BENTUK PERTUNJUKAN EBEG TEATER JANUR DI KECAMATAN PURWOKERTO SELATAN KABUPATEN BANYUMAS

BENTUK PERTUNJUKAN EBEG “TEATER JANUR” DI KECAMATAN PURWOKERTO SELATAN KABUPATEN BANYUMAS

SKRIPSI disajikan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan Prodi Pendidikan Seni Tari

oleh Tugiatiningsih 2501912005

JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA,TARI, DAN MUSIK FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2013

i 

   

LEMB BAR PEN NGESAHA AN

“ PERTUN NJUKAN EBEG E TEA ATER Skkripsi dengan judul “BENTUK JANUR KECAMA ATAN PURWOKE P ERTO SE ELATAN KABUPA ATEN MAS” telah disetujui paada : BANYUM Hari

: Kam mis

Tanggal

: 25 Juuli 2013

ii 

   

P PERSETU UJUAN PEMBIM P BING

K PERTUN NJUKAN EBEG E TEA ATER Skkripsi denggan judul “BENTUK JANUR DI KECA AMATAN PURWOK KERTO SELATAN S KABUPA ATEN MAS” telah disetujui oleh pembim mbing untuk k diajukan ke k sidang Panitia BANYUM Ujian Skriipsi Hari

: Sabtuu

Tanggal

: 20 Juuli 2013

iii 

   

P PERNYAT TAAN

ni saya : Dengan in Nama

: Tuggiatiningsihh

NIM

: 25001912005

S : Penndidikan Senni Tari (S1)) Program Studi Jurusan

: Penndidikan Seeni Drama Tari T dan Mu usik

Fakultas

: Bahhasa dan Seeni Universiitas Negeri Semarang Menyatakan M n dengan sessungguhnyaa bahwa skrripsi yang berjudul b “Bentuk

Pertunjukaan Ebeg Teater T Janurr Di Kecam matan Purw wokerto Sellatan Kabuupaten Banyumass” adalah haasil penelitiian saya dallam rangka memenuhi salah satu syarat s untuk mem mperoleh geelar Sarjanaa Pendidikaan, adalah benar-benar merupakann hasil karya sayya sendiri yang y dihasilkan setelaah melakukkan penelittian, bimbingan, diskusi daan pemaparran ujian. Semua S kutippan baik yaang langsunng maupun tidak langsung, baik yang ddiperoleh dari d sumber pustaka, media m elektroonik, wawaancara langsung maupun suumber lainnnya, telah ddisertai keteerangan meengenai ideentitas bernya. Jikaa di kemuddian hari dittemukan keekeliruan dalam skripssi ini, nara sumb maka sayaa bersedia bertanggung b g jawab. Demikian pernyataann ini dibuat agar a dapat digunakan d sebagaiman s na mestinya..

Semarang,

Juli 2013

Yang Y memb buat peryataaan,

Tugiaatiningsih

iv 

   

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

MOTTO 1. Jika kamu berbuat baik, maka kebaikan itu untuk kalian sendiri, dan jika kamu berbuat jahat, maka kejahatan itu akan kembali kepada dirimu sendiri (QS.Al Isra7). 2. Dengan ilmu hidup menjadi mudah, dengan seni hidup menjadi indah, dengan agama hidup menjadi terarah (HR Mukti Ali). 3. Kita semua hidup dalam ketegangan dari waktu ke waktu, serta dari hari ke hari, dengan kata lain kita adalah pahlawan dari cerita kita sendiri (Mary Mc Carthy).

PERSEMBAHAN Seiring rasa syukur kepada Allah SWT, Skripsi ini kupersembahkan untuk : 1. Suami sebagai rasa cintaku. 2. Anak-anakku sebagai rasa sayangku. 3. Ibu sebagai rasa baktiku. 4. Almamater sebagai rasa terima kasihku, serta pembaca yang budiman.

v 

   

KATA PENGANTAR

Puji syukur peneliti panjatkan ke hadirat

Allah SWT yang telah

melimpahkan hidayah-Nya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penelitian skripsi ini tanpa ada hambatan yang berarti. Penelitian skripsi ini tidak terlepas dari bantuan beberapa pihak. Oleh karena itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada : 1.

Prof. Dr. Fathur Rokhman, M. Hum., Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan untuk melanjutkan studi pada Jurusan Sendratasik di Universitas Negeri Semarang.

2.

Prof. Dr. Agus Nuryatin, M. Hum., Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin penelitian kepada peneliti.

3.

Joko Wiyoso, S.Kar, M. Hum., Ketua Jurusan Pendidikan Sendratasik Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan izin penelitian dan fasilitas sehingga membuat kelancaran penelitian ini.

4.

Dra.V. Eny Iryanti, M.Pd., Dosen Pembimbing I yang telah memberikan bimbingan, masukan dan saran-saran yang sangat berarti dalam penelitianini.

5.

Moh. Hasan Bisri, S.Sn. M.Sn., Dosen Pembimbing II yang telah memberikan bimbingan serta masukan-masukan yang sangat membantu untuk proses penyempurnaan penelitian ini.

6.

Bapak Wiharyanto, SH., Lurah Karangpucung yang telah memberikan perizinan demi terwujudnya penelitian skripsi ini sampai selesai.

vi 

   

7.

Bapak Sugeng (Cueng Tato) dan seluruh anggota group ebeg Teater Janur yang telah melayani wawancara dan observasi penulis dengan penuh kesabaran.

8.

Keluarga yang telah memberikan doa, dorongan dan motivasi selama masa kuliah dan penelitian skripsi.

9.

Teman-teman Jurusan Sendratasik angkatan 2012 yang telah bersama-sama melakukan studi pada Jurusan Sendratasik UNNES Semarang.

10. Semua pihak yang telah membantu penelitian ini baik berupa bantuan moral maupun spiritual yang tidak dapat peneliti sebutkan satu demi satu. Peneliti menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Meskipun demikian, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penelitilain dan bagi pembaca umum.

Semarang,

Juni 2013

Peneliti

vii 

   

SARI Tugiatiningsih, 2013. Bentuk Pertunjukan Ebeg “Teater Janur” Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Skripsi. Program Studi Pendidikan Seni Tari Jurusan Pendidikan Seni Drama Tari dan Musik, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Dra.V. Eny Iryanti, M.Pd., Pembimbing II : Moh. Hasan Bisri, S.Sn. M.Sn. Kesenian ebeg adalah kesenian daerah Banyumas yang menggunakan properti jaranan (eblek). Kesenian ebeg tidak lepas dengan unsur mistis, karena pada saat pertunjukan penari akan mengalami kesurupan (wuru). Hal tersebut tidak lepas dari peran seorang dukun dan sesaji yang digunakan dalam pertunjukan. Kesurupan merupakan ciri khas dari pertunjukan ebeg. Permasalahan yang dikaji dalam penelitian ini adalah bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui dan mendiskripsikan bentuk pertunjukan ebeg di Desa Karangpucung KecamatanPurwokerto Selatan. Manfaat dari penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan tentang kesenian ebeg, menjadi masukan bagi kelompok kesenian dalam usaha melestarikan kesenian tradisional sebagai wahana pengembangan kreativitas agar menjadi lebih maju. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu teknik observasi terhadap group kesenian ebeg Teater Janur, wawancara dengan pelaku kesenian ebeg Teater Janur dan dokumentasi dalam bentuk foto dan video kesenian ebeg Teater Janur. Analisis data dengan cara reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa dalam pertunjukan kesenian ebeg terdiri dari tiga babak yaitu jogedan, janturan dan laesan. Dan adegan yang dinanti-nanti oleh penonton atau group ebeg lainnya adalah atraksi mendem bersama/pesta mendem.Iringan yang digunakan antara lain Eling-Eling Banyumasan, Kulu-Kulu, Ricik-Ricik Banyumasan, Senggot, dan Sekar Gadung. Fungsi kesenian ebeg Teater Janur ada tiga yaitu pertama berfungsi sebagai hiburan baik hiburan bagi penonton maupun penari, yang kedua berfungsi sebagai media pendidikan, yang ketiga fungsi ekonomi. Peneliti juga menyarankan kepada 1) Para seniman ebeg agar tetap mempertahankan kesenian tradisional tersebut agar tetap eksis dengan membentuk generasi penerus. 2) Lurah Desa Karangpucung diharapkan senantiasa memberikan perhatian khusus terhadap pelestarian kesenian ebeg dengan memberikan dukungan dan pembinaan secara berkelanjutan, 3) Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Banyumas agar selalu memberikan dukungan dan motivasi terhadap kesenian ebeg supaya keberadaannya tetap lestari, dan dapat dikembangkan secara luas, dengan menyertakan kesenian ebeg dalam kegiatan budaya baik tingkat kabupaten maupun sebagai utusan daerah pusat di even-even Nasional-Internasioanal.

viii 

   

DAFTAR ISI

Halaman HALAMAN JUDUL ........................................................................................

i

PENGESAHAN ...............................................................................................

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................................

iii

PERNYATAAN ...............................................................................................

iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ...................................................................

v

KATA PENGANTAR .....................................................................................

vi

SARI ................................................................................................................. viii DAFTAR ISI ....................................................................................................

ix

DAFTAR TABEL ............................................................................................ xii DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xiii DAFTAR BAGAN ..........................................................................................

xv

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xvi BAB 1. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang ..........................................................................................

1

1.2 Rumusan Masalah .....................................................................................

6

1.3 Tujuan Penelitian .......................................................................................

6

1.4 Manfaat Penelitian .....................................................................................

6

1.5 Sistematika Skripsi ....................................................................................

7

BAB 2. LANDASAN TEORI 2.1 Kesenian Tradisional Kerakyatan .............................................................

9

2.2 Bentuk Pertunjukan ....................................................................................

13

2.2.1 Bentuk Pertunjukan Yang Tidak Terlihat ...............................................

15

2.2.2 Bentuk Pertunjukan Yang Terlihat ..........................................................

15

2.2.2.1 Pelaku ...................................................................................................

16

2.2.2.2Gerak .....................................................................................................

16

2.2.2.3 Iringan ..................................................................................................

18

ix 

   

2.2.2.4 Tema .....................................................................................................

19

2.2.2.5 Tata Busana ..........................................................................................

19

2.2.2.6 Tata Rias ..............................................................................................

20

2.2.2.7 Tata Panggung ......................................................................................

21

2.2.2.8 Tata Lampu dan Tata Suara .................................................................

22

2.2.2.9 Properti .................................................................................................

22

2.2.2.10 Penonton .............................................................................................

23

2.3 Fungsi Kesenian Tradisional Dalam Masyarakat .....................................

24

2.4 Kerangka Berpikir .....................................................................................

26

BAB 3. METODE PENELITIAN 3.1 Pendekatan Penelitian ...............................................................................

29

3.2 Lokasi dan Sasaran Penelitian ...................................................................

30

3.3 Teknik Pengumpulan Data ........................................................................

30

3.3.1 Observasi ................................................................................................

31

3.3.2 Wawancara .............................................................................................

33

3.3.3 Dokumentasi ..........................................................................................

35

3.4 Teknik Analisis Data .................................................................................

36

3.4.1 Reduksi Data ...........................................................................................

37

3.4.2 Penyajian Data .......................................................................................

38

3.4.3 Penarikan Simpulan atau Verifikasi .......................................................

38

3.5 Teknik Keabsahan Data ............................................................................

40

BAB 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian .........................................................

43

4.1.1 Letak dan Kondisi Geografis .................................................................

43

4.1.2 Kependudukan .......................................................................................

44

4.1.3 Kependidikan .........................................................................................

45

4.1.4 Mata Pencaharian ...................................................................................

47

4.1.5 Agama ....................................................................................................

48

4.1.6 Kesenian .................................................................................................

49

4.2 Asal Mula Berdirinya Kesenian Ebeg Teater Janur ..................................

50

4.3 Bentuk Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur .....................................

55

x 

   

4.3.1 Pra Acara ...............................................................................................

56

4.3.2 Pembukaan ............................................................................................

56

4.3.3 Inti Pertunjukan .....................................................................................

58

4.3.4 Akhir Pertunjukan .................................................................................

62

4.4 Unsur-Unsur Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur ............................

66

4.4.1 Pelaku .....................................................................................................

66

4.4.1.1 Dukun/Penimbul .................................................................................

66

4.4.1.2 Penari ..................................................................................................

67

4.4.1.3 Niyogo dan Waranggono/Sinden ........................................................

69

4.4.1.4 Indang ..................................................................................................

70

4.4.2 Gerak ......................................................................................................

71

4.4.3 Iringan ....................................................................................................

76

4.4.4 Tema .......................................................................................................

80

4.4.5 Tata Busana ............................................................................................

81

4.4.6 Tata Rias ................................................................................................

83

4.4.7 Tempat dan Waktu Pertunjukan .............................................................

85

4.4.8 Tata Lampu dan Tata Suara ...................................................................

85

4.4.9 Properti ...................................................................................................

86

4.4.10 Penonton ................................................................................................

87

4.4.11 Sesaji .....................................................................................................

87

4.5 Fungsi Kesenian Ebeg Teater Janur bagi Masyarakat ..............................

90

BAB 5. PENUTUP 5.1 Simpulan ...................................................................................................

93

5.2 Saran ..........................................................................................................

94

DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN

xi 

   

DAFTAR TABEL Halaman Tabel 1. Klasifikasi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Umur dan Jenis Kelamin ............................................................................... 44 Tabel 2. Komposisi Pendudukan Desa Karangpucung Berdasarkan Tingkat Pendidikan ............................................................................ 46 Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Mata Pencaharian ........................................................................................ 47 Tabel 4. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Agama ............ 48

xii 

   

DAFTAR GAMBAR Halaman Gambar 1. Spanduk Komunitas Ebeg Banyumas Teater Janur ........................ 50 Gambar 2. Suripto, Penasehat Group Teater Janur .......................................... 52 Gambar 3. Cueng, Ketua Ebeg Teater Janur .................................................... 53 Gambar 4. Penari Teater Janur pada saat Jogedan ......................................... 57 Gambar 5. Penari sedang Janturan .................................................................. 58 Gambar 6. Fajardan Dika adalah penari yang menjadi Laesan ........................ 60 Gambar 7. Para penari Ebeg Teater Janur mengelilingi kurungan Laesan ...... 61 Gambar 8. Fajar sebelummenjadi perempuan badannya diikat dengan rantai... 61 Gambar 9. Fajar dan Dika pada saat menjadi Laesan ...................................... 62 Gambar 10.Group Ebeg Baturraden yang ikut wuru pada acara mendem bersama ......................................................................................... 65 Gambar 11.Group Ebeg Sumbang yang ikut wuru pada acara mendem bersama .............................................................................. 66 Gambar 12.Penari ebeg Teater Janur pada saat pentas di alun-alun Purwokerto ....................................................................................... 69 Gambar 13. Gerakan Lampah Biasa ................................................................... 74 Gambar 14. Gerakan Sembahan 4 Arah Hadap .................................................. 74 Gambar 15. Gerakan Hoyog Kanan .................................................................... 74 Gambar 16. Gerakan Lembehan Sampur ............................................................ 74 Gambar 17.Gerakan Mlaku Telu......................................................................... 75 Gambar 18.Gerakan Keweren Sindhet................................................................ 75

xiii 

   

Gambar 19.Gerakan Pentangan Sampur ........................................................... 75 Gambar 20.Gerakan Goyang Eblek ................................................................... 76 Gambar 21.Gerakan Goyang Pantat .................................................................. 76 Gambar 22.Seperangkat Gamelan, Peniyaga dan Sinden ................................. 80 Gambar 23.Tata Busana Penari Ebeg Teater Janur .......................................... 82 Gambar 24.Perlengkapan Mike Up Penari Ebeg Teater Janur .......................... 83 Gambar 25.Tata Rias Wajah Ebeg Teater Janur ............................................... 84 Gambar 26.Eblek Yang Digunakan Dalam Pertunjukan Ebeg Teater Janur . .... 84 Gambar 27.Penonton yang ikut wuru indang macan pada acara mendem bersama .......................................................................................... 87 Gambar 28.Sesaji Yang Digunakan Untuk eblek................................................ 88 Gambar 29.Sesaji Untuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur ................................... 89 Gambar 30.Sesaji untuk pertunjukan ebeg Teater Janur ..................................... 89 Gambar 31.Sesaji untuk pertunjukan ebeg Teater Janur ..................................... 89

xiv 

   

DAFTAR BAGAN Halaman Bagan 1. Kerangka Berpikir Fenomena Kesurupan dalam Babak Mendem Bersama yang terjadi pada Pertunjukan Ebeg Teater Janur …………………………………………………….

26

Bagan 2. Analisis Data Kualitatif Menurut Miles dan Huberman dalam Atmaja (2009 : 36) ………………………………………

xv 

39

   

DAFTAR LAMPIRAN

1. Glosarium 2. Data Informan 3. Pedoman Wawancara 4. Hasil Wawancara 5. Pedoman Observasi 6. Pedoman Dokumentasi 7. Biodata Peneliti 8. Surat Keputusan Pembimbing Skripsi 9. Surat Permohonan Izin Penelitian 10. Surat Keterangan Sudah Melakukan Penelitian 11. Formulir Pembimbingan Penulisan Skripsi 12. Peta Wilayah Kelurahan Karangpucung

xvi 

   

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Daerah Banyumas memiliki berbagai kesenian tradisional yang sudah lama tumbuh dan berkembang dalam kehidupan masyarakat. Pertumbuhannya mengalami pasang surut sesuai dengan perkembangan zaman. Faktor agama, teknologi, dan budaya sangat mempengaruhi gelombang perkembangannya. Begitu pula peran serta kaum muda sebagai penerus dan perhatian dari berbagai pihak sangat menentukan. Umumnya generasi muda sekarang tidak begitu tertarik untuk meneruskan atau mempelajari warisan kesenian tradisional karena beberapa hal sebagai contoh anak muda sekarang lebih suka melihat atau mencari hal-hal yang baru di internet dan tidak tertarik untuk mempelajari kesenian tradisional. Hal ini menyebabkan keadaan kesenian tersebut menjadi kurang berkembang. Salah satu cara untuk mempopularitaskan dengan melakukan penelitian ilmiah atau menulis artikel di internet sehingga kesenian tradisional tersebut dapat dipelajari sesuai dengan keinginan mereka. Budaya Banyumasan melahirkan bentuk-bentuk kesenian tradisional yang juga berkarakter Banyumasan seperti Dhalang Jemblung, Dagelan Banyumasan, Begalan, Lengger Calung, Gendhing Banyumasan, Ebeg dan Cowongan.

1   

2   

Dari beberapa kesenian rakyat yang telah ada tersebut peneliti tertarik dengan kesenian Ebeg untuk mengkajinya dalam sebuah penelitian. Ebeg adalah kesenian tradisional khas daerah Banyumas yang menggunakan kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bambu. Aktivitas seorang pemuda menunggangi kuda yang terbuat dari anyaman bambu sambil menari-nari dan bertingkah laku seperti seorang ksatria, demikian inti dari kesenian ebeg. Kesenian ebeg lahir sebagai simbolisasi bahwa rakyat juga memiliki kemampuam menunggang kuda (prajurit) dalam menghadapi musuh. Kesenian ebeg merupakan sebuah kesenian yang menggunakan properti berupa kuda tiruan yang terbuat dari anyaman bambu yang disebut dengan kuda kepang atau masyarakat Banyumas menyebutnya eblek. Masyarakat Banyumas berpendapat bahwa ebeg dahulunya merupakan tarian sakral yang biasa diikutsertakan dalam upacara keagamaan. Setiap regu ebeg terdiri dari 2 kelompok dengan 2 orang pemimpin atau komandan. Komandan yang satu menaiki kuda berwarna putih dan komandan yang satu lagi berwarna hitam. Kuda yang berwarna putih menunjukkan pemimpin yang menuju kebenaran sejati, sedangkan kuda yang berwarna hitam menunjukkan pemimpin yang menuju kejahatan. Pada trik-trik tertentu dalam permainan, kedua pemimpin itu bertemu dan tampak saling menggelengkan kepala. Hal ini menunjukkan bahawa antara kebenaran dan kejahatan tak dapat dipersatukan. Kemudian seiring perkembangan jaman sesudah kemerdekaan mulai dibumbui dengan unsur-unsur magis. Komandan regu yang tadinya berfungsi sebagai guru berubah fungsi sebagai “pawang”. Penari ebeg dibuat mabuk (kesurupan).

 

  3  

Kesenian ebeg menampilkan atraksipenuh mistis dan berbahaya sehingga dalam

pertunjukannya

mendapat

pengawasan

dari

seorang

pimpinan

supranaturalatau biasa disebut penimbul/pawang/dukun . Penimbul/pawang/dukun adalah seorang yang memiliki ilmu gaib yakni menjadi perantara antara roh/indhangdengan penari ebeg dan dapat mengembalikan sang penari kembali ke kesadaran seperti sedia kala. Selain itu penimbul juga bertanggung jawab terhadap jalannya atraksi dan menyembuhkan sakit yang dialami oleh penari ebeg jika terjadi hal yang tidak diinginkan. Seiring dengan perkembangan zaman, kesenian ebeg telah mengalami modernisasi selaras dengan tuntutan masyarakat. Salah satu bentuk modernisasi yang terjadi pada kesenian ebeg yaitu dalam adegan intrance.Intrance atau kesurupan yaitu kondisi seseorang tidak sadarkan diri karena sedang kemasukan roh(indhang).Selain dapat bertindak aneh atau tidak wajar seperti makan pecahan kaca, makan dedaunan mentah, dan bertindak seperti menirukan gerakan binatang. Secara faktual proses kesurupan dalam kesenian ebeg meliputi proses pemanggilan roh (indhang) lewat pembakaran kemenyan dan pembacaan mantra (doa) untuk meningkatkan ketahanan tubuh bagi para penari sehingga penari tahan dan kuat makan pecahan kaca dan sebagainya. Fenoma kesurupan merupakan ciri khas dalam kesenian ebeg. Kesenian ebeg tidak akan menarik jika tidak ada adegan kesurupan. Kesurupan pada kesenian ebeg dipengaruhi beberapa faktor antara lain penari melakukan ritual sebelum menjadi penari ebeg, adanya penimbul yang mengundang indhangserta sesaji yang digunakan dalam pertunjukan ebeg.

 

  4  

Kesenian ebeg merupakan suatu bentuk kesenian yang dilakukan secara kelompok, yang biasa dipentaskan pada siang hari dan waktunya bisa satu sampai empat jam. Kesenian ebeg ini juga suatu bentuk tarian yang diiringi dengan ricikan gamelan. Ricikan gamelan yang digunakan adalah bonang barung dan penerus, saron demung, kendang, gong, kenong, dan kempul. Diiring tembangtembang Banyumasan yang dinyanyikan oleh seorang sinden. Kesenian ebeg yang akan diteliti adalah kesenian Ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan. Sebetulnya group ebeg Teater Janur ini penarinya berasal dari group ebeg Bareak dari Kecamatan Purwokerto Timur. Namun karena group ebeg Bareak tidak berkembang dan semakin lama semakin mundur karena kurang adanya managemen yang baik sehingga bubar, maka pada bulan Agustus tahun 1995 beberapa penari dari group ebeg Bareak kemudian membentuk group baru di Kecamatan Purwokerto Selatan yang disebut dengan group ebeg Teater Janur. Di Kecamatan Purwokerto Selatan group ebeg ini berkembang dengan pesat dan mendapat sambutan dari masyarakat. Purwokerto Selatan merupakan daerah yang termasuk kota, artinya kehidupan yang sangat kompleks bermacammacam mata pencaharian, dengan suhu udara yang tidak terlalu panas atau terlalu dingin. Purwokerto Selatan adalah kehidupan kota yang haus dengan hiburan kesenian tradisional. Walaupun sebetulnya group ebeg di Kabupaten Banyumas banyak namun group Ebeg Teater Janur yang paling menonjol. Peneliti tertarik karena Ebeg Teater Janur ini memiliki ciri khas dibandingkan group ebeg lainnya. Ciri khas /keunikan dari kesenian Ebeg Teater Janur ini adalah selain gerakannya khas

 

  5  

daerah Banyumas juga memiliki ciri khas yang lain, yaitu setelah selesai pertunjukan, acara yang terakhir adalah “Mendem Bersama” atau “Pesta Mendem” artinya trance (kerasukan) bersama. Yang dimaksud mendem bersama atau pesta mendem adalah setelah selesai acara pertunjukan para pemain ebeg dan group ebeg lainnya yang termasuk dalam Komunitas Ebeg Banyumas menarinari mengikuti irama kemudian kerasukan. Karena yang kerasukan penari dari berbagai group ebeg sehingga terlihat seperti pesta mendem. Disinilah keunikan dari Ebeg Teater Janur yang disukai masyarakat. Karena perkumpulan Komunitas Ebeg Banyumas tersebut sangat kuat sehingga jika group Ebeg Teater Janur mengadakan pertunjukan di suatu daerah maka group-group ebeg dari daerah lain berdatangan menantikan acara mendem bersama tersebut dan anehnya group ebeg tersebut membawa penimbul (pawang ebeg) sendiri-sendiri. Perkembangan kesenian tradisional ebeg di Kabupaten Banyumas sangat bagus, karena di Banyumas kesenian ebeg tertampung dalam suatu wadah yang disebut Komunitas Ebeg Banyumas, di mana dalam Komunitas tersebut membawai 27 kecamatan yang ada di Kabupaten Banyumas. Keberadaan Komunitas Ebeg Banyumas sudah mendapat ijin dari Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas. Ebeg Teater Janur di Purwokerto Selatan ini merupakan salah satu anggota yang termasuk dalam paguyuban atau Komunitas Ebeg Banyumas. Tanggapan masyarakat di dalam maupun di luar Kabupaten Banyumas sangat baik dan membanggakanbagi kesenian tradisional ebeg di Kabupaten Banyumas yang telah terkordinir dalam suatu wadah. Hal ini dibuktikanbanyaknya penonton dari Kabupaten lain seperti Cilacap dan Purbalingga yang sengaja menonton even-

 

  6  

evenpementasan ebeg yang diadakan oleh Pemda dan Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas. Pementasan kesenian ebeg juga dilaksanakan di obyek-obyek wisata daerah Banyumas seperti di Wisata Baturraden dan

Curug Cipendok. Di

Purwokerto Selatan pementasan untuk acara rutin Tahun Baru, Peringatan 17 Agustus, dan juga acara-acara tertentu misalnya ULTAH KODIM Purwokerto, ULTAH STAIN Purwokerto, memeriahkan hari

Pancasila di alun-alun

Purwokerto, hari Bhayangkara di Polsek Purwokerto Timur dan mengikuti lombalomba ebeg antar Kecamatan. Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti tertarik untuk mengkaji lebih dalam tentang “Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Di Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas”.

1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang maka muncul permasalahan yang akan dikaji adalah bagaimana bentuk pertunjukan Ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.

1.3 Tujuan Penelitian Tujuan

diadakan

penelitian

ini

adalah

untuk

mengetahui,

mendeskripsikan dan menganalisis : Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.

1.4 Manfaat Penelitian Berdasarkan latar belakang, permasalahan dan tujuan penelitian tersebut maka penelitian ini diharapkan mampu memberi manfaat berupa :

 

  7  

1.4.1 Manfaat Teoritis : Yaitu untuk memperluas wacana tentang kesenian tradisional ebeg yang merupakan bagian dari kebudayaan nusantara. 1.4.2 Manfaat Praktis : 1.4.2.1 Bagi Sendiri (Peneliti) Untukmemahami dan mengetahui informasi serta menambah pengalaman dalam masalah yang telah dikaji yaitu tentang Bentuk Pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 1.4.2.2 Bagi Lembaga Sebagai bahan pemikiran dan pertimbangan untuk kemajuan bagi group kesenian ebeg Teater Janur pada khususnya dan juga masyarakat luas pada umumnya. 1.4.2.3 Bagi Masyarakat Kabupaten Banyumas Dapat memberikan nilai tambah terhadap kegiatan yang ada di masyarakat Banyumas baik sosial, ekonomi maupun hiburan.

1.5 Sistematika Skripsi Sistematika skripsi disusun dengan tujuan agar pokok-pokok masalah dapat dibahas secara urut dan terarah. Adapun sistematika ini terdiri dari : 1.5.1 1.5.2

Bagian awal berisi tentang Judul, Kata Pengantar dan Daftar Isi. Bagian isi terdiri dari lima bab, yaitu : Bab pertama adalah pendahuluan. Bagian-bagian yang termasuk dalam

pendahuluan yaitu latar belakang masalah, permasalahan, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan sistematika skripsi.

 

  8  

Bab kedua tentang landasan teori. Dalam bab ini akan diuraikan tentang konsep-konsep yang meliputi kesenian tradisional kerakyatan, bentuk pertunjukan dan fungsi kesenian tradisional bagi masyarakat. Bab ketiga adalah metode penelitian yang berisi pendekatan penelitian, lokasi dan sasaran penelitian, teknik pengumpulan data, teknik analisis data dan teknik keabsahan data. Bab keempat berupa hasil dan pembahasan. Bab ini akan dibahas tentang gambaran umum Kelurahan Karangpucung, kesenian tradisional ebeg Teater Janur, yang meliputi asal usul, organisasi, dan bentuk penyajian ebeg Teater Janur di Kelurahan Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan. Bab kelima merupakan penutup. Bagian ini berisi tentang kesimpulan hasil penelitian berdasarkan analisis data serta pembahasan dan saran-saran. 1.5.3Bagian penutup berisi daftar pustaka dan lampiran-lampiran.

 

   

BAB 2 LANDASAN TEORI

2.1 Kesenian Tradisional Kerakyatan Tari tradisional adalah tarian yang lahir, tumbuh, berkembang dalam suatu masyarakat yang kemudian diturunkan atau diwariskan secara terus menerus dari generasi ke generasi. Dengan kata lain selama tarian tersebut masih sesuai dan diakui oleh masyarakat pendukungnya termasuk tari tradisisonal. Ditinjau dari segi artistiknya, tari tradisional dapat dikategorikan menjadi tiga yaitu 1) tari tradisional primitif, 2) tari tradisional rakyat, 3) tari tradisional istana/klasik (Jazuli, 1994 :70). Budaya kerakyatan lebih menekankan pada nilai-nilai kebersamaan dan kepemilikan secara kolektif. Tarian kerakyatan berfungsi sebagai tari upacara ritual dan hiburan. Biasanya hal-hal yang bersifat supranatural melatari sepanjang peristiwa pertunjukan berlangsung. Misalnya adanya saji-sajian khusus yang diperuntukkan bagi roh-roh halus yang diyakini memiliki kehidupan dan kekuatan tersendiri, yang berpengaruh pada kehidupan masyarakat (Sumaryono, 2006 : 58). Menurut Jazuli (1994 :71) Tarian rakyat merupakan cermin ekspresi masyarakat (rakyat kebanyakan) yang hidup diluar tembok istana. Tarian rakyat banyak berpijak dari unsur-unsur budaya primitif. Fungsinya adalah untuk melengkapi upacara dan hiburan.

Kesenian tradisional atau bisa dikatakan

kesenian asli di Indonesia menurut Rohendi (2000 : 101) terbagi menjadi berpuluh

9 

10   

kesenian daerah yang terdiri dari seni rakyat dan seni klasik. Seni rakyat berkembang secara beragam di desa-desa dan seni klasik berkembang terutama di pusat-pusat pemerintahan kerajaan. Tari-tarian rakyat di Indonesia yang masih berpijak kepada unsur budaya primitif (tradisional), misalnya tari Kuda Lumping atau Kuda Kepang di Jawa, tari Sanghyang di Bali (Soedarsono, 1978 : 13) Menurut Jazuli (2008 : 63) ciri-ciri tari rakyat antara lain adalah bentuknya

yang

tradisional

merupakan

ekspresi

kerakyatan,

biasanya

pengembangan dari tarianprimitif, bersifat komunal (kebersamaan), geraknya serta pola lantai masih sederhana dan sering diulang-ulang. Contohnya tari Kuda Kepang atau Jatilan, Rodat (Jawa Tengah), Topeng Babakan, Angklung, Sintren, Ronggeng (Jawa Barat). Suatu bentuk seni pertunjukan tradisional bisa mengikuti pola-pola berulang dalam segi ketrampilan teknis, namun segi-segi lainnya selalu mengandung perubahan. Perubahan ini bisa penyesuaian, namun dapat pula merupakan suatu pelepasan diri dari dari kebiasaan-kebiasaan yang telah terasa kaku ( Sedyawati, 1980 : 61). Dijelaskan pula oleh Humardani (1980 : 84) seni tradisi yang pada saat ini merupakan dasar dari lingkunagn wilayah kehidupan kesenian sebagian besar masyarakat kita. Dan sebagian besar masyarakat kita ini sangat juga memerlukan lingkungan seninya yang mampu mengantarkan ke cita kehidupan Indonesia kita ini. Menurut Wasino (2006 :3) dalam buku Jaran Kepang Koleksi Museum Jawa Tengah Ronggowarsito menyebutkan bahwa kesenian Jaran Kepang (Kuda Lumping, Jaran Dor, Jatilan ) merupakan seni pertunjukan tradisional yang

 

  11  

keberadaannya sudah ada sejak lama dan sampai sekarang perkembangannya mengalami pasang surut, hal tersebut banyak dipengaruhi oleh para pelaku seni itu sendiri dan lingkungan sejarah lokal. Hal ini terlihat dari munculnya nama-nama kesenian tersebut ditiap-tiap daerah mempunyai nama dan ciri khas sendiri sendiri walaupun kesenian-kesenian pada intinya menggunakan kuda dari kepang sebagai permainan intinya. Menurut Soedarsono (1992 : 95) bahwa jenis tari Jathilan atau Kuda Kepang dengan melihat latar belakang sejarahnya merupan tari rakyat yang paling tua di Jawa. Tari yang selalu dilengkapi dengan perlengkapan tari ynag terbuat anyaman bambu berupa kuda kepang ini lazim dipertunjukan sampai puncak, yaitu saat salah seorang penarinya tidak sadarkan diri. Tari tradisional klasik menurut Sedyawati (1981 : 100) memiliki ciri-ciri mengalami pengolahan dan penggarapan secara berkembang, dan keindahan disalurkan melalui pola-pola gerak yang telah ditentukan. Sedangkan tari tradisional kerakyatan memiliki ciri-ciri sebagai berikut : (1) Perwujudan geraknya sangat berkaitan dengan konteksnya yaitu peristiwa-peristiwa yang menjadi rangkannya, dengan tema yang ditetapkan sesuai dengan peristiwa tersebut, (2) Perbendaharaan geraknya terbatas sekedar cukup untuk memberi aksen kepada peristiwa-peristiwa adat yang khas dan suku bangsa bersangkutan dan menjadi alasan dan eksistensi tari tersebut, (3) Penghayatan tari-tari tradisional itu terbatas pada wilayah yang mendasarinya. Menurut Kayam (1981: 59 - 60)menyatakan ciri-ciri kesenian tradisional sebagai berikut : 1) Memiliki jangkauan yang terbatas pada lingkungan kultur

 

  12  

yang menunjang, 2) Merupakan cermin dari suatu kultur yang berkembang secara perlahan, karena dinamika dari masyarakat yang menunjangnya demikiaan, 3) Merupakan bagian dari kehidupan yang bulat yang tidak terbagi-bagi dan pengkotaan atau spesialisasi, 4) Bukan merupakan kreativitas individu, tetapi tercipta secara anonim bersama-sama dengan kolektivitas masyarakat yang menunjangnya. Kesenian rakyat adalah bagian dari kehidupan dimana kesenian rakyat tersebut berkembang. Ekspresi para seniman kesenian rakyat merupakan ekspresi dari kehidupan warga masyarakatnya yang hidup, dan melekat oleh warga masyarakatnya tertentu (Sedyawati, 1983 : 16). Beberapa fungsi kesenian tradisional menurut Sedyawati (2000 : 86) adalah sebagai berikut : a. Pemanggil kekuatan gaib. b. Penjemput roh-roh pelindung untuk hadir di tempat pemujaan. c. Memanggil roh-roh baik untuk mengusir roh-roh jahat. d. Peringatan pada nenek moyang dengan menirukan kegagahan maupun kesigapannya. e. Pelengkap upacara sehubungan dengan saat-saat tertentu dalam perputaran waktu. f. Pelengkap upacara sehubungan dengan peringatan tingkat hidup seseorang. g. Perwujudan dari dorongan untuk mengungkapan keindahan semata. Dari uraian beberapa tokoh tersebut diatas terjadi pula pada group ebeg Teater Janur yaitu ebeg Teater Janur sebetulnya tarian rakyat yang sudah tua,

 

  13  

gerakannya masih sederhana, puncak atraksi kesenian ini adalah kesurupan yang mana terjadinya kesurupan adalah mengundang roh-roh untuk datang pada atraksi tersebut. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kesenian tradisional merupakan bentuk seni warisan dari orang-orang terdahulu yang diturunkan secara turun temurun yang selalu bertumpu pada pola-pola yang sudah ada serta menyatu dengan kehidupan masyarakat pendukungnya dan menjadi salah satu ciri khas atau identitas masyarakat di mana kesenian tersebut berada. Tari tradisional kerakyatan tidak memerlukan ketrampilan yang tinggi karena jenis gerakan yang diungkapkan adalah gerakan yang dimiliki oleh setiap orang dan biasanya gerakan tersebut menarik dan menyenangkan karena bersifat spontanitas. 2.2 Bentuk Pertunjukan Kata “ bentuk” dalam kamus besar bahasa Indonesia mempunyai arti wujud yang ditampilkan. Menurut Jazuli (1994 : 4) bentuk penyajian dalam tari adalah segala sesuatu yang disajikan atau ditampilkan dari awal pertunjukan hingga akhir pertunjukan untuk dapat dilihat dan dinikmati, di dalamnya mengandung unsur nilai-nilai keindahan yang disampaikan oleh pencipta kepada penikmat. Kehadiran bentuk tari akan tampak pada desain gerak, pola kesinambungan gerak, dan ditunjang dengan unsur-unsur pendukung penampilan tarinya serta kesesuaiannya dengan maksud dan tujuan tari. Sebuah tarian akan menemukan bentuk seninya bila pengalaman batin pencipta (penata tari) maupun penarinya dapat menyatu dengan pengalaman lahirnya, yaitu tari yang disajikan

 

  14  

bisa menggetarkan perasaan atau emosi penontonnya. Dengan kata lain penonton merasa terkesan setelah menikmati pertunjukan tari. Hal ini juga disampaikan oleh Murgiyanto (1994 : 36) ada dua macam bentuk dalam kesenian. Pertama, bentuk yang tidak terlihat, bentuk batin, gagasan atau bentuk yang merupakan hasil pengaturan unsur-unsur pemikiran atau hal-hal yang sifatnya batiniah yang kemudian tampil sebagai isi tarian. Kedua, adalah bentuk luar yang merupakan hasil pengaturan dan pelaksanaan elemen-elemen motorik yang teramati. Bentuk dapat dikatakan sebagai organisasi dan kekuatan-kekuatan, sebagai hasil dari struktur interial atau bagian tari (Soedarsono, 1978 : 45).Arti pertunjukan menurut Sedyawati (1981 : 52-53) adalah perilaku yang merupakan kesepakatan bersama yang sifatnya turun temurun mempunyai wewenang yang amat besar untuk ikut menentukan rebah-bangkitnya seni pertunjukan. Suatu pertunjukan tanpa penonton tidaklah berarti apa-apa, karena syarat utama dalam pertunjukan adalah harus ada yang dipertunjukan (termasuk pelakunya : yang mempertunjukan) dan ada yang menonton Jazuli (2001 : 79).Jadi pengertian bentuk pertunjukan adalah suatu wujud seni dari suatu daerah yang berbeda-bada bentuknya yang mampu memperlihatkan keindahan serta berisi suatu pesan dan dapat menyampaikan pesan tertentu kepada orang lain. Kehadiran tari di depan penikmat/penonton bukan hanya menampilkan serangkaian gerak yang tertata baik, rapi dan indah semata, melainkan juga perlu dilengkapi dengan berbagai tata rupa atau unsur-unsur lain yang dapat mendukung penampilannya. Dengan demikian tari akan mempunyai daya tarik dan pesona

 

  15  

guna membahagiakan penonton yang menikmatinya.Menurut Jazuli (2008 : 8) bahwa bentuk tari terlihat dari keseluruhan penyajian tari, yang mencakup paduan antara elemen tari (pelaku, gerak) maupun berbagai unsur pendukung penyajian tari adalah iringan (musik), tema, busana (kostum), tata rias, tempat (pentas atau panggung), tata lampu/sinar, tata suara dan properti. 2.2.1Bentuk Pertunjukan yang tidak terlihat Bahwa sebetulnya ebeg Teater Janur merupakan kesenian yang memiliki gagasan atau pemikiran yang sifatnya batiniah yang kemudian tampil sebagai isi tarian tercermin pada : 1.Ketrampilan menunggang kuda yang pada jaman perang gerilya dulu sangatlah diutamakan karena harus masuk keluar kampung, untuk mengajak rakyat ikut perang melawan penjajah. 2.Ritual dimana proses ritual adalah hubungan manusia dan kekuatan gaib yang harus memiliki keahlian agar manusia bisa menyatu dengan roh halus untuk datang pada atraksi kesurupan pada pertunjukan ebeg. 2.2.2Bentuk Pertunjukan yang terlihat (teramati) Bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan hasil pengaturan dan pelaksanaan elemen-elemen motorik yang teramati terdapat pada : 1.Bentuk visual yaitu pelaku, gerak, tema, busana, tata rias,tempat, tata lampu,tata suara dan properti. 2.Bentuk auditif yaitu terdapat pada iringan yang berisi gending-gending dan syair yang dipergunakan untuk mengiringi pertunjukan ebeg Teater Janur tersebut.

 

  16  

2.2..2.1 Pelaku Pelaku artinya seniman yang terlibat langsung dalam mengetengahkan atau menyajikan bentuk seni pertunjukan tersebut. Seniman merupakan orang yang berkesenian atau pelaku dalam berkesenian (Poerwadarminto, 1997: 303). Seniman dalam kesenian ebegdiantaranya adalah : pencipta tari (pelatih), penimbul (dukun), penari, pemusik (pengrawit) dan penyanyi (sinden). Pencipta tari adalah mereka telah mampu menciptakan sesuatu yang baru dalam seni tari. Pencipta tari haruslah kreatif, kaya akan ide-ide baru, banyak mencari inspirasi serta punya ketrampilan artistik (Wardhana, 1990 : 96). Penimbul (dukun) adalah orang yang berperan sebagai perantara dengan roh-roh yang dipercaya dapat membantu lancarnya sebuah pertunjukan. Penari yaitu orang yang sedang menarikan tarian. Di dalam keadaan menari, seseorang tidak lagi menjadi dirinya sendiri, dia sudah beralih menjadi sesuatu yang lain atau seseorang yang lain. Pemusik (penabuh gamelan) merupakan orang yang memainkan alat musik (gamelan) sebagai iringan pada suatu tarian yang sangat diperlukan tari, karena musik dan tari adalah ibarat pasangan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Keduanya berasal dari sumber yang sama, yaitu dorongan atau naluri ritmis (Jazuli, 1994 : 9). Penyanyi atau sinden merupakan bagian dari pemusik. Penyanyi bertugas menyanyikan syair-syair lagu dengan diiringi para pemusik. 2.2.2.2 Gerak Menurut Jazuli (1994 : 5) bahwa gerak tari berasal dari hasil proses pengolahan yang telah mengalami stilasi (digayakan) dan distorsi (pengubahan)

 

  17  

yang kemudian melahirkan dua jenis gerak murni dan gerak maknawi. Gerak murni atau disebut gerak wantah adalah gerak yang disusun dengan tujuan untuk mendapatkan bentuk artistik (keindahan) dan tidak mempunyai maksud tertentu. Sedangkan gerak maknawi (gesture) atau gerak tidak wantah adalah gerak yang mengandung arti atau maksud tertentu dan telah distilasi (dari wantah menjadi tidak wantah). Menurut Sumaryono (2006 :82) Ada dua jenis gerak tari yang berhubungan dengan maknanya yaitu gerak abstrak (gerak murni) dan gerak representatif (gerak maknawi). Gerak abstrak adalah gerak yang semata-mata menekankan pada kualitas gerakannya itu sendiri. Sedangkan gerak representatif adalah gerak yang menggambarkan suatu benda atau suatu perilaku manusia atau binatang misalnya gerak daun, gerak menanam padi, gerak burung terbang, dan sebagainya. Diungkapkan juga oleh Sedyawati (1986 : 104 ) bahwa berdasarkan bentuk geraknya ada dua jenis tari yaitu tari yang representasional dan tari yang non representasional. Tari representasional adalah tari yang menggambarkan sesuatu secara jelas (gerak maknawi), sedangkan tari non representasinal adalah tarian yang tidak menggambarkan sesuatu (gerak murni). Gerak menurut Kusudiarjo (2000 : 11) merupakan anggota-anggota badan manusia yang telah terbentuk kemudian digerakkan, gerak ini dapat sendirisendiri atau bersambung dan bersama-sama. Gerak dalam tari mempunyai arti serangkaian jenisgerak dari anggota tubuh yang dapat dinikmati dalam satuan waktu dandalam ruang tertentu.

 

  18  

2.2.2.3 Iringan Menurut Murgiyanto (1992 : 49-51) pada dasarnya sebuah iringan tari harus dipilih untuk menunjang tarian yang diiringinya, baik secara ritmis maupun secara emosional. Dengan perkataan lain sebuah iringan tari harus mampu menguatkan atau menggarisbawahi makna tari yang diiringinya. Iringan tari ada dua yaitu iringan Internal dan Eskternal. Iringan internal adalah iringan tari yang berasal dari penarinya sendiri (iringan sendiri) contoh tepukan tangan gemerincingnya gelang logam dan depakan kaki ke lantai.Sedangkan iringan eskternal adalah bunyi pengiring tari yang dilakukan atau dimainkan oleh orangorang yang bukan penarinya (iringan luar) contoh gamelan, musik tradisi, nyanyian dan pantun. Musik dan tari merupakan pasangan yang tidak dapat dipisahkan. Dalam tarian primitif senantiasa menggunakan suara-suara manusia untuk mengiringi tariannya sebagai ungkapan emosi atau sebagai penguat ekspresinya. Fungsi musik dalam tari dapat dikelompokan tiga yaitu : 1) sebagai pengiring tari, 2) sebagai pemberi suasana, 3) sebagai ilustrasi tari (Jazuli, 2008 : 14). Ditegaskan pula oleh Trustho (2005 : 47-53) bentuk gending yang biasa yang digunakan untuk iringan tari dikategorikan menjadi dua jenis, yaitu iringan normatif dan iringan ilustratif. Iringan normatif mengindikasikan kepada keteraturan hubungan antara tari dengan iringan yang keduanya saling mendapatkan ketergantungan, sedangkan iringan ilustratif adalah iringan yang berfungsi sebagai latar belakang dapat dinamakan sebagai ilustrasi.

 

  19  

2.2.2.4 Tema Tari disusun untuk dipertontonkan dan memiliki tujuan. Untuk mendekati tujuan diperlukan tema. Tema adalah pokok pikiran, gagasan utama atau ide dasar. Suatu pengalaman hidup yang mengandung kebenaran-kebenaran akan bisa bertahan lama bila diangkat menjadi tema sebuah karya seni (tari), karena hakikat kebenaran sendiri tak pernah akan berubah (Jazuli, 2008 : 18). Tema menurut Sumaryono (2006 : 43) ada dua yaitu tema secara literer maupun non literer. Tema literer adalah yang penggambarannya seolah bercerita, pengungkapan gerak-geraknya naratif, karena mengandung suatu lakon yang ingin diungkapkan. Sedangkan tema non literer adalah yang menitikberatkan pada penggambaran suatu suasana emosional tertentu (yang tidak naratif). Ditegaskan oleh

Murgiyanto (1993 : 41) contoh komposisi tari literer adalah cerita,

pengalaman pribadi, cerita rakyat dan sebagainya, sedangkan komposisi tari non literer contohnya penggarapan unsur gerak seperti ruang, waktu dan tenaga. Sumber tema dapat berasal dari apa yang kita lihat, kita dengar, kita pikirkan dan kita rasakan. Pada dasarnya sumber tema tidak terlepas dari tiga faktor yaitu Tuhan, manusia, dan alam lingkungan (Jazuli, 2008 : 19). 2.2.2.5 Tata Busana Busana dalam tari memiliki arti penting. Fungsi busana tari adalah untuk mendukung tema atau isi tari, dan untuk memperjelas peranan-peranan dalam suatu sajian tari. Menurut

Jazuli (1994 : 17)

menyatakan bahwa di dalam

penataan dan penggunaan busana tari hendaknya senantiasa mempertimbangkan hal-hal sebagai berikut : 1) Busana tari hendaknya enak dipakai dan sedap dilihat

 

  20  

penonton, 2) menghadirkan suatu kesatuan atau keutuhan antara tari dan tata busana, 3) Penataan busana hendaknya merangsang imajinasi penonton, 4) Desain busana harus memperhatikan bentuk-bentuk gerak tarinya agar tidak mengganggu gerakan penari, 6) Keharmonisan dalam pemilihan atau perpaduan warna-warna. Murgiyanto dalam bukunya Koreografi (1992 :109 ) mengungkapkan kostum tari yang baik bukan sekedar berguna sebagai penutup tubuh penari, tetapi merupakan pendukung desain keruangan yang melekat pada tubuh penari. 2.2.2.6 Tata Rias Menurut Sumaryono (2006 : 100) tata rias dalam tari ada dua yaitu tata rias realis dan tata rias simbolis. Tata rias realis berfungsi mempertegas atau mempertebal garis-garis wajah, di mana penari tetap menunjukan wajah aslinya tapi sekaligus mempertajam ekspresi dari karakter tarian yang dibawakan. Sedangkan tata rias simbolis adalah tata rias yang memakai garis-garis atau bentuk yang tidak menggambarkan wajah atau alam nyata, misalnya dewa-dewa. Hal ini diperkuat pendapat Jazuli (1994 : 19) bahwa fungsi rias antara lain untuk mengubah karakter pribadi menjadi karakter tokoh yang sedang dibawakan, untuk memperkuat ekspresi dan untuk menambah daya tarik penampilan. Dilanjutkan dengan prisip-prinsip penataan rias tari oleh Jazuli (1994 : 20) yaitu : 1. Rias hendaknya mencerminkan karakter tokoh/peran 2. Kerapian dan kebersihan rias perlu diperhatikan 3. Jelas garis-garis yang dikehendaki 4. Ketepatan pemakaian desain rias

 

  21  

Tata rias panggung menurut Jazuli (2008 : 23) dibedakan menjadi dua, yaitu tata rias panggung/pentas biasa (tertutup) dan tata rias panggung arena (terbuka). Untuk penataan rias panggung tertutup dianjurkan agar lebih tegas, jelas garis-garisnya dan lebih tebal, karena biasanya penonton melihat pertunjukan dalam jarak yang cukup jauh. Untuk tata rias panggung arena atau terbuka seringkali penonton berada lebih dekat dengan pertunjukannya sehingga pemakaian rias tidak terlalu tebal, dan yang lebih utama harus nampak halus atau 2.2.2.7Tata Panggung Menurut Jazuli (1994 : 21) bentuk pemanggungan atau sering disebut bentuk-bentuk pentas ada bermacam-macam. Misalnya bentuk proscenium yakni penonton hanya dapat melihat dari sisi depan saja, bentuk tapal kuda yaitu pentas yang bentuknya menyerupai tapal kuda, para penonton bisa melihat dari tiga sisi yaitu sisi depan, sisi samping kiri, dan sisi samping kanan, bentuk pendapa, para penontonnya seperti halnya bentuk tapal kuda, perbedaannya adalah pendapa bangunannya lebih ditinggikan daripada pentas tapal kuda (sama rata dengan tanah). Berbeda dengan yang diungkapkan Sumaryono (2006 : 180)

jenis

panggung ada dua yaitu panggung tertutup dan terbuka. Panggung tertutup adalah seluruh gedung (termasuk tempat penontonnya) memang tertutup, berdinding dan beratap. Sedangkan panggung terbuka adalah seluruh atau sebagian besar ruang pentas dan penontonnya tidak beratap. Panggung terbuka umumnya berbentuk arena, tapi jarang yang berbentuk proscenium.

 

  22  

2.2.2.8Tata Lampu dan Tata Suara Sarana prasarana dalam sebuah pertunjukan merupakan perlengkapan untuk memberi kenikmatan dan kenyamanan penontonnya serta untuk menunjang kualitas pertunjukan. Dahulu, pertunjukan tari secara tradisional hanya diberi penerang dari api yang bersumber dari minyak tanah atau minyak kelapa, seperti oncor, dian, senter, atau sejenisnya. Dalam perkembangannya muncul alat penerang yang disebut petromaks, kemudian disusul model-model lampu yang bersumber dari listrik. Demikian pula dengan pengaturan suara yang semula hanya menggunakan kentongan untuk mengundang penonton, kemudian muncul alat pengeras suara baik yang bersumber tenaganya berasal dari batu batere maupun dari listrik (Jazuli, 2008 : 29). Sebuah penataan lampu dapat dikatakan berhasil jika dapat memberikan kontribusi terhadap objek-objek yang ada di dalam pentas, sehingga semua yang ada di pentas nampak hidup dan mendukung sajian tari. Dalam penataan suara, bisa dikatakan berhasil bila dapat menjadi jembatan komunikasiantara pertunjukan dengan penontonnya, artinya penonton bisa mendengar dengan baik dan jelas tanpa gangguan apapun sehingga terasa nyaman (Jazuli, 1994 : 25). 2.2.2.9Properti Properti adalah perlengkapan yang tidak termasuk kostum, tidak termasuk pula perlengkapan panggung tetapi merupakan perlengkapan yang ikut ditarikan penari, misalnya kipas, pedang, tombak, panah, selendang atau sapu tangan dan kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bambu (eblek). Menurut Soedarsono ( 1977 : 58) properti merupakan perlengkapan tari yang digunakan

 

  23  

dan menunjang keberhasilan suatu pertunjukan tari karena perlengkapan itu ikut ditarikan. Tanpa keahlian dalam menggunakan properti suatu pertunjukan tari dikatakan tidak berhasil. 2.2.2.10Penonton Pertunjukan mengandung pengertian untuk mempertunjukan sesuatu yang bernilai seni kepada penonton. Penonton akan mempunyai kesan setelah menikmati pertunjukan dan akan merasakan kepuasan pada dirinya, sehingga menimbulkan perubahan dalam diri penonton yang ditunjukan dengan diperoleh wawasan dan pengalaman baru dan kepekaan dalam menangkap sesuatu sehingga bermakna (Jazuli, 1994 :60). Suatu pertunjukan tanpa penonton tidaklah berarti apa-apa, karena syarat utama dalam pertunjukan adalah harus ada yang dipertunjukan (termasuk pelakunya : yang mempertunjukan) dan ada yang menonton Jazuli (2001 : 79). Konsep-konsep bentuk peyajian yang telah diuraikan diatas akan digunakan oleh peneliti untuk membantu mengupas masalah-masalah tentang bagaimana Bentuk Pertunjukan Ebeg Teater Janur Di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. Dari beberapa konsep bentuk penyajian yang telah dipaparkan peneliti dapat menyimpulkan bahwa bentuk pertunjukan adalah segala sesuatu yang ditampilkan atau disajikan dari awal sampai akhir untuk dapat dinikmati dan dilihat, di dalamnya mengandung unsur nilai keindahan yang disampaikan oleh pencipta kepada penikmat. Bentuk pertunjukan yang terlihat meliputi beberapa elemen yaitu : gerak, pelaku, iringan, tema, tata busana, tata rias, tata panggung, tata lampu, tata suaradan

 

  24  

properti. Sedangkanbentuk

pertunjukan yang tidak terlihat tercermin pada

ketrampilan menunggang kuda yang pada jaman perang gerilya dan ritual dimana proses ritual adalah hubungan manusia dan kekuatan gaib yang harus memiliki keahlian agar manusia bisa menyatu dengan roh halus untuk datang pada atraksi kesurupan pada pertunjukan ebeg.

2.3Fungsi Kesenian Tradisional Dalam Masyarakat Peranan seni ternyata mempunyai dampak yang sangat besar dalam kehidupan masyarakat, terutama dalam usaha untuk hiburan dan pendidikan. Menurut Sedyawati (2000 : 81) mengemukakan bahwa kesenian tradisisonal khususnya seni pertunjukan pada umumnya adalah suatu kerja kelompok serta menuntut kehadiran dua pihak, yaitu penyaji dan penerima. Suasana kehidupan yang lamban dan didasarioleh kepercayaan kepada kekuatan-kekuatan langit berangsur-angsur berubah menuju suatu tatanan kehidupan utuh dilandasi pada perhitungan-perhitungan rasional. Akibat didorong oleh kebutuhan yang nyata akan kesejahteraan material yang lebih baik, maka pemeliharaan sarana-sarana kesenian sering tersisih. Munculnya anggota masyarakat yang bermodal besar akan berpengaruh pada jenis kesenian yang dimunculkan, sehingga kesenian yang muncul tergantung pada selera masyarakat yang memiliki modal tersebut. MenurutYudo (1993 : 95) bahwa kesenian memegang peranan penting dalam kehidupan sosial artinya, kesenian memiliki nilai sosial. Kegiatan seni melibatkan masyarakat karena hasilnya berguna bagi seluruh masyarakat. Hal tersebut terasa sekali pada kehadiran seni tradisional dalam masyarakat.

 

  25  

Manusia dalam kehidupan sehari-hari memerlukan santapan estetis yang brwujud seni. Perhatian antara orang yang satu dengan orang lain terhadap sesuatu hal berbeda. Ada yanglebih senang pada seni lukis, seni musik,seni tari dan sebagainya. Kesenian sebagai salah satu aktivitas budaya masyarakat dalam hidupnya tidak pernah berdiri sendiri. Segala bentuk dan fungsinya berkaitan erat dengan masyarakat tempat kesenian itu tumbuh, hidup dan berkembang. Kesenian selalu mempunyai peranan tertentu dalam masyarakat. Bentuk kesenian akan berbeda-beda. Perbedaan itu sangat berhubungan dengan sejarah timbulnya kesenian itu sendiri. Adapun fungsi kesenian tradisional adalah sebagai bagian dari sarana untuk mendapatkan kesenangan seperti halnya upacara keagamaan, sebagai ucapan syukur, ataupun untuk menghormati kepada dewa, alam atau penguasa dunia. Sehingga kesenian tidak lagi berfungsi sebagai tontonan tetapi disini kesenian merupakan ungkapan sakral untuk menyembah atau menghormati segala sesuatu yang dikulturkan.Kehadiran sebuah kesenian tidak dapat berdiri sendiri tanpa adanya pertautan dengan kebutuhan hidup manusia. Untuk itu kesenian diharapkan hadir dalam sutu kegiatan tertentu yang bersangkutan dengan kegitan manusia. Munurut Triyanto (1993 : 170) seni mempunyai fungsi budaya. Sebagai fungsi budaya seni merupakan sistem-sistem symbol yang berfungsi menata, mengatur dan mengendalikan tingkah laku manusia dalam memenuhi kebutuhan ekspresi seninya, baik dalam tahapan kreasi (pencipta karya) maupun dalam tahapan apresiasi (penikmat karya). Diungkapkan oleh Jazuli (1994 : 43)

 

  26  

bahwafungsi tari dalam kehidupan masyarakat diantaranya adalah : 1) untuk kepentingan upacara, 2) untuk hiburan, 3) sebagai seni pertunjukan, dan 4) media pendidikan. Kesenian di Indonesia mempunyai fungsi yang berbeda-beda. Perbedaan itu tergantungdari kondisi dan keadaan suatu daerah, dapat pula disebabkan oleh adat istiadat, pandangan hidup serta latar belakang kehidupan masyarakat. Selain itu perbedaan kesenian berhubungan erat dengan timbulnya kesenian itu sendiri. Berdasarkan pendapat dan uraian diatas maka dapat disimpulkan fungsi seni yang timbul dalam masyarakat, merupakan wujud dan ide-ide yang diciptakan oleh masyarakat pendukungnya untuk memenuhi kebutuhan hidup. Kesenian lahir, tumbuh dan berkembang di kalangan masyarakat dan menjadi milik masyarakat.

2.4 Kerangka Berpikir Kesenian Ebeg Teater Janur Di Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas 

Bentuk Pertunjukan 1. Pra acara : persiapan pertunjukan 2. Pembukaan : Jogedan 3. Inti Pertunjukan : Janturan dan Laesa 4. Akhir Pertunjukan : mendem bersama Unsur-unsur Pertunjukan 1.Pelaku, 2.Gerak, 3.Iringan, 4.Tata Busana, 5.Tata Rias 6.Tata lampu, 7.Properti, 8.Sesaji, 9.Penonton  Bagan 1.Kerangka Berpikir Pertunjukan Ebeg Teater Janur

 

  27  

Kuda Kepang atau yang sering disebut ebeg oleh orang Banyumas yaitu kesenian tari yang menggunakan kuda yang terbuat dari anyaman bambu serta diiringi oleh musik gamelan. Dalam pertunjukan ebeg terdapat unsur-unsur pendukung atau pelengkap sajian tari yaitu : pelaku, gerak, tema, iringan, tata busana, tata rias, tata panggung, tata suara, tata lampu dan properti. Kesenian ebeg terdapat beberapa adegan. Adegan puncak pada kesenian ebeg yaitu

penari ebeg mengalami kesurupan. Kesurupanyang terjadi dalam

pertunjukan ebeg tidak lepas dengan faktor yang mempengaruhi. Adegan pertunjukan

dalam Teater Janur terdiri dari jogedan, janturan, laesan dan

mendem bersama. Pada saat laesan dan mendem bersama inilah pertunjukan yang dinanti-nanti masyarakat karena pertunjukan yang menegangkan.

 

   

BAB 3 METODE PENELITIAN

Menurut Jauhari (2010 : 33 ) metode penelitian merupakan suatu cara untuk memperoleh data yang obyektif dalam menjawab suatu permasalahan, sehingga dapat di pertanggungjawabkan secara ilmiah. Metode dalam penelitian sebagai “pisau analisis” atau alat dalam melakukan penelitian dari pengumpulan data, penganalisisan data sampai dengan menarik kesimpulan untuk menjawab pertanyaan penelitian. Setiap

penelitian

dapat

menggunakan

metode

yang

berbeda-

bedabergantung pada subyek, obyek, dan tujuan penelitian, sebuah penelitian jika tidak dilakukan dengan metode yang tepat tidak akan menghasilakan jawaban penelitian atau tidak akan mendapatkan temuan yang benar. Metode deskriptif adalah kegiatan yang meliputi kegiatan pengumpulan data dalam rangka menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan yang menyangkut kedaan pada waktu yang sedang berjalan dari pokok suatu penelitian Jauhari ( 2010 : 34). Dapat disimpulkan bahwa pengertian

metode secara harfiah dapat

diartikan dengan cara melakukan penelitian, yang dalam pengajaran disebut cara mengajarkan. Sedangkan metode kualitatif adalah metode yang memerlukan data kata-kata tertulis, peristiwa, dan perilaku yang dapat diamati.

28 

29   

3.1 Pendekatan Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif karena tidak menggunakan angka-angka dan sifatnya deskritif kualitatif yaitu memaparkan tentang kejadian-kejadian berdasarkan data-data yang ada. Ditegaskan oleh Endraswara (2003 : 14-15) bahwa pendekatan kulitatif adalah pendekatan yang mengungkapkan atau menguraikan data-data yang diperoleh di lapangan dengan kalimat-kalimat bukan diungkapkan dengan angka-angka. Data yang diperoleh di lapangan yaitu tentang bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur, asal-usul berdirinya, keunikannya (mendem bersama) semuanya itu berupa kalimat-kalimat yang harus diuraikan. Menurut Hikmat dalam Jauhari (2010 : 36) metode kualitatif dipergunakan berdasarkan beberapa pertimbangan, yaitu : 1. Lebih mudah disesuaikan apabila berhadapan dengan kenyataan ganda 2. Menyajikan hubungan langsungantara peneliti dan responden 3. Metode ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan pengaruh bersama dan terhadap pola-pola nilai yang dihadapi 4. Penelitian ini menyusun desain terus menerus sesuai dengan kenyataan di lapangan yang dihadapi 5. Tidak menggunakan desain yang kaku yang tidak dapat diubah Penelitian kulitatif adalah berupa kata-kata dan gambar yang berasal dari naskah, hasil wawancara, catatan lapangan, dokumen pribadi atau resmi. Metode kulitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskritif, berupa

 

  30  

kata-kata yang terucap secara lisan dan tertulis serta perilaku orang-orang yang diamati (Rohman, 2002 : 1-2). Pada umumnya yang lebih banyak digunakan untuk kajian tari adalah pendekatan kualitatif, justru karena sifat tari sebagai bentuk seni, dan demikian banyak terkait dengan makna simbolik (Sedyawati, 2007 : 303).

3.2 Lokasi dan Sasaran Penelitian Lokasi penelitian di Desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan, Kabupaten Banyumas. Alasan pemilihan lokasi karena di desa tersebut terdapat group Ebeg Teater Janur dan Pengurus group Teater Janur pun bertempat tinggal di desa tersebut. Sasaran penelitian adalah bentuk pertunjukan Ebeg Teater Janur di desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan, Kabupaten Banyumas. Keunikan dari ebeg Teater Janur ini adalah “mendem bersama” atau “pesta mendem”. Yang dimaksud mendem bersama atau pesta mendem adalah setelah selesai acara pertunjukan para pemain ebeg dan group ebeg lainnya yang termasuk dalam komunitas ebeg Banyumas menari-nari mengikuti irama kemudian kerasukan. Karena yang kerasukan penari dari berbagai group ebeg sehingga terlihat seperti pesta mendem. Mendemnya pun berbeda-beda ada yang seperti harimau, ada yang seperti monyet, ada yang seperti seorang wanita, dan sebagainya. Anehnya masing-masing group ebeg tersebut membawa penimbul (pawang ebeg) sendiri-sendiri.

3.3 Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data mengandung maksud untuk memperoleh bahanbahan, keterangan, pernyataan, atau informasi yang benar dan dapat

 

  31  

dipercaya.Menurut informasi/keterangan dari Sugeng (Cueng ) sebagai pemimpin group ebeg Teater ini Janur bahwa beliau mendirikan group ebeg ini sejak tahun 1995 dan sampai sekarang masih eksis, dengan berbagai macam pengalaman baik yang menyenangkan ataupun pengalaman yang pahit. Dengan pengalaman tersebut beliau dapat memimpin group Teater Janur ini sehingga menjadi hiburan yang dapat diterima di masyarakat. Diharapkan peneliti dapat mengumpulkan data-data tersebut sehingga data tersebut benar dan dapat dipercaya. Pengumpulan data bertujuan untuk memperoleh data yang relevan, akurat, dan reliable (dapat dipercaya) karena tidak dibuat-buat. Ada beberapa teknik pengumpulan data yang dapat digunakan dalam melaksanakan suatu penelitian. Oleh karena itu, dibutuhkan kemampuan untuk memilih dan menyusun teknik serta alat pengumpulan data yang tepat dan sesuai dengan masalah penelitian. Kecermatan dalam memilih dan menyusun teknik serta alat pengumpul data sangat berpengaruh terhadap obyektivitas hasil penelitian. Teknik pengumpulan data yang dilaksanakan adalah sebagai berikut : 3.3.1 Observasi Observasi atau pengamatan merupakan salah satu dasar dari semua ilmu pengetahuan. Jenis observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah observasi non partisipan, artinya peneliti tidak langsung terlibat pada situasi yang sedang diamati, dengan kata lain peneliti tidak berinteraksi atau mempengaruhi obyek yang diamati. Peneliti tidak ikut aktif dalam kegiatan pertunjukan melainkan peneliti hanya mengadakan pengamatan secara langsung pada saat

 

  32  

proses latihan dan saat pertunjukan berlangsung, dengan tujuan untuk mendapatkan gambaran yang tepat mengenai obyek penelitian. Menurut Jauhari (2010 : 135) observasi adalah suatu cara pengumpulan data dengan cara meneliti apa yang terjangkau oleh pancaindera. Ditegaskan pula oleh Margono (2004 : 38) observasi adalah jenis metode penelitian yang dilakukan dengan cara mengamati secara langsung tentang kondisi yang terjadi selama penelitian, baik berupa keadaan fisik maupun perilaku yang terjadi selama berlangsungnyapenelitian. Moleong (1988 : 174) menyatakan bahwa observasi ada beberapa persoalan yang dibahas yaitu : 1. Alasan pemanfaatan pengamatan 2. Macam-macam pengamatan dan derajat peranan pengamat 3. Apa yang diamati 4. Pengamatan dan pencatatan data 5. Pengamatan yang diamati 6. Kelemahan pengamatan Pengumpulan data melalui metode observasi ini dilakukan di desa Karangpucung, tepatnya pada RT 04 RW 02 di sini adalah rumah pak RT sekaligus Penasehat Group Ebeg Teater Janur. Sedangkan Ketua Ebeg Teater Janur bertempat tinggal di Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50 Purwokerto Selatan. Peralatan gamelan dan peralatan untuk pentas berada di Pabuaran Purwokerto Timur. Hal-hal yang perlu diobservasi adalah : 1) Asal usul berdirinya group Ebeg Teater Janur, 2) Bagaimana bentuk pertunjukan Ebeg

 

  33  

Teater Janur, 3) Bagaimana proses kegiatan mendem bersama, 4) Bagaimana perkembangan kegiatan Ebeg Teater Janur dari tahun 1995 sampai sekarang. Observasi yang peneliti lakukan adalah mengadakan pengamatan pada saat pentas antara lain pentas di lapangan Karangpucung pada acara hiburan (25 April 2013), pertunjukan di lapangan Patikraja pada acara sosialisai pemilihan Gubernur (22 Mei 2013), pertunjukan di alun-alun Purwokerto (1 Juni 2013) dalam rangka memeriahkan hari Pancasila dan pentas hari Bhayangkara di Polsek Purwokerto Timur (1 Juli 2013).

Harapan peneliti dengan pengamatan tersebut dapat

menambah pengetahuan dan wawasan dalam penelitian ini. 3.3.2 Wawancara Wawancara adalah interaksi dalam bentuk komunikasi lisan antara dua orang, dimana pewawancara mengajukan pertanyaan sebagai stimulasi dan yang di wawancarai memberi usulan atau keterangan sebagai respon. Teknik wawancara yang digunakan adalah bentuk wawancara mendalam dengan menggunakan teknik wawacara berencana . Wawancara berencana yang dimaksud disini adalah suatu bentuk wawancara yang terdiri atas suatu daftar pertanyaan yang direncanakan dan disusun sebelumnya. Dalam penelitian ini informasi wawancara diperoleh dari berbagai narasumber. Narasumber adalah sumber lisan utama yang dapat dijadikan sumber tulisan. Beberapa narasumber yang diwawancara adalah pimpinan/pengurus group kesenian Ebeg Teater Janur, penari, peniyaga, kepala desa, dan tokoh masyarakat. Menurut Moleong (1988 : 186 ) wawancara adalah percakapan dengan cara terstruktur mengajukan pertanyaan dan diwawancarai yang memberi jawaban

 

  34  

atas pertanyaan itu. Hal ini ditegaskan pula oleh Jauhari (2010 : 133) wawancara adalah pengumpulan data dengan menajukan pertanyaan secara langsung kepada responden oleh peneliti dan jawaban-jawaban responden dicatat atau direkam dengan alat perekam. Jenis-jenis wawancara ada dua yaitu wawancara terstruktur dan tak terstruktur.Wawancara terstruktur adalah wawancara yang pewawancaranya menetapkan sendiri

masalah dan pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan.

Sedangkan wawancara tak terstruktur merupakan wawancara yang digunakan untuk menemukan informasi yang bukan baku atau informasi tunggal (Moleong, 1988 : 190) Hal-hal yang perlu diwawancarai antara lain : 1) kepada pemimpin/ketua grup Ebeg Teater Janur adalah bagaimana asal usul berdirinya Group Ebeg Teater Janur, 2) kepada penarinya yang ditanyakan adalah sudah berapa lama menari pada group Ebeg Teater Janur, 3) kepada niyaganya yang ditanyakan adalah apakah dalam mengiringi tarian ebeg ini lagunya sudah baku, dan 4) kepada penasehat ebeg Teater Janur yang ditanyakan bagaimana tanggapan Dinas Pariwisata Kabupaten Banyumas tentang keberadaan group Ebeg Teater Janur ini. Wawancara kepada pimpinan ebeg Teater Janur dilakukan pada tanggal 16 Mei 2013, 31 Mei 2013, dan 3 Juni 2013 bahwa atraksi mendem bersama dilakukan setelah acara Laesan selesai sehingga tertib, wawancara kepada penari ebeg tanggal 10 Mei 2013 bahwa syarat sebagai seorang penari harus ritual terlebih dahulu seperti puasa 3 hari kemudian sowan ke punden ebeg, wawancara kepada niyogo (tukang kendang) tanggal 31 Mei 2013 bahwa tukang kendang pada ebeg

 

  35  

lebih sulit karena harus mengikuti penari yang sedang wuru, dan wawancara kepada penasehat ebeg Teater Janur tanggal 3 Juni 2013 bahwa saya belum pernah kesurupan karena tidak memiliki indang. Semoga dengan hasil percakapan wawancara ini dapat memperjelas data-data yang peneliti peroleh di lapangan. 3.3.3 Dokumentasi Dokumentasi adalah suatu teknik yang digunakan untuk memperoleh data dari sumber yang meliputi catatan, buku harian, surat kabar, majalah, serta foto. Dokumentasi dimaksudkan untuk mendapatkan data tambahan guna memperkuat data hasil observasi dan wawancara. Dokumentasi digunakan untuk memperluas penelitian,

karena

alasan-alasan

yang

dapat

dipertanggungjawabkan.

Pengumpulan dokumen digunakan sebagai bahan untuk menambah informasi dan pengetahuan yang diberikan para informan. Menurut Moleong (1988 : 216-218) dokumen adalah setiap bahan tertulis ataupun film, yang tidak dipersiapkan karena adanya permintaan seorang penyidik.Ditegaskan oleh Arikunto (2006 : 231) teknik dokumentasi adalah metode atau cara yang digunakan untuk mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, trasnkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan sebagainya. Adapun data-data yang dikumpulkan melalui teknik pengumpulan data dokumentasi antara lain : 1) Dokumen data geografis dan demografis yang meliputi letak dan kondisi geografis, pembagian wilayah, jumlah penduduk, pendidikan, mata pencaharian, kehidupan sosial dan keagamaan, 2) hasil-hasil penelitian yang berhubungan dengan pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur, 3)

 

  36  

catatan tentang kesenian tradisional ebeg Teater Janur yang berhubungan dengan penelitian ini. Dokumen yang peneliti peroleh berupa foto-foto dokumen Teater Janur, video rekaman pada saat pentas di KODIM dalam rangka ULTAH KODIM, video rekaman di alun-alun Purwokerto pada acara hari Pancasila. Hasil dokumentasi tersebut selanjutnya diorganisasi sedemikian rupa sehingga menjadi data yang dapat melengkapi atau mendukung data hasil observasi dan wawancara.

3.4 Teknik Analisis data Teknik analisis data merupakan upaya untuk memperoleh data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi untuk kemudian direduksi,

dideskripsikan,

serta

diinterprestasikan

sehingga

mendapatkan

kesimpulan data yang benar dan akurat. Reduksi merupakan suatu bentuk analisis, menggolongkan, menyederhanakan dan menstransformasikan data kasar yang ada di lapangan. Mendeskripsikan data artinya menyajikan data hasil penelitian yang telah diklasifikasi dan direduksi dengan kata-kata kemudian menginterprestasikan data sehingga data tersebut dapat disajikan sesuai fakta dan memiliki makna. Proses selanjutnya adalah menyimpulkan dari hasil penelitian tersebut. Menurut Moleong dalam bukunya Jauhari (1988 : 137) pekerjaan menganalisis data adalah mengatur, mengurutkan, mengelompokan, memberikan kode, dan mengategorikannya.Selain itu proses pengolahan data kulitatif dengan cara membahas atau m,endiskusikannya berdasarkan teori atau grand theory yang digunakan. Dalam penelitian kualitatif “ jantungnya “adalah cacatan lapangan (Moleong 1988 : 209). Analisis data merupakan pemrosesan satuan data empirik supaya data dapat ditafsirkan dan dikategorikan, dimulai dari merangkum

 

  37  

sejumlah masalah dan abstraksi dengan berpegang pada konsep dan teori. Dengan kata lain bahwa tahapan analisis data meliputi mereduksi data, memaparkan data empirik dan menarik kesimpulan (Jazuli, 2001 : 34). 3.4.1 Reduksi Data Kegiatan reduksi data ini sangat erat hubungannya dengan proses analisis data, peneliti harus benar-benar mencari data di lapangan secara langsung dengan tujuan untuk memilih data-data yang sesuai dengan permasalahan dan memilih data-data yang tidak sesuai untuk dibuang, sehingga pada akhirnya peneliti mampu menarik simpulan sendiri dari hasil laporan, jawaban dan data yang telah terkumpul di lapangan.seluruh laporan diklarifikasikan untuk disusun secara jelas dan rapi sebagai hasil dari pembahasan. Peneliti menyeleksi data-data yang didapatkan dari hasil observasi, dan wawancara dengan informan, setelah itu data-data tersebut digolong-golongkan atau dikelompokkan dalam bentuk penyajian berupa gerak, iringan, tata panggung, tata busana, tata rias, tata lampu dan suara. Wawancara kepada pimpinan ebeg Teater Janur dilakukan pada tanggal 16 Mei 2013 bahwa atraksi mendem bersama dilakukan setelah acara Laesan selesai sehingga tertib, wawancara kepada penari ebeg tanggal 10 Mei 2013 bahwa syarat sebagai seorang penari harus ritual terlebih dahulu seperti puasa 3 hari kemudian sowan ke punden ebeg, wawancara kepada peniyaga (tukang kendang) tanggal 31 Mei 2013 bahwa tukang kendang pada ebeg lebih sulit karena harus mengikuti penari yang sedang wuru, dan wawancara kepada penasehat ebeg Teater Janur tanggal 3 Juni 2013 bahwa saya belum pernah

 

  38  

kesurupan karena tidak memiliki indang.Hasil wawancara tersebut peneliti kelompokkan dalam bentuk penyajian berupa gerak, iringan, tata panggung, tata busana, tata rias, tata lampu, tata suara dan properti. 3.4.2 Penyajian data Penyajian data adalah langkah kedua yang perlu dilakukan oleh peneliti dalam mengkaji permasalahan setelah melakukan reduksi data. Dari pedoman analisis penyajian data peneliti mencari sekumpulan informasi yang tersusun serta memberikan sebuah kemungkinan adanya penarikan simpulan yang berhubungan dengan latar belakang masalah penelitian, sedangkan sumber informasi diperoleh dari berbagai nara sumber yang telah dipilih, yaitu pimpinan group kesenian ebeg Teater Janur , penari, peniyaga, penonton, dan sesepuh desa. Peneliti menyajikan data sesuai dengan apa yang telah diteliti, artinya peneliti membatasi penelitian tentang

bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur

Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas. 3.4.3 Penarikan Simpulan atau Verifikasi Langkah terakhir dalam proses analisis data adalah melakukan penarikan simpulan (Verifikasi). Pada tahap penarikan simpulan ini peneliti harus melampirkan foto-foto atau gambar-gambar dan data pendukung yang semua itu merupakan satu kesatuan yang utuh, yang ada kaitannya dengan alur, sebab akibat dan cakupan masalah yang sedang dikaji, yaitu kajian bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.

 

  39  

Pengumpulan data 

Penyajian data 

Reduksi data  Menarik kesimpulan 

Bagan 2. Analisis data kualitatif menurut Miles dan Huberman dalam Atmaja (2009 : 36) Keteranagan : Reduksi data menjurus ke arah gagasan-gagasan baru untuk dimasukan ke arah penyajian data. Pengumpulan data mempersyaratkan reduksi data selanjutnya. Setelah penyajian data terisi, maka dapat ditarik kesimpulan awal dan kesimpulan itu dapat diuji terlebih dahulu. Analisis kualitatif model interaktif merupakan cara yang berlanjut, berulang dan terus menerus (Atmaja, 2009 : 36). Setelah peneliti mengumpulkan data-data berdasarkan observasi wawancara dan dokumentasi di lapangan kemudian menyajikan data artinya peneliti membatasi tentang bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur di Kecamatan Purwokerto Selatan, dan dikelompokkan yang termasuk gerak, iringan, tata panggung, tata busana, tata rias, tata lampu, tata suara dan properti. Setelah itu peneliti menarik kesimpulan bahwa keberadaan ebeg Teater Janur masih eksis sebagai kesenian tradisional kerakyaatan dan dapat diterima oleh masyarakat.

 

  40  

3.5 Teknik Keabsahan Data Langkah terakhir dari analisis data dalam penelitian ini adalah verifikasi atau pemeriksaan data.

Teknik pemeriksaan keabsahan data dapat ditempuh

melalui empat kriteria, yaitu : 1) kredibilitas, 2) transferabilitas, 3) dependabilitas, 4)

konfirmabilitas.

Kredabilitas

adalah

tingkat

kepercayaan

yang

bisa

diwujudkanmelalui : a) alokasi waktu keikutsertaan yang panjang, b) kecermatan dan ketekunan ketekunan pengamatan, c) sumber data, metode, dan teori yang dipakai, d) pemerisaan sejawat, e) analisis kasus negative, f) kecukupan referensial untuk menjawab kritikan, g) meminta pengecekan dari informan. Transferabilitas adalah mengalikan temuan data pada kontes lain. Dependalitas berarti penafsiran hingga penarikan kesimpulan yang dapat diandalkan lewat pembimbing atau proses penelitian. Konfirmabilitas yaitu hasil penemuan penelitian perlu pengesahan dari pakar untuk mengaudit kesesuaian data atau berupa kritik dan saran dari teman sejawat (Lincoln dan Guba dalam Jazuli, 2001 : 34). Pelaksanan pemeriksaan keabsahan data pada penelitian ini didasarkan pada teknik triangulasi. Triangulasi adalah teknik yang merujuk pada pengumpulan informasi atau data dari individudan latar dengan menggunakan berbagai metode (Alwasilah, 2002 : 175).Trianggulasi dapat dilakukan dengan tiga cara : 1. Sumber Triangulasi dengan sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda

 

  41  

dalam penelitian kualitatif. Dalam hal ini jangan sampai banyak mengharapakan bahwa hasil pembandingan tersebut merupakan kesamaan pandangan, pendapat atau pemikiran. Yang penting di sini ialah bisa mengetahui adanya alasan-alasan terjadinya perbedaan-perbedaan tersebut (Patton dalam Moleong, 2010 : 330331). Bahwa yang peneliti lakukan adalah mencari informasi tidak hanya satu hari saja tetapi beberapa hari yang dirasa masih kurang, melihat pertunjukan pun tidak hanya cukup sekali. Peneliti melihat pertunjukan ebeg Teater Janur di lapangan Karangpucung, pertunjukan di Patikraja, pertunjukan di alun-alun Purwokerto, dan pertunjukan di Polsek Purwokerto Timur. 2. Metode Teknik triangulasi jenis ini adalah dengan jalan memanfaatkan peneliti atau pengamat lainnya untuk keperluan pengecekan kembali derajat kepercayaan data. Pemanfaatan pengamat lainnya membantu mengurangi kemelencengan dalam pengumpulan data. Pada dasarnya penggunaan suatu tim penelitian dapat direalisasikan dilihat dari segi teknik ini. Cara lain ialah membandingkan hasil pekerjaan seorang analis dengan analis lainnya (Moleong, 2010 : 331). Untuk pengecekan data tersebut dan mengurangi kemlencengan maka peneliti menggunakan metode observasi di lapangan, wawancara (dengan ketua ebeg, penari, peniyaga dan penasehat) dan dokumentasi yang dimiliki group ebeg Teater Janur.

 

  42  

3. Teori Triangulasi dengan teori, menurut Lincoln dan Guba dalam Moleong (2010 : 331), berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori. Di pihak lain, Patton dalam Moleong (2010 : 331) berpendapat lain, yaitu bahwa hal itu dapat dilaksanakan dan hal itu dinamakannya membandingkan

penjelasan hipotesis

banding

(rival

kerja

explanation).Jika

pembanding

dengan

peneliti penjelasan

pembanding,bukan berarti ia menguji atau meniadakan alternatif itu. Justru peneliti mencari data yang menunjang alternatif penjelasan itu. Bahwa peneliti mengadakan penelitian ini dilandasi dengan berbagai teori agar lebih jelas dan disesuaikan dengan keadaan yang terjadi pada ebeg Teater Janur ini. Contoh tentang gerak menurut Jazuli (1994 : 5) bahwa gerak tari ada dua jenis yaitu gerak murni dan gerak maknawi. Gerak murni atau disebut gerak wantah adalah gerak

yang disusun dengan tujuan untuk mendapatkan

bentuk artistik (keindahan) dan tidak mempunyai maksud tertentu.Sedangkan gerak maknawi (gesture) atau gerak tidak wantah adalah gerak yang mengandung arti atau maksud tertentu dan telah distilasi (dari wantah menjadi tidak wantah). Gerak yang dipergunakan dalam pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan gerak maknawi dan beberapa gerak murni. Gerak tersebut dapat diamati pada bagian jogedan. Salah satu contoh gerak maknawi dalam ebeg Teater Janur adalah gerak sembahan yang merupakan imitatif dari gerak menyembah sesuatu yang dipuja, sedangkan contoh gerak murni adalah seblak sampur, ukel asta, dan pacak gulu.

 

   

BAB 4 HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

4.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian Kesenian ebeg Teater Janur Desa Karangpucung memliki fenomena kesurupan dalam pertunjukannya dan memiliki keunikan yang disebut “ mendem bersama

atau

pesta

mendem”.

Sebelum

melakukan

pembahasan

akan

dideskripsikan terlebih dahulu mengenai gambaranumum Desa Karangpucung meliputi letak dan kondisi geografis, kependudukan, kependidikan, mata pencaharian dan agama yang dianut oleh masyarakat, sehingga akan mempermudah dalam melakukan penelitian. 4.1.1 Letak dan kondisi geografis Desa Karangpucung termasuk desa yang berada dalam wilayah Kecamatan Purwokerto Selatan yang terletak di tengah Kabupaten Banyumas. Luasnya adalah 159 Ha dengan ketinggian tanah dari permukaan laut 75 m, banyaknya curah hujan 200 Mm/tahun, dan suhu udara rata-rata 32,5 C. Jarak dari pusat pemerintahan ke Kecamatan 0,25 Km ke selatan, jarak dari ibu kota adalah 3 Km ke arah timur. Desa Karangpucung berbatasan dengan desa-desa sebagai berikut : 1. Sebelah Utara berbatasan dengan Kelurahan Kranji, Kelurahan Purwokerto Kulon. 2. Sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Sidabowa. 3. Sebelah Barat berbatasan dengan Kelurahan Tanjung Desa Kedungwringin.

43 

44   

4. Sebelah Timur berbatasan dengan Kelurahan Karangklesem. Desa Karangpucung merupakan desa yang ramai karena dilewati jalur bus antar kota, yaitu bus Purwokerto Cilacap, Purwokerto Banjarpatroman, Purwokerto Bandung, Purwokerto Bumiayu, Purwokerto Tegal dan Purwokerto Jakarta. Teater Janur lokasinya ada di RT 04/RW 02 Kelurahan Karangpucung Purwokerto Selatan, letaknya sebelah utara kantor Kelurahan Karangpucung. Group ebeg Teater Janur adalah satu-satunya kesenian ebeg yang ada di desa Karangpucung dan masih eksis sampai sekarang. 4.1.2 Kependudukan Desa Karangpucung pada bulan April tahun 2013 memiliki jumlah penduduk 11.176 jiwa dari 2.888 Kepala Keluarga (KK), yang terdiri dari 5.740 jiwa penduduk laki-laki, dan 5.436 jiwa penduduk perempuan. Komposisi penduduk menurut umur dan jenis kelamindapat dilihat dalam tabel ini: Tabel 1. Klasifikasi penduduk Desa Karangpucung menurut Umur dan Jenis Kelamin No Kelompok Umur Laki-laki Perempuan Jumlah (Thn) 1. < 1 thn 87 56 143 2.

1 – 4 thn

228

226

454

3.

5 – 9 thn

449

449

898

4.

10 – 14 thn

485

446

951

5.

15 – 19 thn

502

486

988

6.

20 – 24 thn

488

583

1.071

7.

25 – 29 thn

533

547

1.080

8.

30 – 34 thn

666

502

1.168

 

  45  

9.

35 – 39 thn

448

439

887

10.

40 – 44 thn

454

343

797

11.

45 – 49 thn

383

392

775

12.

50 - 54 thn

363

387

750

13.

55 - 59 thn

279

278

557

14.

60 – 64 thn

176

194

350

15.

65 – 69 thn

97

97

194

16.

70 – 74 thn

61

64

131

17.

75 thn ke atas

50

48

98

Total

5.740

5.436

11.176

Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Sebagian besar penduduk Desa Karangpucung asli orang-orang Banyumas. Karakter penduduk Desa Karangpucung sesuai dengan sifat orangorang Banyumas yang sebagian besar berwatak polos (blaka suta). Dalam kehidupan sehari-hari, interaksi antaranggota masyarakat terjalin dengan baik. Meski kadang timbul konflik-konflik kecil, namun semua itu masih dalam batas kewajaran.Penduduk desa Karangpucung masih ada sesepuh/tokoh yang dapat mendorong masyarakat untuk selalu melestarikan kesenian ebeg Teater Janur ini. Begitu juga generasi mudanya sangat menghargai dan dapat menerima kesenian ebeg tersebut. 4.1.3Kependidikan Tingkat pendidikan di Desa Karangpucung tergolong maju. Hal ini didukung dengan adanya fasilitas pendidikan di Desa Karangpucung, seperti tersedianya satu Kelompok Bermain, tiga Taman Kanak-Kanak (TK), lima Sekolah Dasar (SD), dan satu Sekolah Menengah Tingkat Atas (SMTA). Di Desa

 

  46  

Karngpucung juga terdapat tiga Pondok Pesantren, dua Madrasah dan dua Pendidikan Non Formal. Tabel 2. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung berdasarkanTingkat Pendidikan No Tingkat Pendidikan Jumlah 1.

Tidak tamat SD

640

2.

Belum tamat SD

1.993

3.

Tamat SD

5.820

4.

Tamat SMP

1.218

5.

Tamat SMA

1.036

6.

Tamat D3

82

7.

Tamat D2

56

8.

Tamat D1

43

9.

Tamat S1

276

10.

Tamat S2

15

Jumlah

11.176

Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Berdasarkan data Monografi Desa Karangpucung tersebut diatas dapat dilihat bahwa pendidikan lulusan tamat SD adalah 5.820 orang, hal ini sangat berpengaruh pada pola pikir mereka yang kadang sangat kuat memegang prinsip tidak usah sekolah tinggi-tinggi yang penting dapat berumah tangga dan dapat bekerja. Karena hanya lulusan SD dan tidak mempunyai ketrampilan/keahlian yang lain maka ada beberapa pelaku kesenian ebeg yang sudah tua-tua ikut berkecimpung dalam kesenian ebeg Teater Janur. Jadi menurut peneliti bahwa pendidikan rendah pun tidak menghalangi untuk ikut dalam group ebeg Teater Janur, dengan catatan memiliki ketrampilan.

 

  47  

4.1.4Mata Pencaharian Mata pencaharian masyarakat Desa Karangpucung sebagian besar adalah karyawan, wiraswasta, PNS, dan buruh swasta/bangunan karena letaknya dekat dengan perkotaan dan banyak pertokoan atau supermarket, oleh karena itu hiburan sangatlah penting untuk menghilangkan keletihan dan kejenuhan. Maka keberadaan kesenian ebeg Teater Janur sangat diterima oleh warga RW 02 khususnya, dan masyarakat Karangpucung pada umumnya. Lebih jelasnya komposisi penduduk menurut mata pencaharian adalah sebagai berikut : Tabel 3. Komposisi Penduduk Desa Karangpucung Menurut Mata Pencaharian No

Mata Pencaharian

Jumlah

1.

Karyawan

783

2.

Wiraswasta

616

3.

Tani

346

4.

Pertukangan

226

5.

Jasa

192

6.

PNS

759

7.

Buruh tani

261

8.

Pensiunan

458

9.

Pedagang

556

10

Montir

246

11.

Peternak

12

12.

Buruh Swasta/bangunan

620

13.

Sopir

266

14.

Tidak/belum bekerja

5.835

Jumlah

11.176

Sumber :Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013

 

  48  

Para penari atau pelaku kesenian ebeg berasal dari keluarga yang status ekonominya sedang atau hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Bahkan ada yang berasal dari keluarga yang kurang mampu. Dapat dikatakan mereka berasal keluraga atau masyarakat kelas menengahke bawah. Masyarakat Desa Karangpucung yang hidup dari kesenian ebeg hanya sekitar 0.01%. Rendahnya presentase tersebut disebabkan kesenian ebeg belum dapat dijadikan sebagai mata pencaharian yang menghasilkan seperti halnya kesenian-kesenian yang lain. Pelaku kesenian ebeg Teater Janur sebagian besar bermata pencaharian sebagai wiraswasta dan buruh bangunan. Sebagai contoh Megi Julianto penari ebeg Teater Janur ada yang berpenghasilan sebagai tukang parkir di pasar Cikebrok Kelurahan Kranji, Purwokerto Timur. 4.1.5 Agama Tabel 4. Komposisi penduduk Desa Karangpucung menurut agama No

Agama

Jumlah

1.

Islam

9.461

2.

Kristen

464

3.

Katolik

980

4.

Hindu

109

5.

Budha

162

Jumlah

11.176

Sumber : Data Monografi Desa Karangpucung Tahun 2013 Sebagian besar masyarakat Desa Karangpucung memeluk agama Islam walaupun ada juga yang memeluk agama yang lain seperti agama Kristen, Katolik, Hindu dan Budha. Masyarakat menganggap semua agama itu sama tidak

 

  49  

ada yang membedakan dengan agama lain. Masyarakat dapat hidup rukun berdampingan satu sama lain. Terkait dengan keyakinan yang ada tidak mempengaruhi pola pikir masyarakat dengan kesenian yang ada. Seperti halnya dengan kesenian ebeg dapat diterima dengan baik. Padahal dalam kesenian tersebut terdapat unsur magis dan mistis yang apabila dipandang dari segi agama Islam itu syirik. Namun masyarakat dapat menerima bahkan ingin tetap melestarikan kesenian ebeg yang merupakan kesenian asli dan sudah ada secara turun temurun (pewarisan budaya). Tokoh-tokoh agama di desa Karangpucung juga tidak menentang adanya keberadaan kesenian ebeg tersebut. 4.1.6 Kesenian Jumlah kesenian yang terdapat di Desa Karangpucung ada 7 jenis, yang terdiri dari Hadroh, Kosidah, Genjring, Kentongan, Ebeg, Orgen Tunggal, Group Band. Peneliti memilih group ebeg Teater Janur, karena group ini masih eksis dan memiliki kualitas yang baik dibandingkan kesenian yang lain yang ada di desa Karangpucung. Dari masing-masing kesenian yang ada tersebut segala peralatan dan fasilitasnya didukung oleh group kesenian masing-masing, juga mendapat bantuan donatur dari masyarakat dan pemerintah Desa Karangpucung. Keberadaan kesenian ebeg Teater Janur di desa Karangpucung ini sangat diterima oleh oleh masyarakat dan berusaha melestarikan kebudayan tradisional ini, hal ini dibuktikan dengan banyaknya para donatur yang ikut mambantu dalam pembuatan tarub dan kostum untuk pementasan ebeg Teater Janur sebagai barang inventaris group kesenian ebeg tersebut.

 

  50  

4.2 Assal mula berdiriny b ya Ebeg Teater T Jan nur

Gambar 1. Spanduk Komunitas K E Ebeg Banyu umas Teaterr Janur (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013) Sugeng allias Cueng umur 52 tahun t adalaah pemimpiin sekaligus penimbull atau dukun padda group Ebeg E Teater Janur. Cuueng memaang seorangg seniman yang memiliki beberapa b keeahlian dianntaranya pinntar mengg gambar untuuk latar belaakang video lagu anak-anaak, kemudiian menjaddi pemain salah s satu group teatter di Purwokertto. Tubuhnnya banyak gambar-gaambar tato sehingga terkenal deengan Cueng Taato. Keahliaan menggam mbar dan beermain teatter tidak berkembang pesat, p maka Cueeng menekkuni kesenian ebeg yaang adadi Purwokerto o. Sejak reemaja Cueng mengikuti jeejak ayahnyya yang seelalu meng gadakan rituual di Pessarean Pabuaran pada hari-hhari tertentu u. Waktu remaja (tahuun 1995) beliau ikut group g ebeg di Ciikebrok yanng disebut dengan d grouup Bareak seebagai penaari, dan padaa saat pergantian n pengurus Cueng dijaddikan pemim mpin karen na dianggap sudah mum mpuni dan penarii paling lam ma. Sejak ituulah Sugengg alias Cuenng menjadi pemimpin group g

 

  51  

ebeg Bareak. Selama 7 tahunSugeng berkecimpung dalam group ebeg Bareak. Banyak pengalaman yang beliau dapatkan ada kalanya senang dan susah dalam pementasan ebeg Bareak ini. Karena dipikir semakin lama semakin tidak berkembang diantaranya penarinya banyak yang keluar karena merantau ke luar Jawa, dan niyogonya banyak yang sudah tua,sehingga pada saat Cueng pindah rumah ke desa Karangpucung dan mengutarakan niatnya untuk melestarikan kesenian ebeg kepada sesepuh RT 04/RW 02, disambut baik oleh sesepuh dan diterima oleh masyarakat. Berdasarkan wawancara (3 Juni 2013) dengan bapak Suripto (54 tahun) selaku penasehat ebeg Teater Janur bahwa pada tanggal 5 Oktober 2002 berdirilah group Ebeg Teater Janur dan ada beberapa penari group ebeg Bareak yang ikut dalam group ebeg ini. Adapun susunan pengurus Ebeg Teater Janur di desa Karangpucung adalah sebagai berikut: 1. Pelindung

: Sudarto (Ketua RW 02)

2. Penasehat

: Suripto (Ketua RT 04)

3. Ketua

:Sugeng (alias Cueng Tato) / dukun

4. Sekretaris

: Yani Susilo

5. Bendahara

: Sumarni (istri Pak Cueng) /perias

6. Anggota

:

a. Penari

: 1. Soni (mantan penari Bareak) 2. Fajar 3. Megi (mantan penari Bareak) 4. Dika

 

  52  

5. Rido 6. Ceekre 7. Viico 8. Assep 9. Naanto (mantaan penari Baareak) b. Dukunn / penimbull

: Toroo

c. Niyogoo

: 1. Atteng (Saron)) 2. Baayu (Bonangg Barung) 3. Raanto (Gong)) 4. Seeto (Kendanng) 5. Suudar (Bonan ng Penerus) 6. Deedi (Demunng) 7. Daarti (Sinden)

Gam mbar 2. Surippto, Penasehhat Group Teater T Janurr (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

 

  53  

G Gambar 3. Cuueng, Ketuaa Ebeg Teatter Janur (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

Nama Teeater Janurr sebetulnyaa merupakaan inisiatif dari Cuengg sendiri kkarena dulunya berasal b dari teater seh hingga inginn menggunaakan nama teater dan nama janur itu berasal darri pemikiran n bahwa orrang kalau punya hajaat menggunnakan simbol jannur, begitu pula meng gadakan perrtunjukan ebeg merupaakan suatu hajat atau mem mpunyai keinginan k u untuk mennghibur maasyarakat. Sehingga yang diharapkann dari groupp ebeg Teatter Janur inii pertunjukaannya dapatt menjadi seebuah hiburan bagi masyarrakat dan masyarakat m dapat men nerimanya sebagai s kessenian tradisionall yang haruus dilestarik kan dan merrupakan kessenian yang g turun tem murun, sehingga menjadi keesenian yan ng khas dann dapat dibbanggakan oleh o masyaarakat Banyumass. Selain S sebaggai ketua eb beg Teater Janur, J Cuen ng juga sebaagai ketua dalam d yaitu Komunitaas/Paguyubaan Ebeg Banyumas yang y memb bawai 27 Kecamatan K

 

  54  

Kecamatan Lumbir, Wangon, Jatilawang, Rawalo, Kebasen, Patikraja, Banyumas, Somagede, Sumpiuh, Tambak, Kalibagor, Sokaraja, Kembaran, Sumbang, Baturraden, Kedungbanteng, Karanglewas, Cilongok, Ajibarang, Pekuncen, Purwojati,

Gumelar,

Kemranjen, Purwokerto Barat,

Purwokerto Timur,

Purwokerto Selatan, Purwokerto Utara. Sebagai ketua dalam Komunitas Ebeg Banyumas tentunya bisa mengkordinir group-group ebeg se-Banyumas agar bisa tampil dan merasa nyaman dalam menyajikan suatu pertunjukan. Latihan group ebeg Teater Janur sebetulnya tidak rutin hanya kalau dibutuhkan saja untuk menghadapi pertunjukan pentas di suatu tempat. Misalnya untuk sedikit merubah gerakan atau pola lantai. Untuk menjadi penari pada group ebeg ini tidak sembarang karena Cueng sendiri tidak ingin group ebeg Teater Janur ini gagal seperti group ebeg Bareak yang dulu pernah dipimpinnya. Menjadi penari group ebeg ini paling tidak harus konsekuen terhadap latihan dan harus bisa menjaga diri tidak terpengaruh group ebeg yang lainnya. Salah satu penari inti yang menjadi Laesan(putri) adalah putra dari Pak Cueng sendiri, begitu pula penari yang bernama Megi adalah penari yang paling lama menjadi menantu Bapak Suripto (penasehat group ebeg Teater Janur). Dari ikatan kekeluargaan itulah sehingga kesenian ebeg ini semakin kuat dan berkembang pesat. Kesenian Ebeg Teater Janur ini rutin dipentaskan untuk acara 17 Agustus, acara Tahun Baru, atau ada acara orang yang menanggap untuk hiburan. Untuk sekali pertunjukan biayanya sekitar Rp 1. 500.000 sampai Rp 2.000.000 atau lebih tergantung jauh dekatnya lokasi pentas. Perolehan hasil pentas tidak

 

  55  

dibagikan semuanya, tetapi ada yang dimasukan ke kas untuk kebutuhan group. Mereka tetap bersemangat meskipun hasil pertunjukan mereka tidak mencukupi kebutuhan dan mereka tetap gembira, tidak memperhitungkan lelahnya setelah pentas. Bagi anggota, pentas mempunyai kebanggan tersendiri karena masih dipercaya untuk menghibur masyarakat dan mendapat kepuasan batin jika terus berkesenian. Kesenian ebeg Teater Janur ini merupakan kesenian yang tidak lepas dari kesurupan. Banyak atraksi yang ditampilkan pada saat mendem /kesurupan. Group kesenian ebeg Teater Janur ini masih eksis dan selain itu terdapat fenomena kesurupan yang sangat menarik lain dari pada yang lain dan selalu ditunggu disetiap pertunjukannya yakni pada saat babak mendem bersama.

4.3. Bentuk Pertunjukan Kesenian Ebeg Teater Janur Bentuk pertujukan kesenian ebeg Teater Janur

pola penggarapannya

mulai

mengarah pada bentuk-bentuk kreasi. Penampilan gerak tarinya sudah lebih baik dari yang dahulu, pola lantai yang tidak terlalu monoton, kemudian dari tata rias dan busananya terkesan tidak seadanya melakukan atraksi. Pada saat atraksi/sedang mendem

atau kesurupan

yang ditampilkan

terkontrol sehingga tidak terkesan brutal/kasar. Hal ini

lebih halus dan

membuat masyarakat

semakin tertarik dengan setiap pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur dari desa Karangpucung. Bentuk pertunjukan ebeg Teater Janur dalam pementasannya bisa dilaksanakan pada siang atau malam hari. Pementasan pada siang hari biasanya

 

  56  

dimulai pukul 13.00 WIB dan malam hari mulai pukul 20.00 WIB, tergantung permintaan yang mengundang kesenian ebeg. 4.3.1 Pra acara Sebelum

pentas

ebeg

dilaksanakan,

para

pendukung

kesenian

menyiapkan perlengkapan pentas seperti tarub untuk tempat gamelan dan niyogo, meja untuk tempat sesaji, bermacam-macam sesaji, peralatan/properti untuk menari seperti eblek, kurungan untuk acara Laesan, sound system, salon dan sebagainya. Setelah semuanya sudah siap baik pengiring, penari, dukun, sesaji,dan peralatan lainnya acara pentas ebegpun dimulai. 4.3.2 Pembukaan Pembukaan

dilakukan

sebelum

masuk

pada

pertunjukan

ebeg.

Pembukaan menampilkan aneka lagu-lagu Banyumasan dan beberapa lagu campursari seperti Waru Doyong, Kembang Boled dan Lagu Banyumasan lainnya untuk menarik penonton supaya datang melihat pertunjukan. Tembang yang disajikan menggunakan gamelan diantaranya kendang, bonang, saron, demung dan gong. Kemudian seorang pembawa acara ataupun dukunnya (Cueng) membuka dengan beberapa patah kata kepada penonton, pertunjukan segera dimulai. Jika ada pesan dari orang yang sedang hajatan, pesan akan disampaikan disaat pembukaan. Pertunjukan diawali dengan penari jogedan/menari sembahan empat arah, yaitu utara, barat, selatan dan timur dengan menggunakan eblek(kudakuadaan yang terbuat dari anyaman bambu dan masyarakat Banyumas menyebutnya eblek) dengan tujuan meminta perlindungan dari roh-roh agar

 

  57  

pertunjukaan berjalann lancar dann tidak adaa halangan apapun. Pada P saat penari p melakukan n sembah empat e arah,, dukun akan mulai ancang-anca a ang mengunndang indangunttuk datang pada pertunnjukan ebegg tersebut. Hal ini meenunjukan ppenari sudah siaap untuk dijantur. Duukun terlebbih dahulu membakar kemenyann dan membacakkan mantra agar indang g masuk ke tubuh penaari. Menyan n yang digunnakan sebelumnyya sudah diberi d mantrra oleh dukkun. Menurrut Cueng, menyan berarti b teman dan n nyata (kkesungguhan n hati dann kenyataann). Apabilaa segala seesuatu dilaksanakkan dengann sungguh--sungguh aakan menjadi kenyattaan. Kenyyataan berarti terrkabulnya permintaan p dan keberhhasilan hidu up. Kemeny yan dimaksuudkan agar kesennian ebeg seemakin berkkembang.

Gambarr 4. Penari Teater T Janurr pada saat jjogedan di Polsek Purw wokerto Tim mur (Koleksi Tugiatiningsih, Purwokerto, P Juli 2013)

 

  58  

Gambarr5. Penari seedang janturran (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni, J 2013)

4.3.3 Inti Pertunjukan inti adalah Pertunjukan P h Janturan dan Laesann.Pada saatt Janturanddukun berada

di d

tengah--tengaharena

pertunjuukan/diantaara

penari

yang

seedang

mengelilinnginya. Dukkun membaacakan manntra bersam ma dengan itu i tangan kanan k memegang g bunga yaang terdiri bunga b mawaar, kenangaa dan kantill yang kemuudian disebarkann ke arah penari. p Tidaak lama kem mudian seoorang penarri bersikap kasar keluar darri barisan, sehingga menabrak m p penari lain dan akhirn nya penari yang tertabrak akan bersikkap kasar juga. j Hal ini menand dakan bahw wa penari sudah s kemasukaan indang. Penari P menngalami kettegangan deengan pan ndangan koosong, matanya selalu s mengghadap keaatas, dan beerlari-lari keencang sertta berputar--putar tanpa kenndali. Setelaah itu penaari terjatuh dan tubuh hnya menjaadi kaku. Dukun D membantu u melemaskkan tubuh penari yaitu melemaskaan diantara bagian lutuut dan

 

  59  

lengan, sehingga penari dapat menari lagi namun sudah dalam keadaan mendem/wuru. Penari yang dalam keadaan mendem akan menari dengan gerakan sesuai indang yang merasukinya yaitu antara lain IndangBandole, Indang Brugul, Indang Kera, Indang Macan, Indang Wulung, Indang Manis dan Indang Sintren. Penari memakan sesaji yang sudah disediakan terlebih dahulu dan memakan sesaji sesuai dengan kelangenan indangmasing-masing dan biasanaya ada penari yang masih menari menggunakan eblekpada saat sudah kesurupan. Setelah itu penari melakukan atraksi yang menarik diantaranya makan pecahan kaca, makan kelapa muda, makan bara api dan sebagainya. Pertunjukan selanjutnya adalah pentas Laesan. ProsesLaesan ini dua orang penari yaitu Fajar dan Dika menjadi sepasang pengantin laki-laki dan perempuan. Fajar sebagai pengantin putri dan Dika sebagai pengantin laki-laki. Mula-mula kedua penari ini masing-masing dimasukan ke dalam sebuah kurungan, yang dilapisi dengan kain sehingga penari tersebut tidak kelihatan dari luar, di dalamnya sudah tersedia tambang atau tali rantai, yang cukup panjang (kurang lebih 5 meter). Setelah diberi mantra-mantra penari tersebut keluar dalam keadaan terikat tambang atau tali rantai. Dalam keadaan terikat penari tersebut menari-nari dalam keadaan wuru, kemudian penari tersebut dimasukan kembali ke dalam kurungan dan duduk di atas tikar yang didepannya sudah tersedia nampan yang berisi pakaian putri (seperti kain, kebaya, selendang, bedak) untuk penari Fajar dan nampan berisi pakaian putra (kalung kace, mahkota, kain dan selendang) untuk penari Dika. Kemudian dukun membaca mantra dan membakar kemenyan sambil mengelilingi kurungan berkali-kali. Kurang lebih 5 menit kurungan dibuka,

 

  60  

setelah dibbuka penarii yang tadi dalam keaddaan terikatt sekarang menjadi seoorang putri yangg cantik daan seorang raja yang gagah. Innilah yang disebut Laaesan. Sepasang Laesan ini berjalan mengelilingi m penonton sambil s diiriingi gendingg dan meminta

uang

seeikhlasnya.

Sekiranyaa

sudah

cukupmenngelilingi

arena

pentas,Laeesandikembbalikan ke dalam d kurunngan dan dikembalika d an seperti seemula seperti pennari ebeg,

D adalah penari yangg menjadi Laesan L Gambar 6. Fajardan Dika (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

 

  61  

Gam mbar 7. Para penari ebegg Teater Jannur mengeliilingi kurungan Laesann (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013)

Gambaar 8. Fajar seebelum mennjadi perem mpuan badannnya diikat dengan d ranttai. (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

 

  62  

Gambbar 9. Fajar dan d Dika paada saat mennjadi Laesaan (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Mei, 2013)

4.3.4 Akh hir Pertunju ukan Setelah peertunjukan Laesan L telaah selesai dan d semua penari dan niyogo istiirahat sejenak, kemudian k seorang dukkun membeeri penjelasaan bahwa acara a berikuutnya adalah meendem bersaama/pesta mendem m dim mana yang mendem m sellain penari group g ebeg Teatter Janur juuga group ebeg e yang lainpun booleh mendem m/wuru. Deengan catatan yaang wuru naanti disembuhkan olehh dukunnya masing-maasing. Dan saling s menjaga nama n group ebeg masin ng-masing, demi tertibbnya acara mendem m berrsama ini. Menurut penjelasan Cueng (16 Mei 20113) diadakaan pesta mendem/me m endem bersama adalah a sebaggai berikut :

 

  63  

Demi tertibnya pertunjukan ebeg Teater Janur dari awal sampai akhir (mulai jogedan, janturan dan laesan), karena berdasarkan pengalaman pada saat acara pertunjukan ebeg Teater Janur pentas, ada group ebeg lain yang ikut dalam proses pertunjukan tersebut dan ikut mendem sehingga mengganggu acara yang utama dari group ebeg Teater Janur. Sehingga saya sebagai pimpinan ebeg, mempunyai program bahwa acara mendem bersama dilakukan setelah acara pentas ebeg Teater Janur selesai. Proses fenomena mendem bersama ini adalah pertunjukan yang dinantinanti oleh masyarakat terlebih lebih mereka yang memiliki indang. Acara dimulai dengan iringan gending Eling-Eling dengan maksud agar manusia hidup harus eling atau ingat kepada Maha Pencipta, harus mengikuti norma-norma yang ada dalam masyarakat, dantidak boleh mengumbar nafsu, yang mengganggu orang lain. Irama gamelan dipercepat dan dukun berjalan mengelilingi arena pentas sambil menyebarkan asap kemenyan. Irama gamelan yang dipercepat diikuti juga oleh penari dengan mempercepat gerakannya. Dukun mulai membunyikan cambuknya, saat itu beberapa penari mulai tidak sadar menari dengan gerakan kasar, menabrak penari lain yang ada di dekatnya, kepala menghadap ke atas dan tidak memperhatikan keadaan sekelilingnya. Berarti indang sudah masuk ke tubuh penari dan penari tidak ingat apapun. Setelah indang merasuk, penari jatuh dan kejang-kejang dengan posisi tubuh kaku. Dukun membantu penari dengan memijat sendi-sendi yang kaku. Setelah sendi-sendi kendor para penari kembali menari dan mendekati sesaji untuk meneliti perlengkapan sesaji. Apabila ada sesaji yang kurang, maka penari yang sedang wuru tersebut mendekati dukun dan membisikan kata-kata yang sulit dimengerti oleh orang awam dan hanya dukun

 

  64  

yang tahu maksudnya. Setelah meneliti sesaji penari kembali bergabung dengan penari yang lain. Para penari mengikuti irama gamelan dengan gerakan indang yang merasuk dalam tubuhnya. Indang kera melakukan gerakan seperti seekor kera yang mengelilingi arena membawa pisang dan sesekali menawarkan pisang pada penonton di sekitarnya. Indang macan gerakannya seperti macan, Indang manis menari layaknya seorang perempuan, dan sebagainya. Pada acara mendem bersama ini selain penari group ebeg Teater Janur, penari group ebeg lainpun ikut mendem, contohnya dari group ebeg Sumbang, group ebeg Celeleng, group ebeg Baturaden, group ebeg Patikraja, dan penonton pun ada yang ikut mendemkarenamempunyai indang. Penonton yang tidak mempunyai indang tidak bisa mendem. Akhirnya di arena pertunjukan banyak yang mendem, ada yang mengelompok sendiri dengan dukunnya, ada pula yang ikut masuk dalam arena pertunjukan, sehingga terlihat suatu pemandangan seperti pesta mendem. Penontonpun senang dan asyik melihat pertunjukan tersebut karena para penari ebeg yang mendem tingkah lakunya ada yang aneh dan luculucu. Pada saat mendem diiringi dengan gending Kulu-Kulu, Bendrong Kulon, dan Sekar Gadungsesuai dengan permintaan indang. Setelah beberapa jam dirasa sudah cukup puas pertunjukan mendem bersama, dukun memberi penjelasan kepada dukun yang lain mohon kepada penari yang mendem disembuhkan seperti semula, supaya bisa pulang ke rumah masing-masingdengan selamat. Dan mulailah para dukun yang membawa group ebeg sendiri menyembuhkan penarinya masing- menekan ke arah dada sambil

 

  65  

membaca mantra pellepas indangg dan penaari akan lem mas. Tangan n dukun meenarik rambut daan tangan kaanan menguusap muka penari. Keaadaan penarri semakin lemas l dan jatuh ke tanah berarti b indan ng keluar dari d tubuh penari. p Seluuruh penari yang sudah terlepas dari pengaruh ind dang yang merasuk kee tubuh, meelakukan sembah kiblat sek kawan. Paraa penari sud dah sadar kembali k sepperti semulla. Mereka yang mendem/w wuru, baik penari mau upun penonnton yang mempunyai m i indang merasa m puas bisa mendem bersama-sam b ma. Sehinggga betul-bettul acara mendem m berrsama /pesta menndem tersebbut sangat dinanti-nant d ti oleh masy yarakat apallagi bagi mereka m yang mem miliki indangg dan ingin mendem beersama.

Gambar 10. Group ebeg e Baturaaden yang ikkut wuru paada acara meendem bersama (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013)

 

  66  

Gam mbar 11. Grooup ebeg Suumbang yanng ikut wuruu pada acaraa mendem bersama b (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013)

4.4 Unsu ur-unsur Pertunjukan Keseenian ebeg g Teater Janur J Bentuk keesenianebegg Teater Jannur terdiri dari d beberappa unsur,yaiitu unsur peelaku, gerak, irinngan, tata buusana, tata rias, r tata pannggung, prooperti dan seesaji. 4.4.1 Pelaaku Pelaku pada keseniann ebeg Teatter Janur terrdiri dari duukun, penarri, peniyagaa, dan indang. 4.4.1.1 Duukun/penim mbul Dukun/pennimbul adallah pemimppin group keesenian ebeeg yang mem mimpin jalaannya pentas, mengatur m peersiapan daan perlengkkapan penttas. Dukun juga menngatur datangnyaa indang kee arena penttas dan mellepaskan ind dang dari penari. p Selaain itu tugas dukkun juga memberi m minyak m wanngi pada eblek e penaari yang seedang kesurupan n. Dukun paada ebeg Teater T Janurr ini ada du ua yaitu Cuueng (pemiimpin

 

  67  

ebeg Teater Janur) dan Toro. Beliau-beliau sudah mumpuni dan berpengalaman karena memiliki keahlian tertentu yaitu dapat berhubungan dengan alam lain yaitu tempat bersembunyinya roh halus (indang), serta mempunyai mantra-mantra dan doa-doa tertentu, untuk itu tidak sembarang orang dapat memiliki keahlian ini. Mantra-mantra yang dimiliki seorang penimbul itu sangat rahasia dan tidak boleh diketahui oleh pihak lain karena takut disalah gunakan untuk hal-hal yang merugikan orang lain. 4.4.1.2 Penari Penari adalah orang yang akan mengalami kesurupan dan melakukan atraksi dalam pertunjukan ebeg Teater Janur. Untuk menjadi penari tidak harus memiliki keturunan penari ebeg juga.Tidak ada perbedaan gerak antara penari yang sudah lama maupun penari yang baru, kecuali perbedaan pada indang yang merasuki jiwanya. Untuk menjadi penari tidak ada patokan mengenai umur, biasanya penari ebeg berumur dari sepuluh tahun sudah dapat ikut menjadi penari ebeg. Namun untuk dapat menerima indang atau dapat kesurupan tergantung kekuatan penari, jika masih terlalu kecil biasanya hanya ikut dalam babak awal saja dan tidak kesurupan . Penari kesenian ebeg Teater Janur terdiri dari sembilan orang, yaitu Soni, Nanto, Dika, Fajar, Megi, Rido, Cekre, Vico, dan Asep. Mengenai kesurupan/mendem pada saat diwawancarai Megi Julianto (Jumat, 10 Mei 2013) mengatakan bahwa :

Pada saat wuru/mendem, yang terjadi adalah pandangan gelap dan tidak mendengar suara apapun sehingga gerakan penari tidak teratur dan menabrak penari yang ada di dekatnya. Penari

 

  68  

akhirnya terjatuh karena seluruh otot kejang tidak bisa berdiri serta perasaan pusing tidak karuan. Penari bisa melihat dan berdiri lagi bila sudah diurut oleh dukun dan diberi mantra, minyak wangi dan asap kemenyan.

Pada saat kesurupan/mendem, indang benar-benar telah menyatu dengan penari dan dapat mengikuti irama seperti sebelum mendem. Perasaan penari yang sedang mendemtidak merasa takut dan malu pada penonton. Wujud penonton kecil-kecil dan tidak ada yang dikenal. Dengan pandangan kosong dan sering melihat ke atas sambil menari dengan diiringi gending-gending Banyumasan. Pada saat mendem tidak merasa lelah atau grogi untuk melakukan sesuatu adegan di luar jangkauan manusia seperti makan pecahan kaca, rumput, padi, pupus daun pisang dan lain sebagainya. Penari tidak merasa kenyang dan makan habis seluruh sesaji yang boleh dimakan. Sambil menikmati sesaji, mereka bergurau dengan sesama penari dan saling menyuap makanan. Biasanya penari puasa selama tiga hari (puasa ngebleng) atau puasa mutih selama sehari semalam hanya diberi makan nasi putih pagi 3 sendok, siang 3 sendok, dan malam 3 sendok, air putih satu gelas kecil diminum untuk sehari, pagi sepertiga gelas, siang sepertiga gelas, dan malam sepertiga gelas. Kemudian setelah berpuasa pada malam hari mandi kembang di tempat-tempat keramat seperti di pemandian Batuanten yang memiliki indang bondole dan indang wulung,sungai Pagak mbah Manggeng indang kera dan sungai Tirta Agung Lesmana untuk indang brugul. Untuk mengetahui seorang penari mendapatkan indang biasanya lewat mimpi. Masing-masing penari memiliki eblek sendirisendiri, karena indangnya juga sudah hapal dengan ebleknya.

 

  69  

Penghasilan P seorang penari ebeg Rp 75.0000 untuk pennari yang sudah s lama dann Rp 50.0000 untuk penari baru.Walaup b pun pengh hasilannya kecil merekacuk kup bangga dan sennang karenaa dapat diipercaya unntuk mengghibur masyarakaat.

Gambar 12. Penari ebeg Teaterr Janur padaa saat pentaas di alun-allun Purwokeerto (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013)

4.4.1.3 Niyogodan waaranggono (sinden) ( Niyogo/pena N abuh gamellan adalah oorang yangg memainkaan alat-alat yaitu gamelan sebagai irringan yanng mengiriingi penarri ebeg saaat pertunjjukan berlangsun ng dan irinngan dapat memberi suuasana yanng mendukuung pertunjukan. Sedangkan n warangggono (sindden) akan menyanyiikan tembaang/lagu dalam d pertunjukaan ebeg. Baik B niyogo o dan sindeen memilikki keahlian khusus, kkarena masing-m masing sebaagian besarrmerupakann orang biiasa, tanpa memiliki latar pendidikann sebagai peniyaga p maaupun sindeen. Mereka latihan tanppa menggunnakan

 

  70  

notasi dan niyogo hanya mengandalkan rasa untuk mencari notasi tembang yang digunakan. Anggota niyogo dan sinden pada group ebeg Teater Janur adalah sebagai berikut : Bayu (Bonang Barung), Sudar (Bonang Penerus), Dedi (Demung), Ranto (Gong), Seto (Kendang), Ateng (Saron), dan Darti (Sinden). Menurut Seto Hutomo (penabuh kendang) pada saat wawancara tanggal 31 Mei 2013, mengatakan : Iringan/lagu yang digunakan untuk pertunjukan ebeg adalah Eling-Eling, Kulu-Kulu, Baladewan, Bendrong Kulon, Renggong Manis, Ricik-Ricik Banyumasan, dan Sekar Gadung. Lagu-lagu tersebut urutannya boleh dibolak balik menyesuaikan keinginan dari penari yang kemasukan indang.Sulitnya jadi penabuh kendang pada pertunjukan ebeg, apabila ada penari yang sedang wuru, minta diiringi lagu Sekar Gadung dan penari satunya minta diiringi lagu Eling-Eling atau lagu yang lainnya, kalau tidak dituruti indangnya marah dan menari tidak karuan.

4.4.1.4 Indang Indang merupakan arwah/ roh yang merasuki penari ebeg. Jenis dan nama indang yang merasuki tubuh penari ebeg Teater Janur adalah sebagai berikut : 1. Indang Bandole Makanan yang sering dimintanya adalah bara dari arang, Lagu yang sering dimintanya adalah Senggot. 2. Indang Brugul Makanan yang sering dimintanya adalah beling atau pecahan kaca, atau torong lampu. Lagu yang dimintanya adalah iringan Kulu-Kulu

 

  71  

3. Indang Kera Makanan yang sering diminta adalah kacang, ketela pohon, mengupas kelapa dengan mulut dan makanan yang disenangi kera. Iringan yang dimintanya adalah Sekar Gadung. 4. Indang Macan Makanan yang sering diminta adalah ayam, pitik, telor dan dimakan mentah. Lagu yang sering diminta adalah Renggong Manis. 5. Indang Wulung Makanan yang sering diminta adalah minyak wangi air mata duyung. Lagu yang diminta adalah Tlutur. 6. Indang Manis Menari seperti layaknya seorang perempuan. Makanan yang dimintanya adalah bunga mawar, kantil. Lagu yang diminta adalah Ricik-Ricik Banyumasan. 7. Indang Sintren Berdandan seperti seorang perempuan walaupun sebenarnya laki-laki memakai kebaya dan selendang. Lagu yang sering diminta adalah Ande-Ande Lumut Layon. 4.4.2 Gerak Gerak yang dipergunakan dalam pertunjukan ebeg Teater Janur merupakan gerak maknawi dan beberapa gerak murni. Gerak tersebut dapat diamati pada bagian jogedan. Salah satu contoh gerak maknawi dalam ebeg adalah gerak sembahan yang merupakan imitatif dari gerak orang menyembah

 

  72  

sesuatu yang dipuja sedangkan contoh gerak murni adalah seblak sampur, ukel asta, dan pacak gulu. Gerak tari dalam kesenian ebeg tampil sederhana karena ragam geraknyabelum menggunakan istilah-istilah ragam gerak yang mempunyai arti atau maknawi seperti ragam gerak tari klasik. Gerak-gerak tari dalam kesenian ebeg dilakukan secara bersama-sama antara penari satu dengan penari lainnya sesuai dengan iringan yang mengiringinya. Variasi gerak pada kesenian ebeg seperti gerak lembehan sampur, mlaku telu dan keweran sindhet masih tampak sederhana dan diulang-ulang. Namun pola lantai sudah ada variasinya walaupun dilihat sangat sederhana. Formasi yang digunakan kebanyakan adalah berbanjar atau melingkar, setiap perubahan formasi selalu ditandai bunyi kendang sebagai aba-aba. Penari yang kerasukan indang,gerakannya sesuai dengan indang yang masuk ke dalam tubuhnya contoh Indang Keragerakannya meloncat-loncat, mengupas kelapa dengan gigi, makan kacang kulit dan senang memanjat pohon, hal tersebut tingkah lakunya seperti kera. Indang macanyang masuk ke dalam tubuh penari gerakannya seperti macan, merangkak dan kepalanya bergerak seperti macan mencium mangsanya, Indang Manis dan Indang Sintrenapabila masuk ke dalam tubuh penari gerakannya lenggak lenggok seperti perempuan, kadang makan kinang, dan senang bermain selendang. Gerak pada pertunjukan ebeg Teater Janur ini berupa ragam gerak tari Banyumasan yang umumnya memiliki karakter gagah dan dinamis. Ragam gerak tari ebeg dapat dilihat pada babak jogedan, yang menggunakan iringan Lancaran

 

  73  

Eling-Eling Banyumasanyang dapat diamati sebelum penari mengalami kesurupan/mendemadalah sebagai berikut : 1.

Lampah biasa

2.

Sembahan 4 arah hadap

3.

Gerak hoyog kanan

4.

Lembehan sampur

5.

Mlaku telu

6.

Lembehan sampur (seperti no 4)

7.

Keweran sindhet

8.

Mlaku telu (seperti no 5)

9.

Keweran sindhet (seperti no 7)

10. Pentangan sampur 11. Keweran sindhet (seperti no 7) 12. Goyang eblek 13. Keweran sindhet (seperti no 7) 14. Goyang pantat 15. Lembehan sampur (seperti no 4) 16. Keweran sindhet (seperti no 7) 17. Goyang eblek (seperti no 12)

 

  74  

U Uraian gerakk dan hitung gan dapat dilihat d pada tabel di baw wah ini. Tabel 5. Ragam geerak jogedaan pada ebegg Teater Jannur No

Nama

Uraian Gerak

Hitung

G Gerakan 1.

Irama

mbar Gam

an

Lam mpah biasa Kaki kanan depan, ngan kedua tan memeganng kuda berjalan maju m mengeliliingi arena, kemudian n jengkeng mau sembbahan

1-8

ElingEling 6 gongann

Gambar 13

2.

3.

4.

Sem mbahan 4 araah hadap

Gerrak hoyog kannan

Lem mbehan sam mpur

Posisi jen ngkeng kedua tan ngan mentang kemudian sembahann, gedeg dan menttang lagi (sembahaan arah barat, selatan, timur dan utaraa), setiap pergantiaan posisi sembahann diselingi lampah biasa b

1-8

Posisi di tempat kaki kanaan depan tangan kiiri memeganng kuda, berat bad dan ke kanan, tan ngan kanann mentang sampur, kuda digeetarkan Tangan kanan k memeganng sampur sambil lembehan kaki kanaan jinjit

1-8

ElingEling 2 gongann

Gambar 14

ElingEling 2 gongann

Gambar 15

1-8

ElingEling 2gongan

Gambar 16

 

  75  

5.

Mlaku telu

Mlaku tellu hadap kiri tangaan kanan miwir sam mpur, putarr hadap kannan tangan kanan ukkel

1-8

ElingEling 2 gongann

Gambar 17

6.

7.

Lem mbehan sam mpur

Kew weran sindhet

Seperti noo 4, hanya kaki kanaan dihentakaan (6x) hitungan ke 7 kuda digoyanggkan

2x8

Langkah maju (8 hitungan)), tangan kanan ukkel, kemudian n kuda digoyanggkan 1x angkat kaaki kanan, berjalan mundur m (4 hitungan)) hadap kiri kaki kanaan angkat 3x , kemuudian hadap deppan kaki kanan jinj njit Seperti noo 5, tetapi tidak sebllak sampur dan ukel diganti manggut--manggut Seperti no n 7

3x8

8.

Mlaku telu

9.

Kew weran sindhet

10.

Penntangan sam mpur

Tangan kanan k mentang sampur k geser ke kiri, kemudian n kaki kiri mancat geleng kepala (bbergantian geser ke kanan) k

11.

Kew weran sindhet

Seperti no n 7

ElingEling 2 gongann

Idem Gam mbar 16

ElingEling 3 gongann

Gambaar 18 

1-8

ElingEling 2 gongann

3x8

ElingEling 3 gongann

1-8

ElingEling 2 gongann

3x8

ElingEling 3 gongann

mbar 17 Idem Gam

Idem Gam mbar 18

bar19 Gamb

 

mbar 18 Idem Gam

  76  

12.

ElingEling 2 gongann

Go oyang eblek Hadap kaanan kaki kanan deppan badan agak men nunduk, kedua tan ngan memeganng kuda, eblek diggetarkan (bergantian hadap kiri)

2x8

13.

Kew weran sindhet

Seperti noo 7

3x8

ElingEling 3 gongann

14.

Go oyang panntat

Kaki kanan jinjit, ngan kedua tan memeganng kuda pantat diggoyangkan (bergantian kaki kirii jinjit)

2x8

ElingEling 2 gongann

Gambar 20  Idem Gam mbar 18

Gambar 21 

15.

Lem mbehan sam mpur

Seperti noo 4, hanya kaki kanaan maju mundur

2x8

ElingEling 2 gongann

16.

Kew weran sindhet

Seperti noo 7

3x8

ElingEling 3 gongann

17.

Go oyang eblek Seperti noo 12, hadapnyaa ke depan dan belak kang

2x8

ElingEling 2 gongann

Idem Gam mbar 16

Idem Gam mbar 18

Idem Gam mbar 20

4.4.3 Irin ngan Instrum men yang digunakan d p pada pertunnjukan ebegg Teater Jannur adalah gong, g kempul, bonang b pennerus, saronn, bonang barung, keendang, dem mung.Sedanngkan gendingny ya

adalahh

gending-gending

Banyumassanyaitu

g gending

E Eling-

Eling,Riciik-Ricik Banyumasan n, Kulu-Kuulu, Senggo ot, Baladew wan, Rengggong Manis, Beendrong Kuulon, dan Seekar Gadungg. Gending yang utamaa adalah gennding

 

  77  

Eling-Eling karena menurut kepercayaan masyarakat setempat penggunaan gending ini dimaksudkan untuk simbolisasi dari keinginan untuk senantiasa ingat kepada Tuhan. Pertunjukan ebeg pada dasarnya merupakan sindiran dari perilaku manusia dalam hidup di dunia fana. Apabila tidak sadar atau tidak ingat kepada Tuhan maka ia akan mendem yang akhirnya memakan apapun yang dijumpainya. Namun demikian apabila ia ingat atau diingatkan yang kemudian menjadikannya tersadar maka ia akan kembali menjadi manusia biasa. Beberapa contoh gending iringan dalam pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur diantaranya : Lancaran Eling-Eling Banyumasan Bk :

6 6532

. 523561 6

t. t N tPt N t PtN tPt N // .1. 6 . 1 .5 . 1. 5 .1 . 6 t .t N . 1.6

t PtN . 1 . 5

t PtN . 1. 5

t Pt N . 1. 6

t . tN . 3. 2

tP tN . 3 . 2

t P tN . 3 . 5

t Pt N . 6 . 5

t . tN . 6. 5

t P tN . 3 . 2

t Pt N . 1. 5

t P t N . 1 . 6 //

Syairnya : Eling-eling konco lawas ketemu maning Elingana wong urip neng alam ndunya Para kanca apa rika ngerti (anu apa, kuwe ngarang, kuwe apa, uwis ngerti?) Kuwe mangku teges sing keprimen Supaya kon pada eling Eling maring tembung ketelu Tegese sepisan tata krama Pindone kuwe temen Kaping telu kuwe tepo sliro

 

  78  

Dadi siswa sing utama Eling-eling wong eling balio maning Sajian tua nanging kurang reka Kendange, tipunge, suarane (Ingat-ingat teman lama bertemu lagi Ingatlah orang hidup di dunia Teman-teman apa kalian mengerti (apa itu, itu ngarang, itu apa, sudah tahu) Itu mempunyai arti yang bagaimana Supaya kalian semua ingat Ingat pada ketiga ini Artinya yang pertama tata krama Kedua itu sungguh-sungguh Yang ketiga saling menghormati Jadi siswa yang utama Ingat-ingat orang ingat pulang lagi Walaupun sudah tua tapi tidak kurang akal Kendangnya, ketipungnya, suaranya) Lancaran Ricik-Ricik Banyumasan Bk :

. 3 .1 . 3. 2 . 3.2 .1. 6

//

t . t N t P tN t Pt N t Pt N . 1 . 6 . 3 .2 . 5 . 3 . 2 . 1 t . t P . 2 . 1

t Pt N . 2 . 3

t Pt N . 5 . 6

t Pt N . 1 . 6

Syairnya: Ricik gumricik Grimise wis teka Sedhela maning Ramane wis teka Nyong kaget Aduh rika nggawa apa Bungkus pethak kuwe isi apa (Ricik grumicik Gerimisnya sudah datang Sebentar lagi Bapaknya sudah datang

 

//

  79  

Saya terkejut Aduh kamu membawa apa Bungkus putih itu isi apa) Lancaran Kulu-Kulu Laras Slendro Pathet Nem Bk :

6365

//

t . t N 636 2

636 2 t P t N 636 5

t P t N 636 5

t P t N 635 2

Syairnya : Kulu-kulu jarit siji ora diwasuh Eman-eman janur gunung Janur gunung sekulon Banjar Patroman Kadingaren wong bagus gasik tekane Eman-eman suket latar celu lan ciut gedonge Aja drengki tunggal sebumi (Kotor-kotor jarit satu tidak dicuci Sayang-sayang janur gunung Janur gunung baratnya Banjar Patroman Tumben orang tampan datangnya lebih awal Sayang-sayang rumput halaman celu dan sempitnya bangunannya)

Keterangan : t

: Kethuk

N : Kenong

P : Kempul .

: Gong

 

//

  80  

1  6  5 7  2 

3 4

Gambarr 22. Seperaangkat gameelan, peniyaaga dan sind den (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

Keterangaan : 1. Gong, kempul k (Raanto), 2. Bonnang Peneruus (Bayu), 3. 3 Saron (A Ateng), 4. Boonang Barung g (Sudar), 5.. Kendang (Seto), ( 6. Siinden (Dartii), 7. Demunng (Dedi).

4.4.4 Tem ma Tema ebeeg Teater Januradalah J h suatu benntuk permaiinan yang menirukan para ksatria peenunggang kuda k dari anyaman a baambu. Men nurut Cuengg (16 Mei 22013) sebetulnyaa ebeg meerupakan gaambaran kuda k yang dibuat darri kepang/ggedeg. Kepang addalah dindiing bambu yang dianyyam. Konon n munculnyya kesenian ebeg sekitar tahhun 1825. Pada saatt itu nusanntara mulaii ada pergolakan terhhadap penjajah Belanda, B khhususnya dii pulau Jaw wa ada seoraang pahlaw wan dari kerrajaan Mataram yakni Panggeran Dipoonegoro. Paada saat ituu peperangaan dengan jalan gerilya mengingat daari pihak laawan alat-alat perang lebih modeern dan lenngkap.

 

  81  

Dalam perang gerilya ini sudah tentu melibatkan rakyat biasa di mana para prajurit masuk dan keluar kampung untuk mengajak rakyat ikut berperang melawan penjajah. Konon prajurit-prajurit pangreran Diponegoro sampailah ke daerah Karisidenan Banyumas (Kabupaten Cilacap, Banjarnegara, Purbalingga dan Banyumas). Pada waktu itu masyarakat Banyumas melihat dan merasakan perjuangan Pangeran Diponegoro yang gagah berani mengusir Belanda. Dalam usaha mengenang, menghormati dan menghargai perjuangan beliau, masyarakat Banyumas mengaktualisasikan ke dalam bentuk kesenian ebeg sebagai kesenian rakyat yang bisa diterima dan dilestarikan sampai sekarang. 4.4.5 Tata Busana Pemakaian tata busana yang dipakai penari ebeg dimaksudkan untuk memperindah tubuh penari. Di samping itu busana dapat mendukung isi sebuah tarian. Kostum yang dipakai oleh penari ebeg semula sangat sederhana. Setelah beberapa pementasan, kostum mulai diseragamkan dan lebih menarik. Seragam tersebut diperoleh dengan cara iuran anggota atau dari para donator. Group kesenian ebeg Teater Janur ini sudah memiliki inventaris kostum, dapat dilihat dari beberapa warna kostum yang dimiliki yaitu warna merah, hijau, dan kuning kadang tidak menggunakan baju hanya menggunakan slempang dan kalung kace. Kostum terdiri dari : Jamang yaitu kain yang berbentuk seperti mahkota di ikatkan di kepala, iket yaitu kain polos yang diikatkan di kepala sebelum menggunakan jamang, kalung kace yaitu kain yang digunakan untuk menghias bagian dada penari yang digunakan dengan cara diikatkan di bagian

 

  82  

leher, bajuu lengan panjang tigaa perempat yang melin ndungi tubuuh, stagen yaitu digunakann dengan caara dililitkaan di bagiann pinggang g penari unttuk mempeerkuat kain jarit yang y digunaakan penarii, celana tannggung yaituu celana tig ga perempat yang digunakann penari, kaain jarit yaiitu kain yang digunakkan di luar untuk mennutupi celana tannggung, sampur/selend dang yaitu kain yang g digunakaan untuk menari m penari ebeeg, dan sepaatu yang baanyak talinyya untuk peelindung kak ki supaya ppenari tidak terluuka.

1 2 3 4 5 6 7 8

9  T Janurr Gambbar 23. Tataa Busana Peenari ebeg Teater (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013)

Keterangaan : 1. Jamangg/Irah-irahann, 2. Iket keepala, 3. Kaace, 4. Baju,, 5. Stagen, 6. Jarit/Kaainbatik, 7. Sampur, 8. Celana tannggung, 8. Sepatu. S

 

  83  

3  2  4

5 6

1

7 8 9

Gambar 24. 2 Perlengkkapan mike uup penari ebbeg Teater Janur J (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013)

Keterangaan : 4. Blash on (pemerahh pipi), 5. Bedak 1. Bedak dasar, 2. Lipstik, L 3. Eyeshadow, E B padat, 6. 6 Kuas blassh on, 7. Peensil alis, 8. Kuas lipstiick, 9. Kuass eyeshadow w

4.4.6Tata Rias R Rias wajah yang digunnakan oleh penari ebegg Teater Jaanur mempuunyai maksud menghias m w wajah dengaan memperrtegas/memp pertebal beentuk garis--garis pada wajaah tanpa meerubah benttuk aslinya dan sekaligus membu uat wajah penari p lebih menarik di setiaap pertunjukkannya. T Tata cara yaang digunak kan pada saaat merias setiap s penaari dituntut dapat merias wajah w sendirri dengan ketentuan sama denggan yang lain dan saling s mengorekksi hasil riassan apakah masih kuraang ataupunn memperbbaiki riasan yang

 

  84  

berlebihan n. Penari menggunakan m n make-up antara lainn bedak dassar, bedak padat, p pensil alis, eyeshadow w, blash on,, dan lipstikk. P Penari pertaama-tama akkan mengggunakan beddak dasar ke k bagian wajah w dan leher, kemudian menggunak m kan bedak padat untuk meratakan warna w padaa kulit wajah. Pen nari kemuddianmenambbahkan pew warna pipi atau a blash on o warna merah. m Pada penaari laki-laki hanya mem mpertebal daan memperjelas alis,kem mudian mem mberi eyeshadow w warna birru dan meraah sesuai warna w kostuum yang diggunakan. Lipstik merah dibberikan padda saat terakkhir agar tiddak cepat hilang. h Kareena keterbaatasan anggaran serta minim mnya pengallaman dari ggroup ebeg , maka alatt-alat dan bahanbahan terk kesan seadannya, sehing gga hasilnyaa tidak makssimal.

2 1

3

4 5

Gaambar 25. Taata rias wajah ebeg Teaater Janur (Kolleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei 2013) Keterangaan : 1. Alis, 2.. Eyeshadow w merah dan n biru, 3. Celak, 4. Blaash on (Pem merah pipi), 5.Lipstik merah

 

  85  

4.4.7 Tempat dan Waktu Pertunjukan Kesenian ebeg Teater Janur adalah kesenian yang dipentaskan di panggung terbuka atau tergantung permintaan orang yang menanggap. Tempat pertunjukan bisa di lapangan atau di halaman rumah sesuai undangan. Pementasan dilakukan diarena terbuka maka harus mempertimbangkan kenyamanan pemain maupun penontonnya sehingga pertunjukan aman dan nyaman. Pementasan ebeg dapat dilakukan pada waktu siang maupun malam . Pada siang hari mulai jam 13.00 WIb sampai menjelang magrib, dan kalau malam hari sekitar jam 20.00 WIB sampai jam 24.00 WIB dan ini juga tergantung yang punya hajat. 4.4.8 Tata lampu dan Tata Suara Untuk menarik penonton dalam menyajikan kesenian ebeg ini harus menggunakan sound system yang bagus karena tempatnya di lapangan. Ebeg Teater Janur ini menggunakan sound system merknya toa, menggunakan 4 speaker dan 3 mikrofon. Penempatan dan arah speaker buang menghadap penonton, speaker control mengahadap ke penabuh. Fungsi dari sound system ini agar suranya jelas dan lebih semarak sehingga penonton merasa senang dan nyaman menikmati pertunjukan ebeg Teater Janur. Jika pertunjukannya pada malam hari menggunakan lampu neon yang besar kurang lebih 4/5 buah. Fungsi dari tata lampu ini agar pertunjukannya terlihat jelas dan penonton bisa melihat atraksi-atraksi yang ada di pertunjukan Teater Janur.

 

  86  

4.4.9 Prop perti Properti adalah a perallatan yang digunakan untuk mennari. Propertti pada kesenian ebeg adallah kuda-kuudaan yang g terbuat dari d bambuu yang disiisirdan diannyam membentu uk kuda-kudaan. Kudaa-kudaan inni dihiasi dengan d ijukk yang diikkatkan dari kepaala sampai punggung kuda-kudaaan yang menyerupaai rambut kuda. Properti ini i diberi kerincingan k n agar dalaam pentasddapat menggeluarkan bunyi b gemerincing seperti kudasedang k berlari. Keerincingan merupakan m alat a yang teerbuat dari bahann dasar tembbaga yang didalamnya d a terdapat beenda kecil berupa b besi yang apabila diigerakan akkan menghaasilkan bunyyi (kemrinccing). Kuda--kudaan inii oleh masyarakaat Banyumaas disebut Eblek. E Indang selain s ditem mpatkan paada pusaka (keris) maaupun batu biasanya sudah s berbentukk cincin yanng digunakaan oleh dukuun, eblek juuga merupakkan tempat yang digunakann untuk meenyimpan indang. Indang ditem mpatkan paada benda-bbenda tersebut deengan tujuaan agar muddah dibawa kkemanapunn pertunjukaan itu beradaa.

Gam mbar 26.Ebleek yang digu unakan dalaam pertunjuukan ebeg Teater T Janurr (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Mei, 2013)

 

  87  

4.4.10 Pen nonton Penonton P seenang meng gundang peertunjukan ebeg Teater Janur kkarena pertunjukaannya baguus dan penontonnya tertib, bissa mencipttakan keakrraban dengan peenonton yaiitu pada saaat acara mendem berssama. Peno onton aktif yaitu penonton baik dari group g ebeg lain atau dari d masyarrakat yang memiliki m inndang bisa ikut dalam acaara mendem m bersamaa. Penonton n tidak haanya masyaarakat Karangpuccung saja teetapi dari beerbagai daerrah seperti Purbalingga P a, Cilacap hanya h karena inngin melihaat atau iku ut dalam accara mendeem bersama, karena acara tersebut haanya ada paada pertunjuukan ebeg Teater T Janurr. Sedangkaan penonton pasif yaitu peno onton yang tidak t memiliki indang hanya dapaat menonton n saja.

Gambar 27. 2 Penontonn yang ikut wuru indanng macan pada acara mendem m berssama (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni, J 2013) 4.4. 11 Sesaji Syarat yanng perlu diisediakan un ntuk kepenntingan fenoomena kesuurupan padaa saat pertunjukaan berlangsung berupaa sesaji. Sessaji terbagi dalam 3 fu ungsi yaitu sesaji

 

  88  

untuk meemasukan dan d mengeeluarkan inddang ke dalam d tubuhh penari, sesaji makanan/kkelangenan para indang dan sesajii untuk atraaksipenari ebbeg. S Sesaji untuk mengundan ng dan mem masukan inddang ke dallam tubuh penari p ebeg yaitu u dengan membakar m keemenyan. Kemenyan K y yang digunaakan sebelum mnya sudah dibberi mantrra. Kemud dian sesaji untuk meemasukan indang deengan menggunaakan bungaa ketelon dan d juga suudah diberi mantra seebelumnya.S Sesaji pokok yang y

dinikkmati

olehh

para

inndang

yaittu

sesaji

sesuai

deengan

kesukaan//kelangenann indang, seperti Indaang Bandolle senang makan m baraa api, Indang Kera K kelangenannya adalah kaccang, ketella pohon, Indang Macan M sesajinya adalah ayaam dan tellor dan Inddang Maniss senangnyya makan bunga b mawar daan kantil. Sesaji S umum m yang terdiri sesaji yang beruppa makanann dan minuman untuk atrakksi, yaitu :

2 4 3

1

Gam mbar 28. Seesaji yang digunakan unntuk eblek (Koleksi Tugiattiningsih, Purwokerto, Mei, 2013 Keterangaan : 1. Air kan ntil, 2. Kelappa muda, 3.. Air daun sirih, s 4. Bunnga mawar, kenanga.

 

  89  

3

4  5

1 

2 

8 

9 

7

6 

Gambarr 29. Sesaji untuk pertuunjukan ebeeg Teater Jannur (K Koleksi Tugiiatiningsih, Purwokertoo, Juni 20133) Keterangaan : 1. Pace,2.. Singkong dan jagungg bakar, 3. Sambel S tlennjeng, 4. Guula jawa, 5. Gula batu, 6.. Kacang gooreng, 7. Bu unga mawarr, 8. Kapur sirih, s 9. Nassi dan lauk.

6

1 

5 3

4

2 

Gambarr 30. Sesaji untuk pertuunjukan ebeeg Teater Jannur (Kolleksi Tugiattiningsih, Puurwokerto, Juni 2013) Keterangaan : 1. Rujak srobo s (terbuuat dari nanaas, jeruk balli, blimbingg, pace, daun n kelor), 2. Daun pepaya, 3. Daun daddap asrep, 4. 4 Lompongg ireng, 5. Ares A (batanng pisang bbagian dalam), 6. Komborann dedek (deddek/makanaan ayam yanng diberi airr).

 

  90  

4

5 8 6

1 

7 2  3  9 

. Gambarr 31. Sesaji untuk pertuunjukan ebeeg Teater Jannur (Kolleksi Tugiaatiningsih, P Purwokerto, Juni 2013) Keterangaan : 1. Air kan ntil, 2. Air kopi, k 3. Air teh, 4. Rucuuh tape, 5. Telor T kampu ung, 6. Air putih, 7. Air kelappa muda, 8. Pisang emaas, 9. Jambee

4.5 Fun ngsi Kesen nian Ebegg Teater Janur J bag gi Masyarrakat Fungsi F kesenian ebeg berkaitan dengan d keh hidupan massyarakat, hal ini disebabkaan kesenian ebeg dicip ptakan olehh masyarakat. Adapunn fungsi terrsebut antara lainn : 1. Fuungsi hiburaan a. Hiburan bagi penontoon Daalam

ini

pelakksanaannyaakesenian

tentu

ada

oraang-orang

yang

menyaksikkan, baik tamu undaangan atauppun masyaarakat sekittarnya. Meenurut Cueng keesenian ebeeg yang dipimpinnya d a biasa dippentaskan sebagai hibburan masyarakaat antara lain untuk accara rutin taahun baru dan d peringgatan tujuh belas Agustus. Kesenian K ebbeg Teater Janur J juga merupakan m hiburan h bag gi penonton yang

 

  91  

memiliki indang, karenapada acara mendem bersama bisa mendem bersama-sama dengan penari ebeg lainnya. Begitu pula penonton yang bisa mengobati mereka yang sedang wurujuga merasa senang. b. Hiburan bagi pemain/penari Kesenian ebeg ini bagi pemain berfungsi sebagai hiburan. Kesenian ebeg ini lebih menekankan akan kepuasan perasaanyang terdapat pada diri pemain, karena tampil dalam kesenian ebeg para pemain itu sendiri dapat memenuhi akan kebutuhan estetisnya dengan jalan berekspresi melalui kesenian tradisional kerakyatan ebeg. 2. Fungsi media pendidikan Disamping sebagai sarana hiburan, kesenian ebeg juga berfungsi sebagai media pendidikan, terutama dalam penyampaian pesan-pesan tertentu seperti ajaran, nasehat, kritikan, ataupun lainnya. Ajaran-ajaran tersebut dapat diperoleh melalui bentuk perwujudan dari penyajiannya sebagai contoh adalah syair ElingEling yang berisi pesan kepada masyarakat agar selalu ingat kepada Tuhan. 3. Fungsi ekonomi Pertunjukan Teater Janur sekali pentas mendapatkan uang Rp 1.500.000 sampai Rp 2.000.000 atau lebih. Uang tersebut selain dibagi kepada seluruh anggota ebeg Teater Janur juga ada sebagian yang dimasukan ke kas. Anggota ebeg Teater Janur mendapatkan uang sesuai dengan bidang dan keahliannya masing-masing. Seperti dukun mendapatkan Rp 150.000, penari lama Rp 75.000, penari baru Rp 50.000, tukang kendang Rp 150.000, peniyaga Rp 50.000, sinden Rp 100.000. Bagi seniman ebeg Teater Janur, uang tersebut bisa menjadi

 

  92  

tambahan penghasilan bagi keluarga, dan sangatlah berarti uang tambahan tersebut. Walaupun penghasilan pentas ebeg tidak dapat untuk mencukupi kebutuhan pokok sehari-hari, namun mereka bangga dapat dipercaya menghibur masyarakat dan juga melestarikan kebudayaan tradisional.

 

   

BAB 5 PENUTUP 5.1 Simpulan Pertunjukan kesenian ebeg selalu menampilkan adegan kesurupan yang dilakukan saat babak Janturan.Penari ebeg akan mendem dan mengalami hal-hal yang diluar batas kemampuan manusia biasa seperti makan bara api, bunga mawar, ayam mentah dan sebagainya. Gerakan tarinya menjadi sangat menarik karena penari dalam keadaan mendem. Masyarakat berpendapat kesenian ebeg tanpa adanya kesurupan akan kehilangan gregetnya. Sebelumnya penari juga memiliki beberapa syarat agar dapat menjadi penari ebeg yaitu melakukan puasa, sowan ke punden dimana indang ebeg berada dan mandi kembang tengah malam. Fenomena mendem bersama sebetulnya merupakan suatu trik dukun agar pelaksanaan pentas Teater Janur lancar tidak ada yang mengganggu, sehingga atraksi mendem bersama dilaksanakan setelah acara inti dari pentas Teater Janur. Pada atraksi mendem bersama ini selain group ebeg Teater Janur juga ada group ebeg yang lainnya yang termasuk dalam Komunitas Ebeg Banyumas. Begitu banyak group-group ebeg yang lain yang ikut mendem sehingga kelihatan seperti pesta mendem. Kesenian ebeg di desa Karangpucung memiliki fungsi sebagai berikut: 1. Fungsi hiburan a. Hiburan bagi penonton

93   

94   

Kesenian ebeg Teater Janur ini mampu memberikan kepuasaan hiburan bagi penontonnya. Rutin dipentaskan pada acara Tahun baru dan acara tujuhbelas Agustus. b. Hiburan bagi pemain/penari Selain sebagai hiburan bagi penonton kesenian ebeg ini juga memberikan kepuasan bagi para penarinya, karena para penari dapat berekspresi melaului kesenian tradisional ini. 2. Fungsi media pendidikan Kesenian ebeg Teater Janur ini dalam pertunjukannya dapat memberikan pesan-pesan tertentuseperti ajaran, kritikan dan nasehat. Ajaran tersebut sebagai contoh adalah syair dalam lagu Eling-Eling Banyumas yang berisi pesan kepada masyarakat agar selalu ingat kepada Tuhan. 3. Fungsi ekonomi Pertunjukan ebeg Teater Janur bagi seniman sendiri sangatlah berarti karenaperolehannya dapat dijadikan sebagai tambahan penghasilan bagi keluaraga. Walaupun penghasilan pentas ebeg tidak dapat untuk mencukupi kebutuhan pokok sehari-hari, namun mereka bangga dapat dipercaya menghibur masyarakat dan juga melestarikan kebudayaan tradisional.

1.2 Saran Kesenian ebeg Teater Janur harus tetap dijaga keberadaanya karena kesenian ini merupakan kesenian khas daerah Banyumas. Peneliti juga menyarankan kepada :

 

  95  

5.2.1 Seniman Kesenian Ebeg Pertunjukan ebeg pada bagian kesurupan, sebaiknya indang diberi waktu yang lebih lama untuk melakukan atraksi yang dikehendaki sehingga indang dapat meberikan sajian pertunjukan yang memuaskan bagi penonton. Sealin itu untuk menunjang kesuksesan lebih lanjut kesenian ebeg juga perlu dikembangkan lagi misalnya, pada segi kemasan diantaranya pada gerak, iringan kostum dan unsur pendukung lainnya. Sehingga tampilan kesenian ebeg terlihat makin menarik. 5.2.2 Kepala Desa Karangpucung Kepala Desa Karangpucung diharapkan senantiasa memberikan perhatian khusus terhadap pelestarian kesenian ebeg dengan memberikan dukungan dan pembinaan secara berkelanjutan. 5.2.3 Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Banyumas Menyertakan kesenian ebeg dalam kegiatan budaya baik tingkat kabupaten maupun sebagai utusan daerah pusat di even-even NasionalInternasional agar kesenian ebeg tetap lestari dan terkenal sebagai kesenian khas daerah Banyumas.

 

   

DAFTAR PUSTAKA

Arikunto, Suharsini, 2006. Prosedur Penelitian Satuan Pendekatan Praktek. Jakarta : Rineka Cipta. Atmaja, Ika Kusuma, 2009. Gendhing-Gendhing Pendukung Kesenian Kuda Lumping “Turonggo Budoyo” di Desa Candiroto Kecamatan CandirotoKabupaten Temanggung. (Skripsi, tidak dipublikasikan). Endraswara, Suwardi, 2003.Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta : Gajah Mada University Press. Humardani, SD. 1980. Kumpulan Kertas Tentang Tari. Surakarta : ASKI Jauhari, 2010. Panduan Penulisan Skripsi Teori Dan Aplikasinya. Jakarta : Pustaka Setia. Jazuli, 1994. Telaah Teoritis Seni Tari. IKIP Semarang Press. _____,2001.Manajemen Produksi Seni Pertunjukan.Yogyakarta : Yayasan Lentera Budaya. _____, 2001. Teori Kebudayaan. Semarang : FBS UNNES. _____, 2008. Pendidikan Seni Budaya Suplemen Pembelajaran Seni Tari. UNNES Semarang.Press Kayam, Umar.1981. Seni Tradisional Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan. Koderi, 1991. Banyumas Wisata Dan Budaya. Purwokerto : Metro jaya. Kusudiarja, Bagong, 2000. Dari Klasik Hingga Komtemporer. Yogyakarta : Padepokan Press. Margono, 2004. Metodologi Penelitian Penelitian. Jakarta : PT. Rineka Cipta. Moleong, Lexy, 1988. Metodologi Penelitian Kualitatif.Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. ______________, 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Murgianto, Sal,1992. Koreografi. Jakarta : ISBN

 

   

___________,1993.Ketika Cahaya Merah Memudar, Sebuah Kritik Tari.Jakarta : Deviri Ganan. Rohidi, Tjetjep Rohendi,2000. Kesenian Dalam Pendekatan Kebudayaan. Bandung : STISI Bandung Press Rohman, 2002. Metode Penelitian Kulitatif. Makalah Penelitian Lokakarya LKTI 2002 BEM FBS Unnes. Sedyawati, Edi, 1981.Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : Sinar Harapan. ____________, 1983. Seni Drama Dalam Masyarakat Indonesia. Jakarta : Gramedia. _____________ dkk, 1986. Pengetahuan Elementer Tari Dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta : Direktorat Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. ____________, 2000. Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta : PT. Pustaka Sinar Harapan. ____________, 2007. Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, Dan Sejarah. Jakarta : Raja Grafindo Persada. Soedarsono, 1978. Pengantar Pengetahuan Dan Komposisi Tari. Yogyakarta : ASKI __________,1992. Pengantar Apresiasi Seni. Jakarta : Balai Pustaka. Sumaryono dan Suanda,Endo. 2006. Tari Tontonan. Jakarta : ISBN Triyanto, 1993. Pendidikan Seni Sebagai Proses Enkulturasi Nilai-Nilai Budaya Dalam Media. FPBS IKIP Semarang No. IV Th. XVI 1993. Trustho,2005. Kendang Dalam Tradisi Tari Jawa. Surakarta : STSI Press Wardhana, Wisnu, 1990. Pendidikan Seni Tari : Buku Guru Sekolah Menengah Atas. Jakarta : Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Wasino, 2006. Jaran Kepang Museum Jawa Tengah Ronggowarsito. Semarang : ISBN Yudo, Seputro, 1993. Pengantar Wawasan Seni Budaya. Jakarta : Depdikbud.

 

   

LAMPIRAN

 

   

GLOSARIUM

Blaka Suta

: Sifat polos, apa adanya dan jujur

Eblek

: Kuda-kudaan yang terbuat dari anyaman bamboo

Gedeg

: Anyaman bambu, seperti pagar rumah

Iket

: Kain yang diikatkan di kepala

Indang

: Roh suci yang merasuki tubuh penari ebeg

Jagal

: Orang yang membantu dukun ebeg untuk melayani penari ebeg saat kesurupan

Jamang

: Kain yang mirip denagn mahkota yang dipakai di kepala

Janturan

: Suatu adegan dalam pertunjukan ebeg dimana penari mulai dirasuki oleh indang

Jengkeng

: Posisi kaki kanan ditekuk jongkok dan lutut sebelah kiri diletakan di tanah dengan jarak

Kace

: Hiasan di bagian dada seperti kalung namun terbuat dari yang dihiasi dengan mute-mute

Kelangenan

: Kesukaan terhadap sesuatu (indang suka sesaji tertentu)

Lancaran

: Bentuk gending Jawa yang dalam satu gongan terdiri atas empat gatra dan setiap satu akhir gatra terdiri atas satu kenongan

Lampah

: Jalan dalam istilah tari

Mendem

: Keadaan seseorang yang tidak sadar karena pengaruh dari luar diri sendiri (roh)

Penimbul

: Pemimpin dalam kesenian ebeg sekaligus perantara antara indang dan penari ebeg ( bahasa Banyumas disebut dukun)

Seblak sampur : Tangan menyibakan sampur (dalam istilah tari)

 

kain

   

Seleh

: Meletakan sesuatu (dalam istilah tari)

Sesaji

: Suatu persembahan kepada roh (misalkan makanan, minuman, dan kemenyan)

Tanggapan

: Pertunjukan kesenian pada suatu acara tertentu

Temen

: Telaten atau mengerjakan sesuatu dengan sungguh-sungguh

Ukel

: Pergelangan tangan yang diputar dengan diikuti jari-jari yang luwes

Waranggana : Penyanyi wanita (sinden) Wuru

: Keadaan seseorang yang tidak sadar karena pengaruh dari luar diri sendiri

 

   

DATA INFORMAN

1.

2.

3.

Nama

: Sudarto

Umur

: 56 Tahun

Profesi

: Ketua RW 02 ( Pelindung ebeg Teater Janur)

Alamat

: Karangpucung RT 03/RW 02

Nama

: Suripto

Umur

: 54 Tahun

Profesi

: Ketua RT 04 (Penasehat ebeg Teater Janur)

Alamat

: Karangpucung RT 04/RW 02

Nama

: Sugeng (Cueng Tato)

Umur

: 52 Tahun

Profesi

: Seniman ebeg sebagai Ketua ebeg Teater Janur dan Ketua Komunitas/Paguyuban Ebeg Banyumas

4.

5.

Alamat

: Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50

Nama

: Seto Hutomo

Umur

: 25 Tahun

Profesi

: Seniman ebeg sebagai penabuh kendang

Alamat

: Perumahan Griya Satria Jl. SumampirIII No 3

Nama

: Darti

Umur

: 45 Tahun

Profesi

: Sinden pada ebeg Teater Janur

Alamat

: Perumahan Griya Satria Jl. Sumampir VI No 47

 

   

6.

7.

8.

9.

Nama

: Megi Julianto

Umur

: 25 Tahun

Profesi

: Penari ebeg Teater Janur

Alamat

: Karangpucung RT 04/RW 02 No 15

Nama

: Fajar Sugeng

Umur

: 19 Tahun

Profesi

: Penari ebeg Teater Janur (yang menjadi Laesan)

Alamat

: Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No.50

Nama

: Dika Ariyanto

Umur

: 20 Tahun

Profesi

: Penari ebeg Teater Janur (yang menjadi Laesan)

Alamat

: Sumampir

Nama

: Sumarni (istri Cueng)

Umur

: 49 tahun

Profesi

:Bendahara dan Perias ebeg Teater Janur

Alamat

: Perumahan Tanjung Elok Jl. Waru Raya V No. 50

10. Nama

: Restu

Umur

: 36 Tahun

Profesi

: Swasta (sebagai penonton ebeg)

Alamat

: Karangpucung RT 02/RW 02

11. Nama

: Indah Suratman

Umur

: 33 Tahun

Profesi

: Swasta (sebagai penonton ebeg)

Alamat

: Karangpucung RT 03/RW02

 

   

PEDOMAN WAWANCARA

1.

Nama

: Bapak Sudarto

Waktu

: 5 Juni 2013

Pertanyaan a. Bagaimana sejarah berdirinya ebeg Teater Janur di Desa Karangpucung? b. Bagaimana perkembangan ebeg Teater Janur sampai sekarang?

2.

Nama

: Bapak Suripto

Waktu

: 3 Juni 2013

Pertanyaan a. Adakah perbedaan group ebeg Teater Janur dengan group ebeg lainnya yang ada di Banyumas? b. Apakah bapak pernah kesurupan? c. Kapan berdirinya group ebeg Teater Janur?

3.

Nama

: Bapak Sugeng (Cueng)

Waktu

: 16 Mei 2013

Pertanyaan a. Mengapa diadakan atraksi mendem bersama/ pesta mendem? b. Apa yang dimaksud dengan indang?

4.

Nama

: Seto Hutomo

Waktu

: 31 Mei 2013

Pertanyaan a. Apakah iringannya mengandung mantra? b. Apakah dalam penyajian kesenian ebeg ada lagu khusus yang harus dinyanyikan? c. Apakah merasa kesulitan menghadapi penari yang sedang wuru?

 

   

5.

Nama

: Megi Julianto

Waktu

: 10 Mei 2013

Pertanyaan a. Syarat apa sajakah yang harus dipenuhi untuk menjadi seorang penari ebeg? b. Apakah menjadi penari ebeg menjadi sumber penghasilan anda? c. Bagaimana rasanya kesurupan/mendem?

6.

Nama

: Fajar Sugeng

Waktu

: 10 Mei 2013

Pertanyaan a. Apa yang membuat anda kesurupan? b. Mengapa bisa demikian?

7.

Nama

: Dika Ariyanto

Waktu

: 10 Mei 2013

Pertanyaan a. Sejak kapan ikut kesenian ebeg Teater Janur? b. Mengapa anda senang/tertarik menjadi Laesan?

8.

Nama

: Sumarni

Waktu

: 16 mei 2013

Pertanyaan a. Sudah berapa tahun anda menjadi bendahara dan perias pada penari ebeg Teater Janur? b. Sebagai perias apakah anda pernah mengalami kesurupan? c. Pengalaman apa yang berkesan selama menjadi perias ebeg Teater Janur?

 

   

9.

Nama

: Darti

Waktu

: 31 Mei 2013

Pertanyaan a. Apakah anda pernah mengalami kesulitan selama menjadi sinden pada kesenian ebeg Teater Janur? b. Dalam menyanyi apakah anda mempunyai indang?

10. Nama Waktu

: Restu : 1 Juni 2013

Pertanyaan a. Sebagai penonton, apakah anda tertarik dengan kesenian ebeg Teater Janur? b. Atraksi apa yang paling menarik?

11. Nama Waktu

: Indah Suratman : 1 Juni 2013

Pertanyaan a. Bagaimana tanggapan anda mengenai group ebeg Teater Janur? b. Apa yang membuat anda tertarik?

 

   

HASIL WAWANCARA 1.

Bapak Sudarto (56 tahun selaku pelindung ebeg Teater Janur) “ Sejarah ebeg merupakan budaya yang tidak jelas sejarahnya, untuk kesenian ebeg di Desa Karangpucungsendiri sudah ada sejak tahun 2002. Perkembangan ebeg Teater Janur sangat pesat artinya begitu Pak Cueng pindah ke Karangpucung disambut oleh sesepuh dan warga Karaangpucung sebagai kesenian tardisional Banyumas yang harus dilestarikan”.

2.

Bapak Suripto (54 tahun selaku penasehat ebeg Teater Janur) “ Ada perbedaan group ebeg Teater Janur dengan group ebeg lainnya yang ada diBanyumas yaitu kalau ebeg Teater Janur iringannya tidak menggunakan campursari seperti group ebeg yang ada di Karanglewas dan Cilongok. Kemudian group ebeg Wangon menggunakan atraksi seperti Debus, sedangkan ebeg Teater Janur cukup menggunakan atraksi Laesan.Saya belum pernah kesurupan karena tidak memiliki indang. Saya juga mempunyai menantu penari ebeg Teater Janur, group ebeg Teater Janur berdiri pada tanggal 5 Oktober 2002 ”

3.

Bapak Sugeng alias Cueng Tato (52 tahun selaku ketua ebeg Teater Janur dan ketua Komunitas/Paguyuban Ebeg Banyumas) “Demi tertibnya pertunjukan ebeg Teater Janur dari awal sampai akhir (mulai jogedan, janturan dan laesan), karena berdasarkan pengalaman pada saat acara pertunjukan ebeg Teater Janur pentas, ada group ebeg lain yang ikut dalam proses pertunjukan tersebut dan ikut mendem sehingga mengganggu acara yang utama dari group ebeg Teater Janur. Sehingga saya sebagai pimpinan ebeg, mempunyai program bahwa acara mendem bersama dilakukan setelah acara pentas ebeg Teater Janur selesai. Yang dimaksud dengan indang adalah roh suci yang merasuki tubuh penari”.

 

   

4.

Seto Hutomo (25 tahun selaku penabuh kendang) “ Untuk iringan kesenian ebeg tidak terdapat mantra hanya saja dalam syairnya memiliki arti seperti lagu Eling-Eling Banyumasan bahwa orang hidup itu harus eling atau ingat kepada Tuhan. Iringan/lagu yang digunakan untuk pertunjukan ebeg adalah Eling-Eling, Kulu-Kulu, Baladewan, Bendrong Kulon, Renggong Manis, Ricik-Ricik Banyumasan, dan Sekar Gadung. Lagu-lagu tersebut urutannya boleh dibolak balik menyesuaikan keinginan dari penari yang kemasukan indang.Sulitnya jadi penabuh kendang pada pertunjukan ebeg, apabila ada penari yang sedang wuru, minta diiringi lagu Sekar Gadung dan penari satunya minta diiringi lagu Eling-Eling atau lagu yang lainnya, kalau tidak dituruti indangnya marah dan menari tidak karuan”.

5.

Megi Julianto (25 tahun selaku penari ebeg) “ Sebelum saya menjadi penari ebeg saya melakukan beberapa ritual seperti puasa 3 hari (Rabu Pon, Kamis Wage, Selasa KLiwon) kemudian sowan ke punden ebeg dan mandi kembang tengah malam. Saya menari ebeg bukan sebagai mata pencaharian utama, tetapi dengan ikut group ebeg rasa suka saya dengan kesenian bisa tersalurkan. Pada saat wuru/mendem, yang terjadi adalah pandangan gelap dan tidak mendengar suara apapun sehingga gerakan penari tidak teratur dan menabrak penari yang ada di dekatnya. Penari akhirnya terjatuh karena seluruh otot kejang tidak bisa berdiri serta perasaan pusing tidak karuan. Penari bisa melihat dan berdiri lagi bila sudah diurut oleh dukun dan diberi mantra, minyak wangi dan asap kemenyan”.

6.

Fajar Sugeng (19 tahun selaku penari ebeg, putra dari Bapak Cueng) “ Saya ikut kesurupan karena saya sejak kecil kelas 6 SD menjadi penari ebeg karena sering ikut bapaknya jika pentas dan saya menjadi atraksi intinya yaitu menjadi Laesansebagai putrinya, dan saya belum pernah ngluntur indang yang merasuki tubuh saya”.

 

   

7.

Dika Ariyanto (20 tahun selaku penari ebeg) “ Saya ikut group ebeg Teater Janur sudah 5 Tahun, dan saya tertarik menjadi Laesan sebagai putranya karena itu merupakan tantangan dan merasa senang saja karena sebagai pemain inti dan tidak semua penari mau menjadi Laesan”

8.

Sumarni (49 tahun selaku bendahara sekaligus sebagai perias ebeg Teater Janur) “ Saya semenjak menjadi istri Pak Cueng selalu membantu pak Cueng dan mendapat kepercayaan menjadi bendahara sekaligus membantu merias penari-penari ebeg dan mengkordinir kostum-kostum ebeg. Saya tidak pernah kesurupan karena tidak mempunyai indang. Pengalaman merias yang paling berkesan adalah ada salah satu penarinya menurut sekali, tidak rewel dan sangat peduli dengan urusan rias dan dandanan kostum”.

9.

Darti (49 tahun selaku sinden pada ebeg Teater Janur) “ Saya tidak pernah kesulitan jika menyanyi untuk mengiringi ebeg Teater Janur karena saya menyanyi mengikuti pengendang, karena intinya ada pada tukang kendang, dan pengendang pun mengikuti permintaan penari yang lagi kesurupun maunya indang diiringi lagu apa. Dalam memyanyi saya tidak memilki indang”.

10. Restu (36 tahun selaku penonton ebeg Teater Janur) “ Saya sangat tertarik dan senang menonton ebeg Teater

Janur karena

pertunjukannya lain dari yang lain dan penarinya kalau lagi wuru tidak kasar dan yang paling senang adalah atraksi Laesan dan mendem bersama”.

11. Indah Suratman (33 tahun selaku penonton ebeg Teater Janur) Kesenian ebeg Teater Janur sudah cukup bagus. Dalam pertunjukan yang membuat saya tertarik pada saat penari lagi kesurupandan penarinya masih muda-muda. Selain itu atraksi yang menarik adalah Laesan dan mendem bersama”.

 

   

PEDOMAN OBSERVASI

Dalam penelitian ini hal-hal yang diamati secara langsung mengenai : 1.

Desa Karangpucungsebagai lokasi Penelitian.

2.

Keadaan lingkungan dan kondisi fisik lokasi penelitian.

3.

Bentuk pertunjukan kesenian ebeg Teater Janur Desa Karangpucung Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas meliputi pelaku, gerak, iringan, tata rias, tata busana, tempat dan waktu pertunjukan, tata lampu, tata suara, properti dan sesaji.

4.

Fenomena kesurupan dalam pertunjukan mendem bersama/pesta mendem ebeg Teater Janur Kecamatan Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas.

 

   

PEDOMAN DOKUMENTASI

1.

Video rekaman pertunjukan ebeg Teater Janur pada saat pentas di KODIM dalam rangka ULTAH KODIM.

2.

Video rekaman pertunjukan ebeg Teater Janur pada saat pentas di Alun-Alun Purwokerto dalam rangka hari Pancasila.

3.

Foto dokumentasi kesenian ebeg Teater Janur.

 

   

BIODATA PENELITI

1.

2.

Fakultas

: Bahasa dan Seni

Jurusan

:Pendidikan Sendratasik

Program Studi

: PSDTM

Jenjang Studi

: Strata 1

Nama

: Tugiatiningsih

NIM

: 2501912005

Tempat/Tgl Lahir

: Banyumas, 27 Pebruari 1971

Agama

: Islam

Nama Orang Tua

: Moch.Slamet Margono (Alm)

Alamat

: Jl. Kalibener RT 04/RW 02 No. 5 Karangpucung Purwokerto Selatan Kabupaten Banyumas

3.

Pendidikan a. SD

: SD N 6 Kranji Purwokerto (Lulus tahun 1984)

b. SMP

: SMP N 6 Purwokerto (Lulus tahun 1987)

c. SMA

: SMA N 1 Purwokerto (Lulus tahun 1990)

d. Perguruan Tinggi

: IKIP N Semarang (Lulus tahun 1993)

e. Transfer S1 Tahun 2012