumsi makanan sehat dan halal, membangun harapan kolektif yang sejahtera dan selamat, berdzikir dan berdoa, serta membangun kesatuan dan persatuan melalui silaturrahim) dalam prilaku dan menularkannya kepada sesama orang-orang yang ruku' dan sujud. Sehingga nilai-nilai berhala dalam diri menjadi lenyap dan tidak terpengaruh dengan nilai-nilai berhala di luar diri. 3) Memulai dari diri untuk merealisakan nilai-nilai sedekah, sebagai anti monopoli kekayaan dan kebahilan. Membangun komunitas yang pandai menggunakan harta yang bernilai investasi akhirat. Bersama sejahtera dunia dan akhirat. 4) Memulai dari diri untuk merealisakan nilai-nilai puasa, yaitu berjiwa jujur, disiplin, tekun, taat, empatis, dan bergaya hidup sehat danteratur. 5) Memulai dari diri untuk merealisakan nilai-nilai haji, yaitu berjiwa metropolis dan berwawasan global, berqurban atas nama Allah, bercita-cita syahid, tawadu', dan serasi dan harmonis dalam menunaikan kewajiban diri atau terhadap orang lain.

37

BAB V MENGENAL ALLAH SEBAGAI SANG KREATOR AGUNG

A. Mengenal Sunnatullah, Takdir dan Keadilan Ilahy

1. Sunnatullah Inti dari ajaran Islam adalah tauhid, yaitu mengesakan Allah, bahwa tidak ada sesuatupun yang menyerupainya. Secara kosmologis melalui tauhid rububiyah, secara teologis melalui tauhid uluhiyah, dan pembentukan tatanan social melalui tauhid mulkiyah. Bertauhid menjadikan seseorang dapat berprilaku secara harmoni pada sesmua tatanan kosmik. Sunnatullah adalah segala aturan atau ketentuan Allah SWT. Yang telah berlaku, yang sedang berlaku dan terus akan berlaku hingga Allah menghendakinya berhenti berlaku. Atau hukum sebab dan akibat, seperti melakukan sesuatu yang bersifat positif akan berakibat positif, dan melakukan sesuatu yang bersifat negatif akan berakibat sesuatu yang negatif pula. Menurut Ahmad Kan'an1, Sunatullah adalah hukum-hukum Allah yang terdapat dalam alam ciptaanNya. Sunnatullah diatur dan ditetapkan oleh Allah tanpa ada penyimpangan, sesuai dengan keseimbangan, kestabilan dan keteraturan, seperti adanya malam dan siang, api bersifat panas, kejahatan menuai dosa, kebaikan itu berbuah pahala. Penyimpangannya sesuai dengan iradahNya yang diberikan kepada yang dikehendakiNya sebagai sesuatu kelebihan, seperti mu'jizat. Sebagaimana firmanNya: Artinya: "Karena kesombongan (mereka) di muka bumi dan karena rencana (mereka) yang jahat. Rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang merencanakannya sendiri. Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan mendapat penggantian bagi sunnah Allah, dan sekali-kali tidak (pula) akan menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu". (Q.S. Faathir: 43) Artinya: "Sebagai sunnah Allah yang Berlaku atas orang-orang yang telah terdahulu sebelum (mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati peubahan pada sunnah Allah". (Q.S. Al-Ahzab: 62).

1

Ahmad Kan'an, Perlunya Memahami Sunnah Rabbaniyah Dalam Dkwah, terjemah, Bustanudin Agus, (Jakarta:Bahrul Ilmi Press, 1993), hal. 98

38

Sunnatullah yang tidak mengalami perubahan, merupakan jaminan bagi kemudahan manusia untuk merencanakan segala sesuatunya secara matang dan terprogram dengan perhitungan matang.

9. Takdir Sayyid Sabiq menyatakan, bahwa takdir adalah suatu peraturan tertentu yang telah dibuat oleh Allah untuk segala yang ada dalam alam semesta yang maujud. Peraturan itu merupakan undang-undang umum atau kepastian yang berlaku antara sebab dan musababnya, antara sebab dan akibatnya2. Sebagaimana firmanNya: Artinya: "Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisi Kami-lah khazanahnya, dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan ukuran yang tertentu". (Q.S. Al-Hijr: 21).

Adanya pelaku perbuatan jahat dan pelaku perbuatan baik sebagai sunnatullah, orang yang menjadi korban atas perbuatan jahat atau menerima perbuatan baik seseorang pada waktu terjadi merupakan takdir Allah. Atau adanya malam dan siang sebagai sunnatullah, meninggalnya seseorang pada waktu malam atau siang merupakan takdir Allah. Ini menunjukkan bahwa tidak dapat dipisah antara keberlakuan sunnatullah dan takdir. Allah menciptakan sisi baik dan buruk, surga dan neraka, tetapi Allah mustahil menghendaki hambanya berada dalam sisi ketidakbaikan. Akibat dari suatu ketidakbaikan yang dilakukan hambaNya adalah sebagai konsekuensi pilihan setelah Allah jelaskan mana yang baik (al-Rusydu) dan mana yang tidak baik (al-Ghayyu). Disinilah Kemahaadilan Allah atas hukum yang terdapat dalam sunnatullah dan takdirNya.

Mengimani takdir sebagai rukun iman yang ke enam, adalah berprilaku secara sadar bahwa Allah maha Tahu apa yang terjadi dan yang akan terjadi, sehingga senantiasa dalam ketaatan; bahwa Allah mdenghendaki apa yang ada di langit dan di bumi, sehingga senantiasa matang dalam segala tindakan dan berserah diri kepadaNya; bahwa Allah sebagai pencipta, pengatur, pemilik mutlak, dan maha pemberi dan maha mengabulkan, sehingga senantiasa berbuat secara maksimal sesuai dengan potensi, berdoa dan bertawakkal kepadaNya. Allah akan mengabulkan do'a sesuai dengan ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do'a. sebagaimana firmanNya: 2

Sayyid Sabiq, Aqidah Islam Pola Hidup Manusia Beriman, Terjemah, Moh. Abdai Rathomy (Bandung: Diponegoro, 1978), hal. 149

39

ُ َ‫اع إِ َذا َدعَا ِن ۖ فَ ْليَ ْست َِجيبُوا لِي َو ْلي ُْؤ ِمنُوا بِي لَ َعلَّهُ ْم يَرْ ُش ُدون‬ ِ ‫ۖۖ أ ِجيبُ َد ْع َوةَ ال َّد‬ Artinya: “,….Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku, Maka hendaklah mereka itu memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman kepada-Ku, agar mereka selalu berada dalam kebenaran.” (Qs. AlBaqarah: 186) ﴾٠٦﴿ َ‫َوقَا َل َربُّ ُك ُم ا ْدعُونِي أَ ْستَ ِجبْ لَ ُك ْم ۚ إِ َّن الَّ ِذينَ يَ ْستَ ْكبِرُونَ َع ْن ِعبَا َدتِي َسيَ ْد ُخلُونَ َجهَنَّ َم دَا ِخ ِرين‬ Artinya: “,….Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina”. (Qs. Al- Mu`min: 60) Yakinlah bahwa Allah akan mengabulkan do'a-do'a kita. Apa saja yang kita minta asalkan semua ketentuan-ketentuan tentang terkabulnya do'a kita penuhi. Dan dalam satu ayat Allah juga memerintahkan kepada kita untuk berdoa atau meminta dengan disertai kesabaran, salah satu media kesabaran adalah salat.

10. Keadilan Ilahy Allah menciptakan sisi baik dan sisi buruk, tetapi Allah mustahil menghendaki hambanya berada dalam sisi keburukan. Kebaikan yang berbalas kebaikan, dan keburukan yang berbalas keburukan merupakan konsekuaensi pilahan. Allah memberikan kebebasan kepada manusia dan jin untuk menentukan pilihan setelah menjelaskan apa, bagaimana dan akibatnya tentang yang baik begitu pula tentang yang buruk. Adil adalah seimbang dan proporsional antara hak dan kewajiban. Menurut al-Qadhi Abdul Jabbar, bahwa hak seseorang sesuai dengan kewajiban yang dilaksanakannya 3. Keadilan Allah tidak merugikan dan menganiaya sedikitpun kepada hambaNya, baik terhadap pemberian porsi pahala maupun dosa dan akibatnya, baik di dunia maupun di akhirat. Artinya: "Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, Maka Tiadalah dirugikan seseorang barang sedikitpun. dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawipun

3 A. Ya'qub Matondang, Tafsir Ayat-ayat Kalam Menurut al-Qahi Abdul Jabbar, (Jakarta: Bulan Bintang, 1989), hal.

40

pasti Kami mendatangkan (pahala)nya. dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan". (Q.S. al-Anbiyaa': 47). Artinya: "Maka pada hari itu seseorang tidak akan dirugikan sedikitpun dan kamu tidak dibalasi, kecuali dengan apa yang telah kamu kerjakan". (Q.S. Yaasiin: 54) Menurut Hamka4, keadilan Allah mengandung sifat rahman dan rahim, termasuk melipatgandakan balasan kebaikan dengan sepuluh ganda kebaikan, sedangkan jika manusia berbuat jahat akan dibalas dengan nilai satu bagi balasan kejahatan. Oleh karena itu, memandang keadilan Allah tidak bisa dilihat dari satu sisi, karena keadilan Allah dapat juga dilihat dari kekuasaannya yang mutlak. Bisa dari penciptaan manusia yang diberi kebebasan untuk memilih, sunntullah dan takdirNya, dan bisa juga dilihat dari janji dan ancaman Allah yang mustahil diingkariNya. Semua itu menunjukkan kepada keadilan Allah. Demikianlah, Islam adalah agama tauhid yang menafikan segala yang menyerupainya, termasuk keadilan yang diputuskan kepada hambanya. Artinya: "Bukankah Allah hakim yang seadil-adilnya?". (Q.S. al-Tiin: 8)

Menurut Anwar Harjono5, masalah-masalah hukum kekuasaan dan keadilan adalah masalah abadi. Mengenai itu al-Qur'an memberikan petunjuk adanya tiga macam hukum, yakni: a. Hukum yang mengatur alam semesta seluruhnya yang sepenuhnya berada dalam kekuasaan Tuhan b. Hukum yang dibuat manusia dan berlaku untuk (mengatur) masyarakat manusia sendiri c. Hukum yang tidak pada hakikatnyaberpengaruh dan bahkan pada hakikatnya berlaku untuk (mengatur) masyarakat manusia, dengan atau tanpa persetujuan manusia yang disebut sunnatullah.

4 5

Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar, (Jakarta:Pustaka Panji Mas, 1990), hal. 142 Anwar Harjono, Mukjizat al-Qur'an dan al-Sunnah Tentang IPTEK, (Gema Insani Press, 1997), hal. 166

41

B. Mengembalikan Ilmu Dalam Pangkuan Iman Ilmu, ibarat tulang dalam tubuh, yang memberikan kekuatan dalam mengaktualisasikan fungsi ragawi; ilmu ibarat obor penerang kegelapan, yang membimbing manusia untuk tidak berprilaku menyimpang dari kebenaran; ilmu ibarat obat atau jamu bagi yang sakit yang menutup atas kekurangan dan memenuhi atas kebutuhan; ilmu merupakan kendaraan yang menghantarkan kepada tujuan setiap pemiliknya sesuai cita-cita wahyu atau sesuai dengan harapan Sang Pencipta; dan ilmu merupakan pembeda antara manusia dan makhluk lain, teraplikasikannya totalitas fungsional potensi-potensi dalam diri manusia menempatkannya pada kelompok terhormat (derajat yang mulia), jika sebaliknya maka derajat kehinaan bagai binatang. Artinya: "Dan Sesungguhnya kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. mereka Itulah orang-orang yang lalai. (Q.S. al-A'raf: 179). Demikian amat pentingnya ilmu bagi kehidupan manusia, Alloh menciptkan manusia dengan berbagai potensi, media dan fasilitas yang diperlukan, baik dalam diri maupun di luar diri manusia. Dalam pandangan sufistik, dengan dua hal penting tersebut, manusia memiliki potensi ilahiyyah, atau oleh Ibn Taimiyyah disebut al-fithroh yang menjadikan manusia senang dan rindu akan kebaikan dan kebenaran. Potensi ini dilengkapi dengan media akal, qolbu dan panca indera.

Potensi akal (kecerdasan intellektual), melalui daya nalar dan

rasionya berfungsi untuk mengetahui Alloh dan mengimaninya (sebagai homo religius), membedakan yang baik dan yang buruk. Ketepatan nalar dan rasio manusia mesti berada dalam barometer kebenaran wahyu, karena secara fitroh manusia juga dihadapkan kepada nafsu baik dan nafsu buruk sebagai suatu ujian dan pilihan yang telah dijelaskan Alloh dan rasulNya, bahwa yang baik, al-haq adalah baik dengan berbagai penjelasannya dan yang buruk, al-bathil adalah buruk dengan berbagai keterangannya. Manusia, dengan potensi ilahiyah atau fithrohnya (Q.S. al-Nur: 35), melalui al-qolbu (kecerdasan spiritual) berpotensi untuk mengetahui sesuatu yang abstrak yang tidak dapat 42

diketahui oleh panca indera dan melakukan intellektualisasi atas segala sesuatu, juga berpotensi untuk menerima dan menunaikan wahyu (sesuai dengan kemampuannya) sebagai petunjuk hidup yang menjamin keselamatan dan kebahagiaannya, dunia dan akhirat, jika jalan yang dipilihnya adalah sabil al-haq. Musahil bagi Allah amanatkan wahyuNya kepada ummat manusia sebagai way of life jika tidak dapat dipahami atau di luar jangkauan nalar atau rasio manusia. Hanya manusia yang sanggup menerima amanat itu. Artinya: "Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat[1233] kepada langit, bumi dan gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu Amat zalim dan Amat bodoh". (Q.S. Al-Ahzab: 72) Wahyu dan akal merupakan sumber kebenaran dan pengetahuan yang tidak terbantahkan dan tidak terpisahkan Pengetahuan, dalam arti ilmu, mencakup pengetahuan tentang Alloh (aqidah) dan pengetahuan tentang ciptaanNya atau hukum-hukumnya (syari'ah) yang digali dari sumber ayat-ayat qauliyyah (al-Qur'an) dan kauniyyah (alam semesta, termasuk manusia itu sendiri) dengan barometer prilaku rasulNya, Muhammad saw, baik melalui metode empiris maupun intuitif (kasyfiyyah). Ilmu pengetahuan, diperoleh dengan metode empiris melalui daya akal dan panca indera, dan dengan metode intuitif melalui daya qolbu. Pengalaman seseorang dapat dijadikan argument (burhan atau dalil) jika kebenarannya nyata dalam realitas sosial. Manusia berperan sebagai kholifah fi al-ardl yang bertugas sebagai 'abd (pengabdi atau hamba Alloh) -homo religius- dan musta'mir al-ardl (pembudi daya alam smesta, pengguna dan penjaga kelestarian alam) -homo social scientic-. Kedua tugas ini sebagai konsekuensi dari potensi keilmuan. Untuk mendukung kedua tugas tersebut, mesti memiliki

pengetahuan yang bersifat transformative ritualistic (perangkat mekanisme

sebagai 'abdun) dan transformative scientific (sebagai perangkat mekanisme mengelola, menggunakan dan menjaga kelestarian semesta raya). Transformative ritualistic, disamping sebagai mekanisme ritualistic juga sebagai ramburambu lalu lintas prilaku kehidupan manusia terhadap semua aspeknya, sedangkan transformative scientific disamping sebagai upaya bersaing dan bertahan hidup juga merupakan sarana atau media yang dapat dijadikan sebagai penyempurna transformative ritualistic, bahkan menjadi tangga mencapai sang Pencipta. 43

Demikian dalam Islam tidak mengenal dikotomisasi keilmuan dari aspek tujuan ilmu,dimana pada akhirnya semua bidang disiplin ilmu pengetahuan diserukan bermuara kepada kepentingan penyelamatan diri juga ummat, dengan kreteria al-a'mal al-solihat, tasoluh bainannas. Ilmu, yang membedakan adalah pembidangan tugas manusia dalam perannya sebagai kholifah fi al-ardl.

44

BAB VI ALQUR’AN PEDOMAN HIDUP MANUSIA Alqur’an adalah firman Allah SWT/kalamullah, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai Nabi terakhir di utus Allah, diturunkan secara berangsur-angsur melalui malaikat Jibril, sebagai mukjizat dan pedoman hidup bagi ummatnya, yang bernilai ibadah bagi orang yang membacanya dengan niat hanya karena Allah.Alqur’an ini merupakan kitab suci bagi umat islam yang diturunkan secara berangsur-angsur lebih kurang 23 tahun (sejak nabi diangkat menjadi Rasulullah umur 40 tahun sampai menjelkang wafatnya pada usia 63 tahun). Dengan demikian rentang waktu antara ayat al-qur’an yang pertama sampai yang terakhir turun adalah 22 tahun, 2 bulan dan 22 hari baik di kota Mekkah maupun di Madinah al-Munawarah. Secara harfiah al-qur’an berarti” bacaan sempurna” merupakan suatu nama pilihan Allah SWT yang sungguh tepat, karena tiada satu bacaan pun sejak manusia mengenal tulis baca lima ribu tahun yang lalu yang dapat menandingi al-Qur’an al-Karim, bacaan sempurna lagi mulia itu. Tiada bacaan semacam al-Qur’an yang dibaca oleh ratusan juta orang yang tidak kurang dari 189 negara didunia, baik dia mengerti artinya ataupun tidak dan bahkan tidak dapat m,enulis dengan aksaranya. Bahkan dihafal huruf demi huruf oleh orang dewasa, remaja, anak-anak, tua muda dalam berbagai kesempatan dan waktu yang tersedia. Al-Qur’an sebagai pedoman hidup manusia yang abadi (eterna) sepanjang masa, keotentikan atau kemurnian al-Qur’an sejak diturunkan sampai akhir zaman senantiasa terpelihara. Allah SWT tidak akan membiarkan kitab-Nya yang satu ini terkontaminasi oleh yang lainnya. Banyak para hafizh dan para qari (penghapal dan pengkaji al-Qur’an), merupakan salah satu kehendak Allah SWT untuk menjaga otensititas al-Qur’an. Hal ini sesuai dengan firman-Nya dalam al-Qur’an surat Hijr, ayat 9 yang artinya “Sesungguhnya Kami-lah

yang

menurunkan

al-Quran,

dan

sesungguhnya

Kami

benar-benar

memeliharanya”. Sebagai kalamullah (Firman Tuhan) al-qur’an dalam bentuk aslinya berada dalam induk Al-Kitab yang terpelihara (lauh Mahfuzh) sebagai mana firman-Nya. “... dan sesungguhnya al-Qur’an itu dalam induk Al-Kitab (lauh Mahfuzh) di sisi Kami, adalah benar-benar tinggi (nilainya) dan amat banyak mengandung hikmah (QS, 43 : 4).

45

Demikian pula “ diturunkan kitab ini (al-Qur’an) dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. “ (QS. 40 : 2). Untuk menyampaikan firman-Nya kepada manusia, Allah SWT memilih Nabi atau Rasul (manusia pilihan yang cerdas dan terpercaya), lalu Allah SWT menyampaikannya dengan 3 cara (1) dengan wahyu (langsung ke dalam hati Nabi), (2) dari belakang tabir (wahyu diserap oleh indra Nabi tanpa melihat pemberi wahyu), (3) dengan menmgutus malaikat (jibril) yang membawa wahyu. Nabi Muhammad SAW seringkali menerima wahyu yang dibawa oleh Jibril, atau langsung disampaikan ke dalam kalbu Nabi (ibarat hadrdis dan memori, kalbu Nabi langsung bisa merekam tanpa perlu menghafalnya. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah QS.75 : 15-19. Adapun hikmah al-Qur’an yang diturunkan secara berangsur-angsur tersebut menurut, menurut Al-Qur’an dan Terjemahnyan adalah sebagai berikut (1) agar lebih mudah dimengerti dan dilaksanakan. Orang akan enggan melaksanakan suruhan, dan larangan sekiranya suruhan dan larangan itu diturunkan sekaligus banyak. Hal ini disebutkan oleh Bukhari dari riwayat “Aisyah r.a., (2) di antara ayat-ayat itu ada yang nasikh dan ada yang mansukh, sesuai dengan kemaslahatan. Ini tidak dapat dilakukan sekiranya al-Qur’an diturunkan sekaligus. (Ini menurut pendapat yang mengatakan adanya nasikh dan mansukh. (3) turunnya sesuatu ayat sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi akan lebih mengesankan dan lebih berpengaruh di hati, dan tentu saja akan lebih mantap, (4) memudahkan penghafalan, karena orang-orang musyrik bertanya kenapa al-Qur’an tidak diturunkan sekaligus, jawabanya adalah untuk menetapkan hati. Dan terakhir (5) di antara ayat-ayat ada yang merupakan jawaban daripada pertanyaan atau penolakan suatu pendapat atau perbuatan, sebagai dikatakan oleh Ibnu ‘Abbas r.a.. Hal ini tidak dapat terlaksana kalau al-Qur’an diturunkan sekaligus. Disamping itu ada juga ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah atau sebelum Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah dan ayat-ayat tersebut dinamakan ayat-ayat Makkiyah. Adapun ayat-ayat yang diturunkan di Madinah atau sesudah Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah dinamakan ayat-ayat Madaniyah. Ayat-ayat Makkiyah meliputi 19/30 dari isi al-Qur’an terdiri atas 86 surat, sedang ayat-ayat madaniyyah meliputi 11/30 dari isi al-Qur’an terdiri atas 28 surat. Dalam garis besar al-Qur’an mengandung prinsip-prinsip pokok sebagai petunjuk, pedoman bagi manusia dalam menghadapi kehidupan yang luas dan terus berkembang

46

sepanjang masa sampai akhir zaman, namun demikian al-Qur’an mampu menghadapinya. Al-Qur’an karena itu berisi : (1) pokok pokok keimanan, akidah islamiyah, (2) prinsipprinsip syari’ah, (3) janji atau kabar gembira kepada yang berbuat baik (basyir) dan ancaman siksa bagi yang berbuat dosa (nadzir), (4) kisah-kisah, sejarah, ummat terdahulu yang berguna sebagai hikmah dalam kehidupan sekarang (5) Dasar-dasar dan isyaratisyarat ilmu pengetahuan. Seperti astronomi, falak, fisika, kimia, ilmu hukum, ilmu bumi, ekonomi, pertanian, kesehatan, kedokteran, humaniora, seni, budaya, politik, sains dan teknologi dan lain sebagainya. Allah memberi nama kitab-Nya dengan al-Qur’an yang berarti “bacaan”, arti ini dapat kita lihat dalam surat al-Qiyamah (75) ayat 17 dan 18 sebagai mana kita ketahui. Nama ini dikuatkan oleh ayat-ayat yang terdapat dalam surat (17) al-Isra’ ayat 88, surat al-Baqarah (2) ayat 85, surat al-Hijr (15) ayat 87 dll. Menurut pengertian ayat-ayat di atas al-Qur’an itu dipakai sebagai nama bagi kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantara malaikat Jibril a.s. Selain al-Qur’an, Allah juga memberi beberapa nama lain bagi kitab-Nya, seperti : al-kitaab atau kitaabullah, merupakan sinonim dari perkataan al-Qur’an, nama lain adalah al-Furqan artinya “pembeda” ialah yang membedakan yang benar dan yang batil, dan nama lain adalah Adz-Dzikr artinya “peringatan”. Dari nama yang tiga tersebut di atas, yang paling masyhur dan merupakan nama khas ialah “Al-Qur’an”. Selain nama-nama yang tiga di atas ada lagi beberapa nama bagi al-Qur’an. Imam As-Suyuthy dalam kitabnya al-Itqan, menyebutkan nama-nama alQur’an, diantaranya : Al-Mubiin, Al-Kariim, An-Nuur. Menurut M. Quraish Shihab, dalam bukunya yang merupakan the best seller, dengan judul “Wawasan al-Qur’an”, menyebutkan bahwa Al-Qur’an yang sering kita peringati nuzulnya (turun)nya al-Qur’an ini bertujuan antara lain : (1) untuk membersihkan akal dan menyucikan jiwa dari segala bentuk syirik serta memantapkan keyakinan tentang keesaan yang sempurna bagi Tuhan seru sekalian alam, keyakinan yang tidak semata-mata sebagai suatu konsep teologis, tetapi falsafah hidup dan kehidupan umat manusia, (2) Untuk mengajarkan kemanusiaan yang adil dan beradab, yakni bahwa umat manusia, merupakan suatu umat yang seharusnya dapat bekerja sama dalam pengabdian kepada Allah dan pelaksanaan tugas kekhalifahan, (3) Untuk menciptakan persatuan dan kesatuan, bukan saja antar suku atau bangsa, tetapi kesatuan alam semesta, kesatuan kehidupan dunia dan akhirat, natural dan supranatural, kesatuan ilmu, iman dan rasio, kesatuan kebenaran, kesatuan keperibadian manusia, kesatuan kemerdekaan dan determinisme, kesatuan sosial, 47

politik dan ekonomi, dan kesemuanya berada di bawah satu keesaan, yaitu keesaan Allah SWT. (4) untuk mengajak manusia berfikir dan bekerjasama dalam bidang kehidupan bermasyarakat dan bernegara melalui musyawarah dan mufakat yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan, (5) Untuk membasmi kemiskinan material dan spiritual, kebodohan, penyakit, dan penderitaan hidup, serta pemerasan manusia atas manusia, dalam bidang sosial, ekonomi, politik dan juga agama. (6) Untuk memadukan kebenaran dan keadilan dengan rahmat dan kasih sayang, dengan menjadikan keadilan sosial sebagai landasan pokok kehidupan masyarakat manusia. (7) Untuk memberi jalan tengah antara falsafah monopoli kapitalisme dengan falsafah kolektif

komunisme, menciptakan

ummatan washatan yang menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemunkaran, dan (8) Untuk menekankan peranan ilmu dan teknologi, guna menciptakan satu peradaban yang sejalan dengan jati diri manusia, dengan panduan dan paduan Nur Ilahi. Dengan demikian, M. Quraish Shihab menjelaskan lebih lanjut, bahwa sebagian tujuan kehadiran al-Qur’an, tujuan yang terpadu dan menyeluruh, bukan sekedar mewajibkan pendekatan religius yang bersifat ritual atau mistik, yang dapat menimbulkan formalitas dan kegersangan. Al-qur’an adalah petunjuk-Nya yang bila dipelajari akan membantu kita menemukan nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman bagi penyelesaian berbagai problema hidup dan kehidupan. Apabila dihayati dan diamalkan akan menjadikan pikiran, rasa, dan karsa kita mengarah kepada realitas keimanan yang dibutuhkan bagi stabilitas dan ketenteraman hidup pribadi, masyarakat, bangsa dan bahkan negara serta dunia internasinal. Wallahu ‘alam bi alshawab

48

BAB VII PERJALANAN HIDUP NABI MUHAMMAD SAW

"Dan tidak Kami (Allah) mengutus kamu (Muhammad SAW.) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam" (QS. Al Anbiya:107) Nabi dan rasul terakhir yang diutus oleh Allah SWT. adalah Nabi Muhammad s.a.w. (Q.33:40). Ia dipilih menjadi nabi dan rasul pada usia 40 tahun. Ia menyampaikan risalah kenabian kepada kaumnya selama 22 tahun 2 bulan dan 22 hari. Muhammad dilahirkan di Mekah. Kakeknya, Abdul Muttalib,

menamainya Muhammad (orang terpuji), sebuah

nama yang belum pernah digunakan dan dikenal sebelumnya. Ketika lahir, Muhammad telah menjadi anak yatim. Ayahnya, Abdullah, wafat sebelum ia lahir. Ketika berusia 6 tahun, Muhammad sudah menjadi yatim piatu. Ibunya, Aminah binti Wahab, meninggal dunia dalam perjalanan pulang dari Yatsrib, setelah berziarah ke kuburan suaminya. Kemudian, Muhammad diasuh oleh Abdul Muttalib. Sebelum Muhammad berusia 8 tahun, kakeknya wafat. Pamannya, Abi Talib, lalu mengambil alih tanggung jawab mengasuh Muhammad.

1. Tanda Kenabian Sejak bayi, tanda- tanda kenabian telah tampak pada diri Muhammad. Pada usia 5 bulan ia sudah bisa berjalan, dan pada usia 9 bulan sudah pandai berbicara. Pada usia 2 tahun, ia sudah bisa dilepas bersama anak- anak Halimah binti Abi Dua'ib, ibu susunya, untuk menggembala kambing. Pada usia inilah ia didatangi oleh dua malaikat. Mereka membuka baju Muhammad, membelah dadanya dan menyiramkan air ke dalamnya untuk mencuci hatinya agar senantiasa bersih. Kemudian mereka menutup dada Muhammad kembali tanpa bekas ataupun luka.

2. Tahun Gajah Ada suatu peristiwa yang mendahului kelahiran Muhammad. Peristiwa itu menjadi pertanda bahwa Allah SWT. melindungi agama yang akan dibawa Muhammad. Tahun terjadinya peristiwa itu disebut Tahun Gajah, karena pada tahun itu pasukan gajah yang dipimpin Abrahah, penguasa Habasyah (kini Ethiopia), menyerbu kota Mekah untuk menghancurkan Ka'bah. Abrahah ingin mengambil alih peranan kota Mekah dengan Ka'bahnya sebagai pusat perekonomian dan peribadatan bangsa Arab. Sebelumnya, 49

Abrahah sudah membangun al- Qulles, sebuah rumah ibadah megah di Yaman, sebagai pengganti Ka'bah.

3. Buhairah Pada usia 12 tahun, Muhammad mengikuti kafilah pamannya ke Suriah. Sepanjang perjalanan di gurun, mereka dinaungi awan sehingga tidak kepanasan. Di Busra, kafilah ini bertemu dengan seorang pendeta Kristen bernama Buhairah yang meyakini bahwa Muhammad adalah calon nabi yang ditunjuk Allah SWT.

4. Al-Amin Muhammad tumbuh menjadi seorang pemuda yang jujur dan berbudi pekerti luhur. Melalui Hilful-Fudul dan kegiatannya membantu pamannya berdagang, nama Muhammad makin terkenal sebagai seorang yang terpercaya. Karena kejujurannya, ia mendapat gelar al- Amin, yang berarti orang yang terpercaya. Para pemimpin Mekah juga pernah mempercayai Muhammad untuk menyelesaikan perselisihan mereka, dengan memimpin peletakan Hajar Aswad, saat perbaikan Ka'bah yang rusak akibat banjir.

5. Hilful-Fudul Pada usia 15 tahun, saat terjadi Perang Fijar antara suku Kuraisy dan suku Hawazin, Muhammad membantu mempersiapkan anak panah untuk paman- pamannya yang hendak berperang. Akibat perang ini, para pemimpin beberapa suku Kuraisy mengadakan rapat untuk menetapkan aturan perlindungan untuk mencegah kelaliman terhadap penduduk kota maupun pendatang asing. Mereka sepakat membuat sebuah organisasi bernama HilfulFudul (persekutuan kebajikan). Lembaga ini bertugas membantu orang miskin dan teraniaya. Muhammad ikut dalam lembaga ini saat berusia 20 tahun. Di lembaga ini, sifat kepemimpinannya mulai tampak.

6. Khadijah Pada usia 25 tahun Muhammad menikah dengan Khadijah binti Khuwailid yang berusia 40 tahun. Khadijah adalah seorang pengusaha yang mempercayai Muhammad untuk menjajakan dagangannya ke Suriah. Karena kejujuran Muhammad, Khadijah menaruh hati padanya dan menikahinya. Pasangan Khadijah- Muhammad dikaruniai 2 putra (Qasim serta Abdullah) dan 4 putri (Zainab, Rukayyah, Ummu Kalsum, dan Fatimah). Khadijah 50

adalah wanita pertama yang masuk Islam. Ia meninggal pada usia 65 tahun, setelah 25 tahun menikah dengan Muhammad.

7. Riwayat Muhammad Kisah Muhammad sangat banyak disebut dalam Al- Qur'an. Nama Muhammad disebut 4 kali dan dijadikan salah satu nama surat ke-47, yang diambil dari perkataan Muhammad pada ayat ke-2. Adapun nama Ahmad disebut sekali. Riwayat Muhammad diketahui melalui penuturan para sahabat dan ditulis oleh banyak ahli dari berbagai disiplin ilmu. Oleh Michael H. Hart, penulis buku Seratus Tokoh yang paling Berpengaruh dalam Sejarah, Muhammad ditempatkan pada urutan pertama orang yang berpengaruh dalam sejarah manusia.

8. Wahyu Pertama Menjelang usia 40 tahun, Muhammad sering menyendiri dan bertafakur di Gua Hira. Gua ini terletak di Bukit Hira, sekitar 6 km di sebelah timur laut kota Mekah. Tingginya 155 cm dan bisa memuat 4 orang. Di gua ini Muhammad beribadah sepanjang Ramadan. Di gua ini pula Muhammad menerima wahyu pertamanya pada tanggal 17 Ramadan 12 SH/6 Agustus 610 M. Malaikat Jibril menemui dan menyuruhnya membaca wahyu Allah (Q.96:1-5).

9. Dakwah Ada dua tahap dakwah yang dilakukan Muhammad. Pertama, dakwah secara diam-diam selama 3 tahun. Keluarga dan sahabat Nabi yang masuk Islam pada tahap ini antara lain Khadijah, Abu Bakar as-Siddiq, dan Ali bin Abi Talib. Kedua, dakwah secara terangterangan, yang dilakukan Nabi setelah turun perintah Allah (Q.15:94). Dakwah ini berlangsung hingga Nabi wafat. Banyak sahabat yang memeluk Islam pada masa ini, antara lain Umar bin Khattab dan Usman bin Affan. Dan islam didakwahkan secara luas setelah Rosulullah menerima Ayat Allah surah Al Muddatstsir ayat 1-7 yang berbunyi : Artinya : 1. Hai orang yang berkemul (berselimut), 2. Bangunlah, lalu berilah peringatan! 3. Dan Tuhanmu agungkanlah! 4. Dan pakaianmu bersihkanlah, 5. Dan perbuatan dosa tinggalkanlah, 6. Dan janganlah kamu memberi (dengan maksud) memperoleh (balasan) yang lebih banyak. 7. Dan untuk (memenuhi perintah) Tuhanmu, bersabarlah.

51

10. Aksi Menentang Dakwah Kaum musyrik Kuraisy tak mampu menghentikan dakwah Muhammad. Berbagai cara mereka lakukan, tapi hasilnya tetap nihil. Mereka lalu mengutus 10 orang untuk menemui Abi Talib dan meminta agar ia mau membujuk keponakannya berhenti berdakwah. Namun Muhammad menolak permintaan tersebut. Melihat keteguhan hati Muhammad, Abi Talib akhirnya mendukung keputusan keponakannya itu dan berjanji untuk selalu melindunginya dari ancaman orang Kuraisy.

11. Tahun Duka Cita Muhammad benar-benar sedih ketika Abi Talib yang menjadi pelindung utamanya wafat pada bulan Ramadan 2 SH, dalam usia 87 tahun. Belum hilang kesedihannya, Khadijah, istrinya yang ia cintai dan selalu mendampinginya dalam perjuangan, juga meninggal dunia. Muhammad sangat sedih dengan wafatnya kedua orang yang menjadi pembela risalahnya itu. Karena itu, tahun ke- 10 kenabian ini disebut 'Am al-Huzn (tahun duka cita).

12. Isra Mi’raj Pada tahun ke-10 kenabian, terjadi peristiwa Isra Mikraj. Allah SWT. memperjalankan Nabi Saw. pada malam hari (Isra) dari Masjidilharam di Mekah ke Masjidilaksa di Yerusalem, kemudian membawanya naik (mikraj) ke langit agar bisa menyaksikan kekuasaan Allah SWT. (Q.17:1). Dalam kesempatan mi'raj itulah Nabi menerima perintah dari Allah SWT. berupa kewajiban menjalankan salat lima waktu.

13. Ta'if Gangguan kaum Kuraisy terhadap Muhammad semakin menjadi-jadi setelah paman dan istrinya wafat. Pada bulan Syawal tahun ke-10 kenabian, Muhammad pergi ke luar kota Mekah menuju Ta'if (65 km sebelah tenggara Mekah) bersama anak angkatnya, Zaid bin Harisah, untuk menyebarkan dakwah. Selama sepuluh hari, Nabi Saw. menemui para pemuka Bani Saqif. Namun kehadiran Nabi di sana ditolak oleh mereka.

14. Ikrar Aqabah Suatu saat Nabi bertemu dengan enam orang suku Aus dan Khazraj dari Yatsrib. Nabi menggunakan kesempatan ini untuk memperkenalkan agama Islam. Mereka pun lalu 52

menyatakan masuk Islam di hadapan Nabi. Setelah pulang ke Yatsrib, mereka memberitahukan hal tersebut kepada penduduk lainnya. Pada musim haji berikutnya, datanglah delegasi suku Aus dan Khazraj menemui Nabi di Aqabah. Mereka menyatakan ikrar kesetiaan kepada Nabi, yang kemudian dikenal dengan Ikrar Aqabah. Mereka juga meminta agar Nabi bersedia pindah ke Yatsrib untuk menghindari gangguan orang Kuraisy. Mereka berjanji akan membela Nabi dari segala ancaman.

15. Rencana Membunuh Nabi Sebelum hijrah ke Yatsrib, kaum Kuraisy berencana membunuh Nabi. Tapi rencana jahat itu ketahuan sebelum terlaksana. Ketika mereka mengepung rumah Nabi, mereka hanya menemukan Ali bin Abi Talib di tempat tidur Nabi, sementara Nabi dan Abu Bakar sudah pergi. Ketika kaum Kuraisy mengejar, Nabi dan Abu Bakar bersembunyi di Gua Sur. Setelah aman barulah mereka melanjutkan perjalanan ke Yatsrib.

16. Hijrah ke Madinah Dua belas tahun sudah Nabi berdakwah, tapi kaum Kuraisy tetap belum mau menerima risalah kenabiannya. Maka Nabi hijrah ke Yatsrib. Setelah Nabi hijrah, kota Yatsrib kemudian dikenal dengan sebutan Madinah an-Nabi (kota Nabi) atau Madinah alMunawwarah (kota yang bercahaya).

17. Masjid Quba Sebelum sampai di Madinah, Nabi dan Abu Bakar singgah di Quba, sebuah desa yang jaraknya 10 km dari Madinah. Nabi tinggal di sana selama beberapa hari, sambil menunggu kedatangan Ali bin Abi Talib dari Mekah. Di desa ini, Nabi membangun Masjid Quba. Inilah masjid pertama yang dibangun oleh Nabi Saw. sebagai pusat peribadatan. Peristiwa ini terjadi pada tahun ke-12 kenabian Muhammad.

18. Piagam Madinah Di Madinah, Nabi memimpin penataan dan peletakan dasar- dasar kehidupan bagi kaum muslim dan penduduk Madinah dalam beberapa langkah. Pertama, mempererat tali ukhuwah Islamiah (persaudaraan Islam) antara kaum Muhajirin dan Ansar yang sudah masuk Islam. Kedua, membangun Masjid Nabawi, sebagai tempat untuk mewujudkan rasa persaudaraan itu. Ketiga, mengikat tali persaudaraan dengan komunitas lain yang tidak 53

beragama Islam, yaitu kaum Yahudi, Nasrani, dan Majusi. Ikatan hubungan itu terwujud dalam perjanjian yang disebut dengan Misaq Madinah (Piagam Madinah). Dengan dasardasar itu, masyarakat Madinah bisa disebut sebagai sebuah negara, dengan Nabi Muhammad sebagai kepala negara.

19. Izin Perang Kendati Nabi dan pengikutnya sudah hijrah ke Madinah, orang Kuraisy terus mengganggu mereka. Sementara itu kaum Yahudi di Madinah iri melihat kondisi militer, politik, dan ekonomi kaum muslim semakin baik. Mereka lantas bersekongkol dengan kaum Kuraisy untuk melumpuhkan kaum muslim. Karena kaum muslim semakin terancam, Allah mengizinkan mereka untuk berperang (Q.22:39-41). Setelah mendapat izin Allah SWT., Nabi dan kaum muslim lalu memerangi orang Kuraisy dan Yahudi. Ada beberapa peperangan yang dipimpin Nabi, misalnya Perang Badr, Perang Uhud, Perang Khandaq (parit), dan Fath Makkah.

20. Perjanjian Hudaibiyah Pada tahun ke-6 hijrah, Nabi bermimpi memasuki kota Mekah dan bertawaf (mengelilingi Ka'bah). Mimpi itu disampaikan kepada para sahabat. Saat itu pula, Nabi mengumumkan kepada kaum muslim untuk menunaikan ibadah haji di Mekah. Namun kaum musyrik Kuraisy menghalang- halangi mereka. Kaum Kuraisy kemudian mengutus Suhayl bin Amr untuk bertemu dengan Nabi dan membuat perjanjian perdamaian. Nabi dan Suhayl menyepakati syarat- syarat perdamaian itu. Kalimat perjanjian ditulis oleh Ali bin Abi Talib, atas perintah Nabi. Perjanjian itu dikenal dengan nama Perjanjian Hudaibiyah.

21. Isi Perjanjian Hudaibiyah Kaum muslim dan kaum Kuraisy mengadakan gencatan senjata selama 10 tahun. Jika ada kaum Kuraisy yang menyeberang ke pihak Nabi tanpa seizin walinya, ia harus dikembalikan kepada mereka, tapi jika pengikut Muhammad menyeberang ke pihak musyrik Kuraisy, ia tidak akan dikembalikan kepada Muhammad. Kabilah-kabilah Arab bebas bersekutu dengan Muhammad ataupun dengan orang Kuraisy. Pada tahun tersebut (6H), Nabi dan rombongan harus kembali ke Madinah dan tidak boleh masuk ke Mekah. Mereka juga harus menunda ibadah haji hingga tahun berikutnya, dengan syarat tidak akan

54

tinggal di Mekah lebih dari tiga hari dan tidak membawa senjata selain pedang di dalam sarungnya.

22. 'Umrah Al-Qada' Setahun setelah Perjanjian Hudaibiyah ditandatangani, Nabi dan kaum muslim dapat memasuki kota Mekah untuk beribadah haji di Ka'bah. Kaum musyrik Kuraisy membiarkan mereka tinggal di Mekah selama tiga hari. Kesempatan ini digunakan oleh Nabi dan kaum muslim untuk menunaikan umrah, yang disebut 'Umrah al-Qada', pengganti umrah yang tidak terlaksana pada tahun sebelumnya karena dilarang kaum musyrik Kuraisy.

23. Penyebaran Islam Perjanjian Hudaibiyah menciptakan suasana tenang dan aman. Enam bulan setelah perjanjian itu Nabi berdakwah kepada para penguasa di sekitar Arab, dengan cara mengirimkan surat, antara lain kepada penguasa Iran, Mesir, Abessinia, Persia dan Romawi (Bizantium). Surat Nabi seluruhnya berjumlah sekitar 105 buah. Namun, tidak semua teks surat itu disalin lengkap. Surat itu berisi seruan untuk masuk Islam. Setiap surat dicap dengan stempel dari perak yang diukir dengan tiga baris kata: Muhammad, Rasul, Allah.

24. Fathu Makkah Suatu saat kaum Kuraisy melanggar Perjanjian Hudaibiyah dengan membantu sekutu mereka menyerang sekutu kaum muslim. Mengetahui hal itu, Nabi segera menyiapkan sepuluh ribu pasukan muslim untuk berangkat ke Mekah. Pasukan muslim memasuki kota Mekah tanpa perlawanan dari kaum Kuraisy. Peristiwa itu disebut Fath Makkah (pembebasan Mekah). Di Mekah, Nabi menghancurkan berhala-berhala di sekeliling Ka'bah. Setelah itu Nabi menyuruh Bilal menyerukan azan dari atas Ka'bah. Kemudian mereka mendirikan salat berjemaah dengan dipimpin oleh Rosulullah Saw.

25. Haji Wada' Pada tahun ke-10 Hijrah, Nabi menunaikan ibadah haji. Beliau berangkat ke Mekah pada 28 Zulkaidah, setelah menunjuk Abu Dujanah sebagai wakilnya di Madinah. Pada 4 Zulhijah, Nabi tiba di Mekah, dan langsung masuk ke Masjidilharam melalui pintu Bani 55

Syaibah, serta melakukan tawaf dan sai. Pada 8 Zulhijah, Nabi berangkat ke Mina dan tinggal di sana hingga terbit fajar. Pada pagi hari 9 Zulhijah, Nabi berangkat ke Arafah dengan diikuti oleh sekitar 100.000 jemaah. Pada ibadah haji wada' (wadak) ini turun firman Allah SWT. (Q.5:3) yang menandakan bahwa Allah SWT. telah menyempurnakan agama Islam kepada umat-Nya dan telah mencukupkan nikmat- Nya. Perjalanan haji ini kemudian disebut Haji wadak (haji perpisahan), karena beberapa bulan setelah ibadah haji itu Nabi wafat.

26. Wafat Dua bulan setelah menunaikan ibadah Haji Wadak, Nabi menderita demam. Badannya mulai lemah. Meskipun demikian ia tetap memimpin salat berjemaah. Namun setelah merasa sangat lemah, ia menunjuk Abu Bakar menjadi penggantinya sebagai imam salat. Setelah beberapa hari sakit, Nabi dipanggil ke haribaan Allah SWT. pada tanggal 12 Rabiulawal 11 H atau 8 Juni 632 M. Nabi wafat dalam usia 63 tahun. Abu Bakar as-Siddiq kemudian ditunjuk oleh kaum Muhajirin dan Ansar sebagai Khalifah ar-Rasul (pengganti Rasul).

27. Ummul Mukminin Setelah Khadijah wafat, Muhammad menikah lagi sepuluh kali. Kesebelas istri Nabi disebut Ummul Mukminin (ibu orang- orang beriman). Nabi menikahi para wanita tersebut karena beberapa alasan, antara lain untuk melindunginya dari tekanan kaum musyrik, membebaskannya dari status tawanan perang, mengangkat derajatnya, dan menciptakan perdamaian dengan suku dari wanita yang dinikahi oleh Nabi. 1. Khadijah binti Khuwailid 2. Saudah binti Zam'ah 3. Aisyah binti Abu Bakar as-Siddiq 4. Zainab binti Huzaimah 5. Juwairiyah binti Haris 6. Sofiyah binti Hay 7. Hindun binti Abi Umaiyah 8. Ramlah binti Abu Sufyan 9. Hafsah binti Umar bin Khattab 10. Zainab binti Jahsyi 56

11. Maimunah binti Haris

Nabi Muhammad SAW. 570. Lahir di Mekah pada tanggal 12 Rabiulawal Tahun Gajah atau tanggal 20 April 595. Menikah dengan Khadijah binti Khuwailid 610. Menerima wahyu pertama 617. Tahun Duka Cita ('Am al-Huzn). Abi Talib dan Khadijah wafat 619. Berdakwah ke Ta'if 621. Isra Mikraj 622. Hijrah ke Madinah 624. Perang Badr 625. Perang Uhud 626. Perang Khandaq 628. Perjanjian Hudaibiyah 629. Menunaikan 'Umrah al-Qada' 630. Pembebasan kota Mekah oleh kaum muslim 631. Tahun Perutusan ('Am al-Bi'sah). Beberapa tokoh dan delegasi

dari berbagai

penjuru datang untuk menyatakan keislaman mereka 632. Haji Wada'. Nabi Muhammad wafat pada tanggal 12 Rabiulawal 11 H atau tanggal 8 Juni.

28. Mukjizat Nabi Muhammad dikaruniai sekitar 50 mukjizat. Dari sekian banyak mukjizat itu, AlQur'an merupakan mukjizat Nabi yang paling besar pengaruhnya bagi Islam dan dijadikan pegangan hidup bagi setiap muslim. Tidak ada yang dapat menyamai isi Al- Qur'an hingga kini (Q.11:13). Mu'jizat-mu'jizat Nabi yang lain, misalnya: Nabi dapat mengetahui isi hati lawan, tubuhnya menebarkan bau harum, bumi patuh atas perintahnya, dan Nabi bisa mengeluarkan susu dari seekor kambing kurus.

57

29. Keutamaan Da’wah Rosulullah SAW. Tidak dapat diingkari oleh siapapun bahwa nabi Muhammad saw. adalah manusia terbesar di muka bumi. Kebesarannya tidak hanya diakui oleh orang muslim, tetapi juga oleh orang-orang Barat; tidak hanya diakui oleh para pengikutnya, tetapi juga oleh para lawannya. Nabi Muhammad saw. adalah manusia sempurna (insân kâmil). Memang bear ia adalah manusia biasa, tetapi di sisi lain ia tidak seperti umumnya manusia. Syair Arab mengatakan: Muhammadun basyarun lâ kalbasyari bal huwa kal yâqûti baina al-hajari. Muhammad adalah batu.Alquran mengatakan: Katakan, “Sesungguhnya aku adalah manusia biasa seperti kalian yang diberi wahyu bahwasannya Tuhan kalian adalah Tuhan yang Esa.” (18:110) Kebesaran Nabi Muhammad saw. inilah yang mendorong setiap orang dari dulu hingga kini selalu ingin mengetahui rahasia-rahasia di balik kesuksesannya menyebarkan agama dan menjadi pemimpin umat manusia. Nabi Muhammad saw. dan Wahyu Muhammad bin ‘Abdullah dilahirkan dari kalangan keluarga terhormat yang relatif miskin, keturunan suku Quraisy di Mekkah sekitar tahun 570 M. Ayahnya telah meninggal sebelum ia lahir dan ibunya berpulang kerahmatullah ketika ia masih anak-anak. Ia dibesarkan olah pamannya, Abu Thalib, yang meskipun tak pernah mau menerima Islam, tetapi membela keponakannya mati-matian dari sikap permusuhan orang-orang Mekkah yang membenci agama Islam yang baru itu. Ia adalah orang yang jujur, dapat dipercaya dan berakhlak luhur. Khadijah, seorang janda kaya yang lebih tua lima belas tahun daripadanya dan mempekerjakannya untuk mengurus perdagangannya begitu terkesan oleh kejujuran dan akhlaknya sehingga ia meminta Muhammad menjadi suaminya. Muhammad yang waktu itu berusia dua puluh lima tahun menerima permintaan itu dan tidak kawin lagi sampai Khadijah meninggal di saat Muhammad saw. berusia lima puluh tahun. Kita juga tahu bahwa keluhuran budi Muhammad mendorongnya untuk menyepi secara teratur di Gua Hira di luar kota Mekkah untuk berkontemplasi. Proses kontemplasi batiniyah untuk mencapai pengalaman moral-religius ini mencapai puncaknya dengan turunnya wahyu kepadanya pada saat ia sedang tenggelam dalam perenungannya yang dalam.

58

Wahyu-wahyu awal yang diterima Muhammad saw. tentu saja terkait dengan persoalan ide monoteisme (tauhîdullah), yakni ide tentang keesaan Tuhan dan terkait dengan persoalan humanisme dan rasa keadilan ekonomi dan sosial di kalangan bangsa Arab. Siapapun yang membaca Alquran dengan teliti akan berkesimpulan demikian. Alquran (107) mengatakan, Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang berlaku buruk terhadap anak-anak yatim dan tidak menganjurkan (orang) untuk memberi makan kepada orang miskin. Maka, celakalah orang-orang yang (walaupun) shalat, (namun) lalai dalam shalatnya, orang-orang yang shalatnya hanya riya` (untuk dilihat orang saja) dan menolak (untuk memberikan) pertolongan sehari-hari (bagi yang memerlukannya). Semangat inilah yang kelak menghasilkan terbentuknya masyarakat Islam di Madinah. Nabi tampaknya menegaskan: satu Tuhan – satu ummat manusia. Perlu digarisbawahi bahwa, baik monoteisme maupun perasaan keadilan sosial-ekonomi, bukanlah sifat khas penduduk kota Mekkah atau bangsa Arab semata; sebaliknya, paham persamaan yang dikemukakan oleh Islam, dalam sifatnya sendiri, betul-betul melampaui ideal nasional manapun

juga.

Menurut hadis, wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi adalah wahyu berikut: Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan; yang telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah yang paling pemurah yang mengajar dengan pena. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. Ketahuilah sesungguhnya manusia itu benar-benar melampaui batas, karena ia melihat dirinya serba cukup. Akan tetapi, kepada Tuhanmulah semuanya akan kembali (Alquran 96: 1-8). Cerita-cerita paling awal tentang Muhammad saw merujuk kepada kenyataan bahwa pengalaman ini terjadi dalam atau disertai oleh suatu keadaan ‘setengah sadar’ atau ‘kwasi mimpi’, karena Nabi diriwayatkan, setelah menceritakan pengalamannya itu, telah mengatakan: “Kemudian aku terjaga”. Bersama dengan berlalunya waktu, Nabi Muhammad saw mulai melancarkan perjuangan yang berat dengan dasar keyakinankeyakinannya, dan pengalaman-pengalaman menerima wahyu ini menjadi semakin sering, sementara tradisi Islam menjelaskan bahwa pengalaman-pengalaman wahyu Nabi ini (ketika ia menyelam ke relung kesadaran yang paling dalam) biasanya disertai oleh gejalagejala fisik tertentu.

59

30. Perjuangan Nabi Muhammad SAW. Dakwah Nabi Muhammad saw. mendapat tantangan sengit dari warga kota Mekkah terutama dari kelompok penguasa kota tersebut. Mereka tidak hanya takut pada tantangan nabi Muhammad saw terhadap agama tradisional mereka yang politeisme itu, tetapi juga khawatir kalau struktur masyarakat mereka sendiri dan kepentingan dagang mereka, akan tergoyahkan langsung oleh ajaran Nabi Muhammad saw yang menekankan keadilan sosial, yang makin lama makin menjurus dalam kutukannya terhadap riba, dan desakannya mengenai zakat. Segala macam tuduhan dilontarkan kepada nabi: bahwa ia adalah orang yang kesurupan, seorang penyihir, dan bahwa ia kehilangan keseimbangan pikiran. Sementara perjuangan nabi terus berlangsung, ajaran Nabi sedikit demi sedikit dirumuskan dengan jelas, baik dengan cara mengeksplisitkan teologi dasarnya melalui strategi argumentasi maupun oleh suatu proses kristalisasi kewajiban-kewajiban spesifik yang dikenakan terhadap pengikut-pengikutnya, baik yang menyangkut diri mereka sendiri maupun vis a vis kelompok yang memusuhi mereka. Secara kronologis, ajaran pertama yang ditanamkan oleh Alquran setelah monoteisme dan keadilan sosial-ekonomi adalah tentang hari pengadilan dan pertangungjawaban akhir dari perbuatan manusia. Manusia tidak hanya pendurhaka, tetapi juga pemberontak yang keras kepala. Karena itu, haruslah ada perhitungan moral di mana hukuman berat disediakan bagi orang-orang yang tidak percaya dan para pelaku kejahatan, sedangkan ganjaran yang besar akan diberikan kepada orang-orang yang shaleh. Sementara itu, tugas nabi adalah menyiarkan risalah dan memberi peringatan dengan tak kenal lelah, siapa tahu mereka akan sadar kembali. Alquran pada periode Mekkah juga berulang-ulang berbicara tentang kisah Nabi-nabi terdahulu, Ibrahim, Nuh, Musa, Isa, dan lain-lain, yang juga adalah orang-orang yang dimusuhi masyarakatnya, yang risalahnya pun telah disambut dengan sikap keras kepala oleh sebagian besar masyarakatnya. Kisah-kisah tersebut makin lama makin lengkap dan gambaran nabi-nabi terdahulu itu semakin mempunyai bentuk yang pasti. Mempertanyakan - dari mana sumber-sumber riwayat nabinabi di dalam Alquran berasal - tidak penting dalam menegaskan makna dan keaslian risalah nabi. Karena yang utama adalah bagaimana kita bisa memahami fungsi dan makna cerita-cerita tersebut.

60

Dalam perjuangannya, walaupun pernah mengalami kekecewaan-kekecewaan, Nabi Muhammad saw tak pernah kehilangan harapan untuk meraih keberhasilan dan kemenangan dalam tugasnya. Orang-orang nampaknya menaruh penekanan terlalu banyak pada peristiwa lahiriyah secara rinci dan teliti dalam riwayat hidup nabi, tetapi tidak cukup memberikan perhatian kepada sejarah spiritual batiniahnya yang penuh pergolakan, yang masih harus disusun dengan lengkap. Sebelum Muhammad menerima tugas kenabian, pikirannya selalu terganggu oleh masalah-masalah tentang situasi dan nasib manusia. Hal ini mendorongnya untuk menyepi dan berkontemplasi secara teratur. Dari perjuangan jiwanya yang tak kenal menyerah untuk menemukan jawaban, turunlah wahyu. Tentang hal ini, Alquran mengatakan (94: 1-3): “Tidakkah Kami telah melapangkan kesesakan dadamu dan melepaskan beban yang memberatkan punggungmu?”. Dengan demikian, seluruh sejarah batin nabi selanjutnya tergaris antara dua batas, yakni kekecewaan yang disebabkan oleh sikap warga Mekkah, yang merupakan masalah di luar kekuasaannya, dan usaha untuk mensukseskan misinya. Demikian kuatnya semangat Nabi untuk berhasil hingga Alquran berulangkali menyinggung tentang keadaan dirinya, baik pada periode Mekkah maupun periode Madinah. ‘Tidaklah Kami turunkan Alquran kepadamu (hanya) untuk membuatmu menderita.’ (20:2). Bahwa perhatian Nabi dan keprihatinannya terhadap masyarakat Yahudi dan Kristen di Madinah pada dasarnya adalah sama dengan perhatian dan keprihatinannya terhadap orang-orang kafir Arab di Mekkah. Nabi tidak menyia-nyiakan setiap kesempatan yang diperolehnya untuk melaksanakan rencananya. Musuh-musuhnya, baik ketika di Mekkah maupun di Madinah, yang mengetahui semangat Nabi yang demikian besarnya demi perjuangan kemanusiaan ini, menawarkan kepadanya kesempatan-kesempatan pancingan dengan imbalan konsesikonsesi dari Nabi, tetapi Alquran terus-menerus memperingatkan Nabi tentang setiap kemungkinan kompromi dan menegaskan perbedaan antara kompromi dan strategi. ‘Mereka ingin, kalau saja engkau mau berkompromi maka mereka juga mau berkompomi.’ (68:9).

31. Strategi Nabi Muhammad SAW. Di Mekkah Nabi telah memperoleh sekelompok pengikut yang kecil jumlahnya, tapi bersemangat kuat. Namun setelah tiga belas tahun berdakwah dan berjuang terus menerus, tampak jelas bahwa gerakannya menemui jalan buntu. Dan Tampaknya kecil sekali 61

harapan untuk cepat-cepat memperoleh keberhasilan menghadapi perlawanan warga Mekkah yang keras kepala itu. Ketika itulah, orang-orang Madinah mengadakan hubungan dengan Nabi dan mengundangnya untuk pindah ke kota tersebut, dan menjadi pemimpin politik dan agama. Karena alasan ini, tidak mungkin untuk menganggap Nabi telah kehilangan harapan atau ditolak sama sekali di Mekkah, walaupun perjuangannya baru memperoleh kemajuan sedikit saja, dan seperti dikatakan tadi, tampaknya seolah-olah menemui jalan buntu. Seandainya misinya memperoleh kemajuan yang memuaskan, tentulah ia tidak akan meninggalkan Mekkah, karena menguasai kota tersebut yang merupakan pusat keagamaan bangsa Arab, adalah tujuan utamanya. Namun sebaliknya, ia juga bukan sama sekali tidak diikuti orang di Mekkah, karena kalau tidak demikian, jelas orang-orang Madinah itu tidak akan memintanya untuk menjadi pemimpin agama dan politik mereka. Di Madinah, Nabi mengeluarkan sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragama orang-orang Yahudi sebagai suatu komunitas dengan menekankan kerja sama seerat mungkin dengan sesama kaum muslimin, dan menyerukan kepada orang-orang muslim dan Yahudi untuk bekerja sama demi keamanan mereka bersama, dan sejauh menyangkut peraturan dan tata tertib umum, otoritas mutlak diberikan kepada Nabi untuk memutuskan dan mengadili perselisihan-perselisihan di antara mereka. Dalam waktu yang singkat, nabi berhasil membina persaudaraan sejati yang kokoh dan efektis di antara imigran-imigran muslim Mekkah dan kaum muslimin Madinah, suatu fenomena yang menakjubkan ahliahli sejarah, baik dahulu maupun sekarang. Setelah keberhasilan ini diperoleh, Nabi beralih pada tugas yang meruapakan faktor yang menentukan dalam misi kerasulannya, yakni menarik Mekkah untuk menerima Islam, dan melalui kota pusat keagamaan ini selanjutnya menyebarkan Islam ke daerah-daerah lain. Karenanya, sejak saat itu, seluruh usaha nabi dikerahkan untuk mencapai tujuan ini. Di Mekkah, ia telah berusaha sekeraskerasnya, tapi tampaknya tidak ada hasilnya. Dalam semangatnya, ia ingin melakukan strategi dan tindakan-tindakan yang kadang-kadang menjurus kepada bahaya kompromi.

Kenyataan yang sebenarnya adalah bahwa nabi mempunyai strategi yang jitu, yakni merebut Mekkah terlebih dahulu, untuk kemudian dari kota ini, menyiarkan Islam ke daerah-daerah lainnya. Inilah target utama Nabi yang akan ia jalankan, sekalipun seandainya ia masih di Mekkah. Ada dua faktor utama yang mendorong kebijaksanaan ini: pertama, Mekkah adalah pusat keagamaan bangsa Arab dan melalui konsolidasi bangsa 62

Arab dalam Islamlah, Islam bisa tersebar ke luar. Kedua, apabila suku Muhammad sendiri dapat diislamkan, maka Islam akan memperoleh dukungan yang besar, karena orang-orang Quraisy, dengan kedudukan mereka sendiri serta pakta-pakta antarsukunya, mempunyai kekuasaan dan pengaruh yang besar. Bahkan dalam periode Mekkah awal, Alquran menyuruh Nabi untuk lebih dahulu mendekati sanak keluarganya yang terdekat dan suku bangsanya.

32. Kunci Kesuksesan Kepemimpinan Nabi Muhammad saw. Sejarah mencatat bahwa kepemimpinan Rosulullah saw berlangsung bukan tanpa hambatan. Ia menghadapi hambatan fisik maupun mental. Ia diejek, dicemooh, dihina dan disakiti. Pada malam berhijrah dari Mekkah ke Yatsrib, rumahnya dikepung oleh orangorang beringas. Namun hambatan-hambatan itu tidak membuatnya putus asa dan gagal dalam melaksanakan tugas. Bahkan dalam waktu yang relatif singkat, ia mampu menyelesaikan tugasnya membina satu masyarakat yang sebelumnya dikenal sangat bobrok, serakah, fatalistik, anarkhis dan terpecah belah menjadi satu masyarakat yang ideal, berkeadilan dan sejahtera dunia dan akhirat. Oleh karena itu, kita seharusnya bertanya, apa kunci kesuksesan kepemimpinan Rosulullah saw. selain karena petunjuk, bantuan, dan perlindungan Allah SWT. Paling tidak ada beberapa hal yang perlu dikemukakan di sini. Pertama, akhlak Nabi yang terpuji tanpa cela. Muhammad saw. sejak muda sebelum diangkat menjadi rasul terkenal lemah lembut, namun penuh daya vitalitas, berakhlak mulia, jujur, dan tidak mementingkan diri sendiri atau sukunya. Sejak muda, Muhammad saw. telah mendapat gelar al-amîn, karena kejujurannya. Karena kejujurannya pula, ia mendapat kepercayaan dari Khadijah yang kemudian menjadi istri dan pendukungnya untuk membawa dagangannya ke Syria. Karena terkenal jujur dan keyakinan tidak akan berpihak, maka majlis Hilf al-Fudhul mempercayakan kepadanya untuk memutuskan siapa yang akan meletakkan hajar aswad pada tempatnya setelah Kakbah selesai direnovasi. Kedua, karakter Nabi yang tahan uji, tangguh, ulet, sederhana dan bersemangat baja. Rosulullah saw. walaupun sejak lahir sudah dalam keadaan yatim, dan lahir dari kalangan suku yang terkemuka dan cucu dari pimpinan suku, tetapi ia tidak mau hidup manja dan menggantungkan hidupnya kepada orang lain. Sejak kecil, ia ikut menggembalakan ternak keluarga dan pada usia dua belas tahun, ikut membantu pamannya berdagang, melawat ke Syria, satu perjalanan sulit dan cukup berbahaya pada waktu itu. Sikap percaya diri dan 63

pengalaman hidup yang penuh perjuangan telah menggembleng dirinya menjadi seorang pemimpin yang tidak akan surut

dalam perjuangan.

Ketiga, sistem dakwah Nabi yang menggunakan metode imbauan yang diiringi dengan hikmah kebijaksanaan. Nabi menyeru manusia agar beriman, berbuat yang shaleh dan mencegah kemungkaran tanpa unsur

paksaan sedikitpun. Allah

SWT sendiri

memerintahkan, La ikrâha fî al-dîn (tidak ada paksaan dalam agama). Ketika Nabi berhasil merebut kota Mekkah dan memegang pucuk pimpinan, Nabi tidak melakukan tindakan balasan apapun terhadap orang-orang yang pernah mengejek, mencemooh, dan menyakitinya. Keempat, tujuan perjuangan Nabi adalah sangat jelas yakni ke arah penegakan keadilan dan kebenaran serta menghancurkan yang batil, tanpa pamrih kepada harta, kekuasaan dan kemuliaan duniawi. Nabi menolak tawaran para pemuka Quraisy Jahili untuk menukar gerak perjuangannya dengan harta, tahta, dan wanita. Kelima, prinsip persamaan derajat. Nabi dalam pergaulan sehari-hari, bersikap sama terhadap semua orang. Tutur sapanya, lemah lembutnya, senyum manisnya, tidak berbeda antara satu dengan yang lain. Antara yang kaya dan yang miskin, antara yang lemah dan yang kuat, antara musuh dan sahabat. Ia tidak pernah menghardik, menghina, atau bermuka masam kepada siapapun. Keenam, prinsip kebersamaan. Nabi dalam menggerakkan orang berbuat tidak hanya memberikan perintah, tetapi ia sendiri ikut terjun memberikan contoh. Ketika masyarakat Madinah membangun masjid Kubah yang sekaligus pula akan menjadi tempat kediamannya, ia ikut menyingsingkan lengan baju dan jubahnya untuk mengangkut tanah liat yang akan dijadikan sebagai dinding masjid. Ketujuh, mendahulukan kepentingan dan keselamatan pengikut atau anak buah. Ketika sikap permusuhan orang-orang Quraisy Jahili sudah sampai pada tahap sadistis, Nabi memerintahkan sebagian kaum muslimin berhijrah ke Abbesynia, Habasyah, demi keselamatan iman dan fisik mereka, sedangkan Nabi sendiri beserta beberapa orang sahabat lain termasuk Abu Bakar, Umar, dan Ali tetap tinggal di Mekkah menghadapi segala macam cobaan dan resiko. Kedelapan, memberi kebebasan berkreasi dan berpendapat serta pendelegasian wewenang. Nabi bukan pemimpin otokratis dan militeristis. Selain wewenang kerasulan yang hanya diperuntukkan bagi dirinya oleh Allah SWT., wewenangnya selaku pemimpin 64

umat dan negara sebagian ada yang didelegasikan kepada pejabat bawahannya. Selain itu, nabi memberikan kebebasan berpendapat kepada sahabat yang diangkat menduduki suatu jabatan. Kesembilan, Nabi adalah pemimpin kharismatis dan terbuka. Muhammad saw memang orang yang terpilih untuk ditugaskan sebagai rasul. Karena itu, kepadanya dikaruniakan kharisma yang memikat dan memukau. Gerak dan langkahnya terlihat indah. Tutur katanya menggetarkan hati dan terasa sejuk. Kekuatan kharismatis yang ia peroleh tidak dibangun melalui jalan pengkultusan atau menempuh upaya-upaya tertentu. Kewibawaan yang dimilikinya bukanlah kewibawaan semu, tetapi kewibawaan murni yang lahir dari kebenaran dan kemurnian misi yang diembannya. Kepatuhan orang kepada dirinya bukanlah karena terpaksa atau takut, tetapi karena rela. Orang patuh kepada perintah dan larangannya yang hampir seluruhnya berasal dari Allah SWT. Bukan hanya ketika berada di depannya, tetapi juga ketika sendirian dan bersembunyi. Kepemimpinan rasul juga bertipe terbuka, suatu tipe kepemimpinan yang dikehendaki dan dianggap ideal pada zaman modern ini. Sesuai dengan perintah Allah SWT., rasul selalu bermusyawarah dalam hal-hal yang mengatur hubungan antar manusia, mu’âmalah atau hal-hal yang bersifat duniawi, yang tidak ada ketentuan langsung dari Allah SWT. Sifat terbuka pada kepemimpinan nabi ini ditunjukkan pula oleh sikapnya yang terbuka terhadap kritik dan mendengar pendapat dan saran orang lain. Sikap mendengar pendapat dan saran orang lain ditunjukkan oleh hadis yang menyatakan, “Terimalah nasehat walaupun datang dari seorang budak hitam.”

65

KESIMPULAN Berbagai informasi tentang sejarah hidup Nabi Muhammad saw. yang telah diungkapkan di atas memberi pelajaran kepada kita bahwa sebuah misi apapun, termasuk juga misi agama, dapat berhasil bila didukung oleh SDM-SDM yang cukup handal yang memiliki sifat-sifat seperti Nabi saw. Yang terpenting dari itu semua adalah bahwa Nabi dapat berhasil karena empat hal: 1) karakter Nabi yang mulia dan terpuji; 2) perjuangannya yang dilakukan terus-menerus tanpa putus asa dan tanpa pamrih; 3) strateginya yang sangat jitu; dan 4) dan kedekatannya dengan Allah SWT. memberikan kekuatan spiritual yang sangat dahsyat dalam rangka menopang dan mewujudkan tugas yang maha berat tersebut. Mudah-mudahan kita bisa meneladaninya. Âmîn yâ mujîb al-sa`ilîn.

66