10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORITIK
A. Tinjauan pustaka
Dari hasil pencarian dan penelusuran, ada beberapa penelitian yang hampir sama dengan penelitian ini, beberapa skripsi yaitu sebagai berikut: Penelitian tentang nilai pendidikan karakter pernah dilakukan oleh Abdul Aziz Hasan (2014) Fakultas Agama Islam UMY yang berjudul “ Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Film Temani Aku Bunda”. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, yang teknik pengumpulan datanya menggunakan konsep penelitian
kepustakaan
(library
research).
Peneliti
ini
bertujuan
untuk
mengidentifikasi (1) nilai-nilai pendidikan karakter yang diajarkan dalam film “ Temani Aku Bunda “. (2) Untuk mengetahui relevansi cara penyampaian nilai-nilai pendidikan karakter yang diajarkan dalam film “ Temani Aku Bunda” ditinjau dari perspektif pendidikan Islam. Skripsi Antika Nuruni‟mah (2013), Fakultas Agama Islam UMY yang berjudul, “ Konsep Penddikan Karakter Menurut Al-Ghazali Dalam Kitab Ihya Ulumuddi”.
Penelitian
ini
merupakan
penelitian
kualitatif,
yang
teknik
pengumpulan datanya menggunakan konsep penelitian kepustakaan (library research). Dalam penelitian tersebut ditemukan bahwa terdapat 12 konsep pendidikan karakter yang ditulis oleh Al-Ghazali, yaitu sabar, mensyukuri nikmat,
11
penyayang, tidak tergoda pada hal-hal yang bersifat duniawi, rendah hati, ikhlas, kesederhanaan, tidak bakhil atau kikir. Skripsi Wahid Faizin (2012) Fakultas Agama Islam UMY yang berjudul, “ Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Al-Qur‟an”. Penlitian n ini merupakan penelitian kualitatif, yang teknik pengumpulan datanya menggunakan konsep penelitian
kepustakaan
(library
research).
Penelitian
ini
mengkhususkan
pengkajian tentang ayat- ayat kisah Maryam. Hasil penelitian ini menunjukkan dalam kisah Maryam terkandung aspek-aspek pendidikan kognitif, afektif, psikomotorik, serta terkandung nilai-nilai pendidikan yang meliputi iman kepada Allah, iman kepada Malaikat, iman kepada kitab, iman kepada takdir, tawakkal, muroqobatullah, niat, shalat, puasa, zakat, doa, khusu‟, sabar, tawadhu, selain itu juga didapati relevansi antara nilai-niali pendidian tersebut dengan konteks kekinian. Skripsi M. Hidayat Mukrom (2010) Fakultas Agama Islam UMY yang berjudul, Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Izzatun Nasyi’in”. ”. Penlitian ini merupakan penelitian kualitatif, yang teknik pengumpulan datanya menggunakan konsep penelitian kepustakaan (library research). Dalam penelitian ini dijelaskan bahwa terdapat 11 konsep pendidikan karakter yang dituliskan syaikh Musthofa dalam Kitab Izzatun Nasyi’in. 11 konsep pendidikan karakter tersebut yaitu percaya diri, sabar, ikhlas, nialai keberanian, maslahah mursalah, nilai kemuliaan, nilai religius, konsep madani, cinta tanah air, nilai kemerdekaan, dan nilai kedermawanan.
12
Berdasarkan hasil eksplorasi peneliti atas karya-karya tulis ilmiah proposal skripsi, belum ada satupun yang secara khusus membahas mengenai nilai-nilai pendidikan karakter pada istri-istri Nabi Muhammad SAW. Penelitian yang peneliti lakukan ini berbeda dengan penelitian yang lain lakukan, disini peneliti ingin mengkaji secara khusus mengenai nilai-nilai pendidikan karakter pada kehidupan istri- istri Nabi Muhammad SAW. Secara spesifik istri-istri Nabi Muhammad SAW, kita telah mengetahui bahwa Nabi Muhammad SAW merupakan suri tauladan dan pembawa kebenaran langsung dari Allah SWT kepada ummat manusia. Tentunya orang yang bisa merasakan langsung pendidikan dari Nabi Muhammad SAW adalah orang yang hidup pada zamannya dan beriman kepadanya. Mereka yaitu para istri-istri beliau yang senantiasa setia mendampingi dan menemani beliau dalam suka dan duka bejihad dijalan Allah SWT. Sehingga mereka mendapatkan pendidikan dari sumber pertama dari pembawa kebenaran didunia, dan hal ini menjadiakan mereka istri-istri dan ummat terbaik. Penulis memandang pastinya banyak sekali pelajaran yang kita ambil dari kehidupan mereka. Oleh karena itu peneliti merasa perlu membahas masalah ini dan menuangkannya dalam sebuah karya ilmiah.
13
B. Kerangka Teoritik
1. Nilai Pendidikan Karakter
1) Pengertian Nilai Pendididkan Karakter Nilai dapat dipersepsi sebagai kata benda ataupun kata kerja. Sebagai kata benda, nilai diwakili oleh sejumlah kata benda abstrak seperti keadilan, kejujuran, kebaikan, dan kebenaran. Sedangkan nilai sebaga kata kerja berarti suatu usaha penyadaran diri yang ditujukan pada pencapaian nilai-nilai yang hendak dimiliki. Dalam teori nilai, nilai sebagai kata benda banyak dijelaskan dalam klasifikasi dalam kategorisasi nilai, sedangkan nilai sebagai kata kerja dijelaskan dalam proses perolehan nilai (Mulyana, 2004:32). Sifat nilai ideal itu bersifat ide, karena itu ia abstrak tidak dapat disentuh oleh pancaindra, sedangkan yang dapat ditangkap adalah barang atau tingkah laku perbuatan yang mengandung nilai itu. Nilai berbeda dari fakta dan bukan fakta. Fakta berbentuk kenyataan, karena itu konkret yang dapat ditangkap pancaindra. Fakta itu diketahui, sedangkan nilai dihayati. Soal pengetahuan adalah soal kebenaran, masalah kebenaran soal budi, soal penghargaan adalah soal kepuasan, masalah kepuasana adalah soal hati (Gazalba, 2002: 6). Pengertian nilai menurut Milton dan James dalam kartawisatra dalam Lubis (2009: 16) adalah suatu tipe kepercayan, dimana seorang harus bertindak atau menghindari suatu tindakan, atau mengenai sesuatu yang pantas atau tidak pantas untuk dilakukan, dimiliki dan dipercayai. Pengertian ini menjelaskan
14
bahwa nilai merupakan sifat dasar yang melekat pada diri manusia ketika diciptakan kemuka bumi ini. Definisi nilai sering dirumuskan dalam konsep yang berbeda-beda, maka defenisi nilai seperti dinyatakan oleh kurt Baier dalam Mulyana (2011: 11) seorang Sosiologi menafsirkan nilai dari sudut pandangnya sendiri tentang keinginan, kebutuhan, kesenangan seseorang sampai pada sanksi dan tekanan dan masyarakat. Seorang psikologi menafsirkan nilai sebagai suatu kecenderungan perilaku yang berawal dan gejala-gejala psikologis seperti hasrat, motif, sikap, kebutuhan, dan keyakinan yang dimiliki secara individu sampai pada wujud tingkah lakunya secara unik. Berdasarkan beberapa pengertian diatas, bisa disimpulkan bahwa nilai merupakan esensi yang melekat pada sesuatu yang sangat berarti bagi kehidupan manusia. Esensi tersebut sangat penting bagi manusia untuk memaknai hidup ini menjadi lebih baik. Esensi tersebut menjadi penting karena dapat menjadi tolak ukur untuk melihat eksistensi seseorang dalam meningkatkan kualitas hidup. Hasan menyebutkan (2014: 11) bahwa pengertian nilai secara garis besar dibagi menjadi dua bagian, yaitu nilai-nilai yang berkaitan dengan nurani (value of being) dan nilai-nilai yang berkaitan dengan memberi (value of giving). Hasan juga menjelaskan bahwa pendidikan berasal dari kata “didik” dengan memberikan awalan “pe” dan akhirannya “ kan”, mengandung arti “perbuatan” (hal, cara, dan sebagainya). Menurut perkembangannya istilah pendidikan berarti bimbingan atau pertolongan yang diberikan dengan sengaja terhadap anak didik oleh orang dewasa agar ia menjadi dewasa.
15
Menurut Syed Muhammad Naquib Al-„Attas, dalam bukunya yang berjudul, “Islam dan Sekularisme” menyebutkan bahwa pendidikan adalah menyerapkan dan menanamkan adab pada manusia ia adalah ta’dib. Lebih lanjut, Al-„Attas menuliskan dalam buku tersebut: “Saya menggunakan konsep (ma‟na) adab disini pengertiannya yang palinga awal dari istilah itu. Pengertian adab pada asalnya dalah undangan kepada suatu jamuan. Konsep jamuan ini membawa makna bahwa tuan rumah tangga seorang yang mulia dan terhormat. Oleh karena itu mereka dalah orang budiman dan terhormat yang diharapkan berperilaku sesuai dengan kedudukan mereka dalam percakapan, tingkah laku, dan etika. Inilah sebabnya kita mengatakan bahwa analogi ilmu dalah hidangan dan kehidupan bagi jiwa itu. Bedasarkan pengertian ini maka adab juga berari mendisiplinkan fikiran dan jiwa (Al-„Attas, 2010: 189-190). Sedangkan menurut Ahmad D. Marimba, mendefinisikan pendidikan sebagai bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh sipendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Secara bahasa, karakter adalah berasal dari bahaa Yunani, charassein, yang artinya mengukir. Dari sisni kemudian memberikan gambaran mengenai apa yang dimaksud dengan karakter. Sifat utama ukiran adalah melekat kuat diatas benda yang diukir. Menghilangkan ukiran sama saja dengan menghilangkan benda yang diukir itu. Sebab, ukiran melekat dan menyatu dengan bendanya. Berbeda dengan gambar atau tulisan tinta yang hanya disapukan diatas permukaan benda. Karena itulah, sifatnya juga berbeda dengan ukiran, terutama dalam hal
16
ketahanan dan kekuatannya dalam menghadapi tantangan waktu (Munir,2010:23). Sementara menurut istilah (terminologis) terdapat beberapa pandang tentang karakter yang terdapat dalam bukunya Gunawan (2012: 2), diantaranya: 1) Kartawijaya (2010) mendefinisikan karakter adalah ciri khas yang dimiliki oleh suatu benda atau individu. Ciri khas tersebut adalah asli, dan mengakar pada kepribadian benda atau individu tersebut dan merupkan mesin pendorong bagaimana seseorang bertindak, bersikap, berujar, serta merespon sesuatu. 2) Koesoema (2007) memahami bahwa karakter sama dengan kepribadian. Kepribadian dianggap sebagai ciri atau karateristik atau gaya atau sifat khas dari diri bentukan-bentukan yang diterima dan lingkungan. 3) Pengertian karakter, watak dan kepribadian memang sering kali tertukartukar dalam penggunaannya seseorang terkadang tertukar menyebutkan karakter, watak atau kepribadian. 4) Imam Al-Ghazali menganggap bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam bersikap, atau melakukan perbuatan yang telah menyatu dalam diri manusia, sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan kembali, sehingga dapat peneliti ambil kesimpulan terhadap defenisi karakter adalah keadaan asli yang ada dalam diri individu seseorang yang membedakan antara dirinya dengan orang. Karakter mulia (good character) mencakup pengetahuan tentang kebaikan (moral knowling) yang menimbulkan komitmen terhadap
17
kebaikan (moral feeling), dan akhirnya benar-benar melakukan kebaikan (moral behavior). Dengan demikian karakter mengacu pada serangkaian pengetahuan (cognitives) dan sikap (attitudes), dan motivasi (motivations), serta perilaku (behavior) dan keterampilan (Marzuki, 2014: 470) dalam buku Suyadi (2013: 5). Berdasarkan
pengertian
tersebut
dapat
dinyatakan
bahwa
pendidikan karakter merupakan nilai-nilai universal perilaku manusia yang meliputi seluruh aktivitas kehidupan, baik yang berhubungan dengan tuhan, diri sendiri, sesama manusia, maupun dengan lingkungan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya , dan adat istiadat (Suyadi, 2013: 6). Peneliti juga menyimpulkan bahwa pendidikan karakter adalah usaha-usaha edukatif dalam upaya pengembangan kepribadian husus, kualitas, kekuatan mental, moral, akhlak dan budi pekerti individu seseorang agar menjadi manusia yang lebih baik dari sebelumnya. Pendidikan karakter tidak berwujud mandiri dalam suatu mata pelajaran. Pendidikan karakter
merupakan proses
yang membentuk
suatu
lingkungan sekolah, rumah dan masyarakat dapat bersama-sama melahirkan suasana dan kepribadian yang baik bagi par peserta didik. Sementara maksud dari nilai-nilai pendidikan karakter pada istriistri Nabi Muhammad SAW adalah sebuah upaya atau usaha edukatif untuk mencontoh, meneladani,, dan mengikuti esensi moral dan karakter
18
yang melekat pada diri istri-istri Nabi Muhammad SAW, agar menjadi manusia yang berkepribadian baik, bermoral, berbudi pekerti, dan lebih baik dalam kualitas hidup. 2) Aspek-aspek Pendidikan Karakter Pendidikan karakter, baik dalam konteks materi pembelajaran maupun proses pembelajaran dan berikut visi yang hendak dicapai dari pebelajaran tersebut, harus dibangun secara utuh dan komprehensif. Ada aspek-aspek tertentu yang harus dilihat, dipahami, dan ditelaah korelasinya dalam pendidikan karakter. Maemoenah (2013: 37-40) menjelaskan bahwa aspek tersebut meliputi: 1) Aspek Moral Dalam
terminologi
Islam,
pengertian
moral
dapat
disamakan dengan pengertian “akhlak” dan dalam bahasa Indonesia moral akhlak maksudnyan sama dengan budi pekerti atau kesusilaan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1994: 192). Kata Akhlak berasal dari kata khalaqa (bahasa arab) yang berarti perangai, tabi‟at dan adat istiadat. Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai suatu perangai yang menetap dalam jiwa atau diri seseorang dan merupakan sumber timbulnya perbuatan-perbuatan tertentu dari dirinya secara mudah dan ringan tanpa dipikirkan atau direncanakan sebelumnya (Al-Ghazali, 1994: 31).
19
Dengan pendekatan pengembangan moral, pendidikan karakter difokuskan pada pendidikan yang berorientasi lahirnya suatu tindakan atau tingkah laku yang sesuai dengan kaidah moral yang ditentukan dengan suatu kesadaran yang berdialektik antara moral feeling, moral knowling, dan moral action (Lickona, 1991: 53). 2) Aspek Religiusitas Pembangunan Karakter diri menjadi kunci utama dalam proses
pembelajaran
pendidikan
karakter.
Dalam
proses
pengembangan pendidikan karakter, tidak cukup hanya dengan sekolah, materi atau pembelajaran tertentu. Pada sisi yang lain , materi-materi pembelajaran yang ada dalam kurikulum pendidikan karakter diatas juga menjadi bagian dari “ajaran” dan nilai-nilai yang diusung didalam agama. Salah satu aspek yang tidak bisa dilepaskan dari muatan konsep, kurikulum, dan pembelajaran pendidikan karakter adalah aspek keagamaan atau religiusitas. Michael Novak, juga mengemukakan bahwa menurutnya proses identifikasi tentang karakter tidak dapat dilepasakan dari tradisi keagamaan, sebagaiman dikutip oleh Lickona. Posisi agama dalam pendidikan karakter disamping menjadi fondasi juga menjadi kontributor bagi rumusan tolok ukur batasan-batasan karakter yang baik yang dimaksudkan.
20
Dalam perspektif agama, pendidikan terkait dengan suatu nilai ketuhanan. Untuk itu, pendidikan merupakan perpaduan antara keunggulan spiritual dengan kultural. Dengan demikian manusia yang berkomitmen beragama, sebagai wujud ketaatan terhadapa
ajaran
agama,
akan
mendorong
terbentuknya
kepribadian yang memiliki good character baik dalam konteks individual maupun sosial. 3) Aspek psikologis Aspek psikologis lain yang tidak kalah pentingnya dalam melihat pendidikan karakter adalah aspek psikologis. Melihat dan memahami serta memproyeksi suatu karakter tanpa melihat dimensi kejiwaan manusia akan canggung karena rancangan bangun karakter manusia ada dan berfondasi pada dimensi kejiwaan manusia. Menurutnya, sisi emosional karakter seperti sisi intelektual yang sanagat terbuka untuk dikembangkan baik dilingkungan sekolah maupun dilingkungan keluarga. Dengan paparan diatas, dimensi psikologi yang dimaksud disini tidak menitik beratkan pada aliran psikologi mana yang di maksud. Dimensi psikologis lebih dimaknai bahwa pendidikan karakter baik dalam arti rumusan materi pembelajaran maupun rumusan dan praktek pembelajaran yang dilakukan oleh pendidik tidak lepas dan jangan sampai mengabaikan prinsip-prinsip psikologis yang ada.
21
Rasulullah SAW merupakan sosok suri tauladan yang paling baik dan paling panutan untuk dicontoh. Sejak 14 abad yang lalu, sebelum dunia barat mengenal sistem active learning, model pendidikan yang aktif dan inspirantif telah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Beliau adalah gru besar yang menganggap semua muridnya adalah sahabat. Rasulullah SAW bersabda: “Didalam tubuh manusia ada segumpal daging, bila daging itu suci, maka sucilah seluruh tubuh, tetapi jika daging itu kotor maka kotorlah seluruh tubuh. Segumpal daging itu disebut hati”. (HR.Bukhari dan Muslim) (An-Nawawy, 2005: 9). Hati adalah pusat segalanya, maka sebelum memulai mengajar dan belajar hati kita harus bersih dan khlas. Guru ikhlas mengajar dan murid ikhlas diajar. Almarhum
Dawud
Tauhidi,
seorang
muallaf
dari
Philadelpia, Amerika Serikat, merasa terkesan akan keindahan model pendidikan yang diterapkan oleh Nabi Muhammad SAW semasa hidupnya, beliau menulis sebuah buku yang berjudul The Tarbiyah Project, dan selama hidupnya beliau mempraktekkan model pembelajaran Nabi dengan mendirikan sebuah sekolah Islam di Amerika. Pendidikan dalam Islam sangat menyeluruh, dengan tujuan utam memberikan pelayanan kepada Allah SWT, Dawud Tauhidi mengemukakan ada 7 aspek pendidikan yaitu:
22
a) Aspek spiritual Pengembangan aspek spritual merupakan fokus utama dalam pendidikan karakter. Kesadaran akan konsep ketuhanan akan membentuk kekuatan Ilahiyah dalam pola pikir, dan pola tindak. Tujuan akhir dalam pembelajaran adalah tauhid dengan ilmu dan amal yang seimbang dalam pelaksanaannya. b) Aspek Moral Aspek moral merupakan wujud dari aspek spiritual. Keyakinan spiritual akan terlihat dalam bentuk sikap. Sikap yang baik terhadap orang lain menunjukkan tingkat iman dan taqwa seseorang. Tujuan dari kurikulum ini adalah membentuk pribadi yang berakhlak mulia. c) Aspek intelektual Aspek intelektual dikembangkan dengan menitik beratkan pada penguasaan pengetahuan yang bermakna yang membawa seseorang menjadi lebih dekat dengan Allah. Ilmu adalah bekal yang bermanfaat bagi setiap muslim wajib menuntut ilmu. Pengembangan aspek intelektual dengan model discovery learning diharapkan dapat membentuk kecintaan akan belajar. d) Aspek fisik
23
Aspek fisik juga merupakan hal yang penting, semua aspek tidak akan bermanfaat jika fisik sakit, tidak sehat. Untuk itu Islam juga mengajarkan tentang akanan yang sehat, berolah raga dan menghindari merokok dan meminum keras, karena hal ini sangat mempengaruhi kesehatan manusia. e) Aspek hubungan interpersonal Hal yang menjadi fokus dari aspek hubungan interpersonal adalah mengembangkan konsep ihsan dan pengembangan emosi anak. Pada aspek ini diharapkan anak akan belajar berkomunikasi dengan orang lain. Komunikasi merupakan hal yang sangat penting untuk melakukan hubungan intrapersonal yang berkualitas. f) Aspek budaya Aspek budaya mengajarkan kehidupan keseharian, bagaimana menjadikan kehidupan berjalan searah dengan prinsip-prinsip dan nilai-nilai Islam. Tujuannya adalah menjadikan islam sebagai gaya hidup dan arah kehidupan. g) Aspek Sosial Tujuh aspek diatas merupakan pilar-pilar pendidikan yang harus ditegakkan dengan menggunakan hati. Al-Qur‟an mengajarkan bahwa mendidik harus menggunakan hati. Pendidikan karakter meliputi dua aspek-aspek yang dimiliki
24
manusia, yaitu aspek ke dalam aspek keluar. Aspek ke dalam atau aspek potensi meliputi aspek kognitif (olah pikir), afektif (olah hati), dan psikomotor (olah raga). Aspek eluar yaitu aspek manusia dalam konteks sosio-kultur dalam interaksinya dengan orang lain yang meliputi interaksi dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. Masing-masing aspek memikliki ruang yang berisi nilai-nilai pendidikan karakter (Puskur, 2011: 4).
2. Dimensi Pendidikan Karakter
Wahbah Al-Zuhaili dalam buku Ilmu Pendidikan Islam (Mudjib dan Mudzakkir, 2008: 36-38) mengemukakan tiga pilar utama nilai-nilai normatif pendidikan Islam yang mengacu pada al-Qur‟an, yaitu: 1) Pendidikan I’tiqadiyah, yang berkaitan dengan pendidikan keimanan atau pendidikan Aqidah yang tertuang dalam enam rukun iman. 2) Pendidikan
Khuluqiyah
yang
berkaitan
dengan
pendidikan
etika,
membersihkan diri dari perbuatan tercela dan menghiasi diri dengan perbuatan terpuji. 3) Pendidikan „Amaliyah, yang berkaitan dengan tingkah laku sehari-hari. Pendidikan „Amaliyah terbagi kedalam dua aspek yaitu, pendidikan ibadah yang mencakup hubungan dengan tuhan seperti: shalat, puasa, zakat, haji,
25
dan nazar. Aspek kedua adalah pendidikan Mu‟amalah. Pendidikan Mu‟amalah mencakup beberapa dimensi yaitu: a) Pendidikan Syakshiah, yang meliputi perilaku individu seperti masalah perkawinan, hubungan suami istri dan keluarga. b) Pendidikan Madaniah, yang berhubungan dan berkaitan dengan perdagangan dengan tujuan mengelola harta dan hak-hak individu. c) Pendidikan Jan’iyah, yang berhubungan dengan pidana atas hubungan suatu pelanggaran, dengan bertujuan untuk memelihara kelangsungan kehidupan manusia d) Pendidikan Murafa’at, yang berhubungan dengan acara seperti peradilan, saksi maupun sumpah, yang bertujuan untuk menegakkan keadilan. e) Pendidikan Dusturiyah, yang berhubungan dengan undang-undang negara, dengan tujuan menciptakan stabilitas bangsa atau negara. Kesimpulan bahwa penjelasan tiga pilar utama dalam Islam yang merujuk kepada Al-Qur‟an versi beliau sudah mencakup seluruh aspek dan sendi kehidupan manusia. Ditemukan seperangkat aturan yang mengatur hubungan antara manusia dengan tuhan (hablum minallah) dan hubungan anatara sesama manusia (hablun minannas). Abdullah Nashih „Ulwan (2012:112-502) dalam karyanya yang berjudul “Pendidikan Anak dalam Islam”, menguraikan secara hirarkis tentang nilai-nilai pendidikan yang harus diajarkan oleh orang tua dan juga guru selaku pendidik yaitu:
26
a) Pendidikan Iman, yaitu mengajarkan kalimat agung, mengenai hukum halal dan haram, menyuruh melaksanakan ibadah, mendidik anak untuk mencintai Rasulullah. b) Pendidikan Moral, meliputi menghindarkan anak dari sifat suka berbohong, mencuri, mencela dan mencemooh, menghindarkan taklid buta, tidak larut dalam kesenangan, tidak mendengarkan lagu-lagu porno, tidak bersikap dan bergaya menyerupai perempuan begitu juga sebaliknya. c) Pendidikan fisik, meliputi kewajiban nafkah kepada anak dan istri, mengikuti aturan hidup sehat dalam makam, minum dan tidur, menghindarkan diri dari penyakit menular. d) Pendidikan rasio (akal), meliputi kewajiban mengajar, menumbuhkan kesadaran berpikir, pemeliharaan kesehatan rasio. e) Pendidikan kejiwaan, meliputi menghindari sikap dan watak minder, penakut, rendah diri. f) Pendidikan sosial, meliputi penanaman prinsip dasar kejiwaan yang mulia, memelihara hak orang lain seperti hak orang tua, sanak saudara, tetangga, guru, tean, orang tua, melaksanakan etika sosial, seperti etika makan dan minum, memberi salam, meminta izin.
27
g) Pendidikan seksual, meliputi etika meminta izin, etika melihat diantaranya kepada mahram, wanita yang dilamar, melihat aurat istri, wanita lain. Uraian singkat mengenai hirarki pendidikan anak dalam islam yang terdapat dalam buku Abdullah Nashih „Ulwan ini menjadi pondasi awal dan dasar pokok bagi orangtua ataupun guru untuk membekali anak di dini usianya. Hal ini menjadi penting oleh karena proses awal interaksi dan awal pembentukan karakter serta kepribadiannya dimulai sejak
3. Tujuan pendidikan karakter
Semua orang tua tentu ingin anak-anaknya sukses. Telah diketahui bahwa keberhasilan akan menjadi siap-siap tanpa karakter. Dalam menjalani hidup dengan baik. Kemampuan suatu bangsa atau diri untuk bangkit karena mereka memiliki karakter diri yang baik, dinamis, positif, dan progresif. Oleh karena itu, pendidikan karakter diperlukan dalam konteks sebagai upaya pembangunan pengetahuan, keterampilan, kemampuan untuk belajar, menggunakan informasi secara tepat, dan dapat belajar bertanggung jawab terhadap anak didik (Hidayat: 2005). Fenomena sosial amatlah kompleks. Dalam fenomena sosial terdapat tumpukan jejaring yang berlapis-lapis. Pendidikan dan norma-norma sosial
28
merupakan salah satu bagian dari tumpukan jejaring yang membentuk fenomena dan tindakan-tindakan sosial. Dengan demikian, pendidikan mengejawantahkan eksistensinya sebagai komponen normatif dan sekaligus sebagai guidance proses penanaman nilai. Dalam konteks itulah Naquib Al-Attas lebih menekankan pentingnya ta’dib daripada tarbiyah dalam konsep pendidikan Islam (Al-Attas, 1992: 63-76). Pendidikan karakter pada intinya bertujuan membentuk bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia, bermoral, bertoleran, bergotong royong, berjiwa patriotik, berkembang dinamis, berorientasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang semuanya dijiwai oleh iman dan takwa kepada tuhan yang maha esa berdasarkan pancasila. DIKTI (2010) menyatakan bahwa pendidikan karakter dilakukan dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional yaitu untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada tuhan yang maha esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Pendidikan karakter bertujuan untuk meningkatkan mutu penyelengraan dan hasil pendidikan di sekolah yang mengarah pada pencapaian pembentukan karkter atau akhalak mulia peserta didik secara utuh, terpadu, dan seimbang, sesuai standar kompetensi lulusan. Pendidikan karakter pada tingkatan institusi mengarah pada pembentukan budaya sekolah, yaitu nilai-nilai yang melandasi
29
perilaku, tradisi, kebiasaan keseharian, dan simbol-simbol yang dipraktikkan oleh semua warga sekolah, dan masyarakat sektar sekolah. Sasaran pendidikan karakter adalah seluruh sekolah menengah pertama (SMP) di indonesia negeri maupun swasta. Semua warga sekolah, meliputi para peserta didik, guru, karyawan administrasi, dan pimpinan sekolah menjadi sasaran program ini. Menurut Mochtar Buchori (2007: 29) pendidikan karakter seharusnya membawa peserta didik ke pengenalan nilai secara kognitip, penghayatan nilai secara efektif, dan akhirnya ke pengamalan nilai secara nyata. Pendidikan karakter yang selama ini ada di SMP perlu segera dikaji, dan dicari alternatif-alternatif solusinya, serta perlu dikembangkannya secara lebih operasional sehingga mudah diimplementasikan di sekolah.
4. Landasan Filosofis Pendidikan Karakter
Secara filosofis, nilai sangat terkait dengan masalah etika. Etika juga sering disebut filsafat nilai, yang mengkaji nilai-nilai moral sebagai tolak ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupannya. Sumber-sumber etika dan moral bisa merupakan hasil pemikiran, adat istiadat atau tradisi, ideologi bahkan dari agama. Dalam konteks etika pendidikan dalam Islam, maka sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih adalah Al-Qur‟an dan sunnah Nabi SAW, yang kemudian dikembangkan oleh hasil ijtihad para „Ulama. Nilai-nilai yang bersumber kepada adat istiadat atau tradisi dan ideologi sangat rentan dan situasional.
30
Secara istilah, pendidikan Islam diartikan sebagai “ segala usaha untuk memelihara dan mengembangkan fitrah manusia serta sumber daya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia seutuhnya sesuai dengan norma Islam”. Defenisi tersebut didasarkan pada konsep manusia sebagai khalifah di bumi yang diamanahi untuk mengelola alam sekitar (Sembodo Ardi Widodo, 2003: 171, dalam Ahmad Ridlowi, 2010: 12). Versi Islam menyebutkan karakter berkaitan erat dengan akhlak, dimana akhlak merupakan hasil tindakan manusia yang muncul secara spontan. Islam telah menginstruksikan bagi setiap pemeluknya dan bahkan memperbolehkan non muslim untuk mempelajari akhlak yang Islami. 5. Proses Pembentukan Karakter
Dalam Islam, dasar pembentukan karakter bersumber dari nilai baik atau nilai buruk. Nilai baik disimbolkan sebagai malaikat dan nilai buruk disimbolkan sebaai setan. Karakter manusia merupakan hasil tarik menarik nilai baik dan nilai buruk. Nilai baik (energi positif) terwujud dalam nilai-nilai etis religius yang bersumber dai keyakinan kepada Tuhan, sedangkan nilai buruk (energi negatif) terwujud dalam nilai-nilai moral yang bersumber dari thaghut (setan). Terbentuknya karakter positif pada diri peserta didik tidak hanya akan mendatangkan manfaat bagi diri mereka, melainkan akan memberikan “ketentraman” dan “kedamaian” terhadap lingkungan sekitarnya. Brooks dan Goble (1997) menyatakan bahwa: “ pendidikan karakter yang secara sistematis diterapkan dalam pendidikan dasar dan menengah merupakan
31
sebuah daya tawar berharga bagi seluruh komunitas. Para siswa mendapatkan keuntungan dengan memperoleh perilaku kebasaan positif yang mampu meningkatkan rasa percaya diri dalam diri mereka, membuat hidup mereka lebih bahagia dan lebih produktif. Dengan demikian, penanaman karakter pada peserta didik harus dimulai sejak dini, dilaksanaan secara sistematis dan terus menerus. Sehingga proses itupun tidak hanya sebatas mengisi ruang dalam balok kepala mereka melainkan lebih dari itu, mereka kemudian mampu membiasakan hal-hal baik, berpikir yang baik, berkata yang baik, bersikap yang baik, yang terangkum dalam kebiasaan yang baik-baik, mereka mampu mewujudkan salah satu cita-cita pendidikan.
6. Istri-istri Nabi Muhammad SAW 1) Pengertian Ummahat al- Mukminin
Ummahatul mukminin adalah wanita-wanita yang memiliki perasaan yang lembut dan halus, mereka senantiasa beriktiar mengerahkan kemampuan yang mengagumkan dalam mendampingi Rasulullah SAW , sang manusia mulia. Jelas sudah sangatlah menarik untuk mengikuti pergulatan batin mereka, pergulatan antara fitrah selaku wanita dan kewajiban menempatkan diri sebagai istri Rasulullah SAW (Aisyah, 2008: 12). Ummahatu al-mukminin juga adalah para wanita yang beruntung di dunia dan akhirat, mereka adalah wanita yang di pilih oleh Allah SWT untuk Rasulnya,
32
mereka juga adalah wanita yang mendapatkan jaminan surga, kedudukan mereka dapat mengungguli semua wanita
“Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tundukdalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah Perkataan yang baik.” Menghormati, memuliakan, dan meneladani Ummahatul Mukminin adalah kewajiban setiap musli, karena mereka adalah Ibunda orang-orang beriman, mereka dalah sosok istri terbaik yang telah menyertai perjalanan hidup Nabi SAW. Istri-istri Rasulullah adalah wanita-wanita yang disayang Allah SWT, sehingga mereka, meski janda dari para sahabat diperbolehkan menikah lagi, bahkan sering dicarikan suami baru oleh mantan suami mereka. Namun, Allah mengharamkan janda Rasulullah SAW dinikahi kaum muslimin. Sebagaimana Allah mempertegas dalam firmannya dalam QS. Ahzab: 53
33
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumah- rumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk Makan dengan tidak menunggununggu waktu masak (makanannya), tetapi jika kamu diundang Maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri- isteri Nabi), Maka mintalah dari belakang tabir. cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini isteri- isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah.” Setelah Rasulullah SAW wafat, istri-istri beliau haram dinikahi, karena mereka dalah Ummahatul Mukminin, ibu orang-orang yang beriman (Aisyah, 2008: 30).
1) Kedudukan dan keutamaan para Ummahatul Mukminin
Berbicara tentang istri-istri Rasulullah, para Ummahatul Mukminin seakan berenang di dalam lautan kemuliaan yang tak bertepi, begitu banyak kemuliaan yang patut diteladani dalam kehidupan mereka, baik ketika satu rumah bersama Rasulullah SAW maupun setelah beliau wafat. Keberadaan dan peran para Ummahatul Mukminin di tengah-tengah ummat merupakan bukti nyata keberasilan dakwah Rasulullah SAW, yang diutus sebagai pemimpin untuk meluruskan segala sesuatu ke jalan kebenaran, merekalah para Ummahatul Mukminin, meski seorang wanita yang fitrahnya mengandung, melahirkan, menyusui, dan mendidik, tidak menjadi penghalang bagi mereka untuk berjuang menegakkan kalimat “ laa ilaha illallah”.
34
Para Ummahatul Mukminin tidak hanya sebagai istri bagi beliau, mereka juga bisa jadi sahabat bagi Rasululullah SAW yang selalu mendukung jalan dakwah beliau, mereka juga menjadi tempat beristirahat beliau dikala butuh sandaran serta dukungan. Mereka adalah wanita-wanita yang tumbuh langsung di bawah naungan tarbiyah Rasulullah SAW, mereka menyaksikan dan mendengar segala sesuatu yang berkaitan dengan agama ini langsung dari Rasulullah SAW. Oleh karenanya mereka para Ummahatul Mukminin juga ibarat menara benderang dalam hal pemahaman akan kebenaran, kelurusan aqidah, kesungguhan ibadah, kemuliaan akhlak dan kesejahteraan hidup. Untuk menjelaskan kedudukan Ummahatul Mukminin dalam ajaran Islam maka dapat dilihat pada ayat-ayat dan hadist-hadist berikut ini: 1) Dalil-dalil dari Al-qur‟an a) Ayat pertama
“ Hai Nabi, Katakanlah kepada isteri-isterimu: "Jika kamu sekalian mengingini kehidupan dunia dan perhiasannya, Maka Marilah supaya kuberikan kepadamu mut'ah dan aku ceraikan kamu dengan cara yang baik. Dan jika kamu sekalian menghendaki (keredhaan) Allah dan Rasulnya-Nya serta (kesenangan) di negeri akhirat, Maka Sesungguhnya Allah menyediakan bagi siapa yang berbuat baik diantaramu pahala yang besar.”(QS.Al-Ahzab: 28-29)
b) Ayat kedua
35
“Hai isteri-isteri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti wanita yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya dan ucapkanlah Perkataan yang baik. Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya. Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan Hikmah (sunnah nabimu). Sesungguhnya Allah adalah Maha lembut lagi Maha mengetahui.”(QS.Al-Ahzab: 32-34) c) Ayat ketiga
36
“Hai Nabi, Sesungguhnya Kami telah menghalalkan bagimu isteriisterimu yang telah kamu berikan mas kawinnya dan hamba sahaya yang kamu miliki yang Termasuk apa yang kamu peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah untukmu, dan (demikian pula) anak-anak perempuan dari saudara laki-laki bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara perempuan bapakmu, anak-anak perempuan dari saudara lakilaki ibumu dan anak-anak perempuan dari saudara perempuan ibumu yang turut hijrah bersama kamu dan perempuan mukmin yang menyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi mau mengawininya, sebagai pengkhususan bagimu, bukan untuk semua orang mukmin. Sesungguhnya Kami telah mengetahui apa yang Kami wajibkan kepada mereka tentang isteri-isteri mereka dan hamba sahaya yang mereka miliki supaya tidak menjadi kesempitan bagimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”(QS.Al-Ahzab: 50) d) Ayat keempat “Tidak halal bagimu mengawini perempuan-perempuan sesudah itu dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan isteri-isteri (yang lain), meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuanperempuan (hamba sahaya) yang kamu miliki. dan adalah Allah Maha mengawasi segala sesuatu.”(QS.Al-Ahzab: 52) e) Ayat kelima
37
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memasuki rumahrumah Nabi kecuali bila kamu diizinkan untuk Makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masak (makanannya) tetapi jika kamu diundang Maka masuklah dan bila kamu selesai makan, keluarlah kamu tanpa asyik memperpanjang percakapan. Sesungguhnya yang demikian itu akan mengganggu Nabi lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. apabila kamu meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri- isteri Nabi), Maka mintalah dari belakang tabir. cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. dan tidak boleh kamu menyakiti (hati) Rasulullah dan tidak (pula) mengawini isteriisterinya selama-lamanya sesudah ia wafat. Sesungguhnya perbuatan itu adalah Amat besar (dosanya) di sisi Allah.”
38
