BAB II PENDIDIKAN KELUARGA DALAM PERSPEKTIF ALQURAN
A.
Pendidikan dalam Terminologi Alquran Agama Islam memberikan perhatian yang sangat besar terhadap masalah
pendidikan. Karena pendidikan merupakan usaha yang paling strategis
untuk
mengangkat harkat dan martabat manusia sebagai makhluk yang paling mulia.1 Perhatian agama Islam terhadap
pendidikan dan pengajaran tersebut dapat
dibuktikan dengan beberapa fakta. 2 Pertama, bahwa di dalam Alquran Allah swt. memperkenalkan diri-Nya sebagai al-Murabbi (Maha Pendidik) dan al-Mu‟allim (Maha Guru) 3 . Kedua, Nabi Muhammad saw. adalah sebagai pendidik, pengajar dan pembimbing. 4 Ketiga, bahwa ayat yang pertama kali diturunkan adalah Q.S.
1
Lihat Q.S. at -Tin, 95/28: 5, yang artinya, “Sesungguhnya Kami menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk”. Juga lihat Q.S. al-Isra, 17/ 50: 70 artinya,”dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhlu k yang telah Kami ciptakan ”. 2
Abuddin Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam , Isu-isu Kontemporer Pendidikan Islam, (Jakarta:Rajawali Pers, 2012), h lm. 120-122 3
Lihat Q.S.al-Fât ihah, 1/5: 2 yang artinya:”Segala puji bagi Allah, Rabb (Tuhan) semesta alam.”Kata Rabb (tuhan) berarti: Tuhan yang ditaati yang Memiliki, Mendidik dan Memelihara. Lihat juga Q.S. A l-Baqarah,2/87: 31 yang artinya: “Dia yang mengajarkan kepada Adam namanama seluruhnya.” Dan ar-Rah mân, 55/ 97: 1-4 yang artinya: “Allah Yang Maha Pengasih, telah Mengajarkan Alquran, telah Menciptakan manusia, telah mengajarkannya pandai berbicara.” Depag RI, Al Qur‟an… 4
Lihat Q.S. al-Baqarah,2/ 87: 129 yang artinya:”(Ibrâhȋm berkata)Ya Tuhan kami, utuslah untuk mereka sesorang Rasul dari kalangan mereka, yang akan membacakan kepada mereka ayat ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka Al kitab (Al Quran) dan Al-Hikmah (As-Sunah) serta mensucikan mereka…” Lihar juga Q.S. Ăli „Imrân, 3/ 89: 164 yang artinya:”…. Allah mengutus di antara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan al-Hikmah ….”.
39
40
al-„Alaq,55/1: 1-5: yang berkenaan dengan komponen-komponen utama pendidikan,
yakni
komponen
bismirabbika/dengan
menyebut
visi nama
(humanisme-religious, Tuhanmu),
pada
komponen
kata metode
(iqra/bacalah), komponen alat dan sarana prasarana (bi al-qalam/dengan pena) dan komponen kurikulum (mâ lam ya‟lam/sesuatu yang belum diketahui). Keempat, dari banyak nama Alquran yang populer ada dua yaitu al-Qur‟ân dan al-Kitâb. Al-Qur‟ân dari kata qara‟a yang berarti membaca dan al-Kitâb dari kata kataba yang berarti menulis. Membaca dan menulis adalah dua kegitan yang paling utama dalam proses pendidikan dan pengajaran. 5 Kata pendidikan dan pengajaran dalam istilah Indonesia, hampir-hampir menjadi kata padanan yang setara (majemuk) yang menunjukkan pada sebuah kegiatan atau proses transformasi baik ilmu maupun nilai. Dalam pandangan Alquran, sebuah transformasi baik ilmu maupun nilai secara substansial tidak dibedakan. 6 Penggunaan istilah yang mengacu pada pengertian “pendidikan dan pengajaran” bukan merupakan dikotomik yang memisahkan kedua substansi tersebut, melainkan sebuah nilai yang harus menjadi dasar bagi segala aktivitas proses tansformasi dan transmisi ilmu pengetahuan. Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan seseorang atau sekolompok orang untuk mendewasakan anak, mentransformasi pengetahuan, ketrampilan, dan nilai-nilai sikap agar kehidupannya berubah lebih baik dari
5 6
Abuddin Nata, Kapita….hlm. 120-122
Lihat Q.S. az-Zu mar, 39/59:9 Dalam ayat ini Allah hanya membedakan orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu. Dan Allah men inggikan derajat orang yang beriman dan berilmu beberapa derajat. Lihat Q.S. a l-Mu jâdilah, 58/ 105:11.
41 sebelumnya. 7 Pendidikan ditempuh dengan berbagai cara, melalui pendidikan prasekolah baik informal di dalam keluarga, pendidikan nonformal di masyarakat, dan melalui pendidikan formal di sekolah-sekolah. Tanggung jawab pendidikan berporos pada tiga komponen; orang tua (keluarga), masyarakat, dan sekolah. 8 Term Alquran yang dapat dikategorikan sebagai
istilah yang sering
digunakan dalam proses pendidikan dan pembelajaran, yaitu: tarbiyah, ta‟lîm, dan tazkiyah. Sedangkan kata ta‟dîb tidak ditemukan dalam Alquran. Kata ta‟dîb hanya berasal dari hadis Nabi saw. yang kebanyakan para pakar hadis menilainya sebagai hadis dhaif. 9 Karena itu peneliti tidak memasukkan kata tersebut untuk dijadikan sebagai konsep untuk pendidikan dan pengajaran. 1. Tarbiyah Pertama kata tarbiyah merupakan bentukan dari kata rabba-yarubbu yang dimaknai sebagai memelihara, merawat, melindungi, dan mengembangkan10 . Kedua kata tarbiyah berasal dari kata “Rabâ-Yarbū-Tarbiyatan” yang punya arti bertambah dan berkembang. Dan ketiga dari kata “Rabiya Yarbâ”, yang artinya tumbuh dan berkembang. 11
7
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Ta fsir Al-Qur‟an Tematik, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, 2012), hlm. 1 8
Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Ta fsir….hlm.13.
9
Diriwayatkan oleh Ibn al-Sam‟âniy dalam “Adab al-Imlã” hlm. 1; Ibnu al-Jawziy dalam “Al-„Ilal al-Mutanâhiyah” Juz 1, hlm. 178 no. 284, Ibnu Jawzî berkata: bahwa hadis tersebut tidak shahih karena periwayatnya tidak dikenal dan dhaif. Al-Sakhâwî juga mendhaifkannya dalam „AlMaqâshid, hlm. 39, no, 45, dan demikian juga dengan al-„Ajalūnî hlm. 72 no. 164. Lihat Maktabah Syâmilah versi 3.
hlm. 38.
10
Ahmad Werson Munawwir, Kamus al-Munawwir ….hlm. 462.
11
Syahidin, Menulusuri Metode Pendidikan dalam Al-Quran, (Bandung: Alfabeta, 2009),
42
Terminologi tarbiyah merupakan salah satu bentuk transliterasi untuk menjelaskan istilah pendidikan. Istilah ini telah menjadi sebuah istilah yang baku dan populer dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam. Dalam pembahasan ini, akan dicari asal- usul kata tarbiyah dalam lingkup kebahasaan. Penelusuran genetika bahasa tersebut, diharapkan dapat mengetahui makna kata tarbiyah dalam ayat-ayat Alquran. Kata tarbiyah dalam Alquran dengan berbagai bentuk derivasinya, seperti kata rabba, rabbi, rabban, rabbuka, rabbukum, rabbukumâ, rabbunâ, rabbuhū, rabbuhâ, rabbuhum, rabbuhumâ, rabbȋy, rabbayâ dan arbâb terulang sebanyak 952 kali 12 . Kata-kata tersebut terbagi menjadi dua bentuk; pertama, bentuk isim fâ‟il (Rabbâni) terdapat dalam Alquran surat Âli „Imrân, 3/89: 79. Bentuk ini terulang sebanyak 3 kali. 13 Kata tersebut semuanya berbentuk jamak (plural) (Rabbâniyyîn/ Rabbâniyyūn) yang juga mempunyai relasi dengan kata mengajar (ta‟lîm) dan belajar (tadrîs). Kedua, bentuk mashdar (Rabb), terulang dalam Alquran sebanyak 947 kali 14 , empat kali berbentuk jama‟ “Arbâb”15 , satu kali berbentuk tunggal yang terdapat dalam sūrah al-An‟âm,6/55: 64 16 dan selebihnya diidiomatikkan dengan isim (kata benda) sebanyak 141 kali. 17 Umumnya kata
12
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'ja m al-Mufahras li al-fàzh al-Qur'àn al-Karîm, (Dàr al-Fikr, 1406 HLM ./1986 M .), hlm.285-299. 13 14
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'jam …. h lm.299. Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'jam… . hlm. 285-298.
15
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'jam …. . hlm. 299.
16
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bâqî Al-Mu'jam… . hlm. 287.
17
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bâqî Al-Mu'jam… . hlm. 285-287.
43
rabb tersebut dikontekskan dengan alam, selebihnya juga dikontekskan dengan masalah Nabi, manusia, sifat Allah, dan ka‟bah. Uraian di atas menunjukkan terdapat sekian banyak kata tarbiyah dengan berbagai derivasinya tetapi yang relevan dengan pembahasan hanya empat ayat; yakni Q.S. al-Isrã,17/50:24, Q.S. Ăli Imrân, 3/89:79, dan Q.S. al-Mãidah, 5/112: 44 dan 63. Agar lebih jelas interpretasi ayat-ayat tersebut akan diuraikan satu demi satu sebagai berikut: a. Q.S. al-Isrã,17/50:24: Firman Allah swt. ini berhubungan dengan tarbiyah yang berarti memelihara konteksnya dengan pendidikan seorang ibu kepada anaknya. Kata “rabbayânî” (memelihara/mendidik) pada ayat di atas adalah teladan amal kebajikan yang dikerjakan oleh orang tua terhadap anaknya yang tidak terhingga nilai jasanya. Karena itulah Allah mewajibkan kepada anak untuk berbakti kepada kedua orang tuanya dengan cara sebaik-baiknya. Seperti merendahkan diri terhadap mereka dengan penuh kasih sayang dan selalu berdoa kepada Allah swt.
dengan ungkapan sebuah kalimat
berbentuk doa : " Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil". Ada beberapa unsur yang menjadi bentuk ketaatan dari seorang anak kepada orang tuanya. Unsur- unsur ini merupakan bentuk interpretasi ayat di atas yang berkorelasi pada ayat sebelumnya (Q.S. al-Isrã,17/50:23),
44
yakni sifat ihsân, berarti berbuat kebaikan, kedermawanan, kemurahan hati 18 . Dalam hal ini ihsân bermaksud bentuk ketaatan kepada orang tua yang tidak diikat dengan sifat yang ada pada keduanya, apakah ia kafir atau muslim. Karena pengabdian tersebut merupakan janji yang harus dilaksanakan. Dilarang bertutur kata kasar, sebagaimana diungkapan oleh kata-kata “uffin” yang berarti perbuatan yang kotor, jijik yang harus dijauhi. Tidak boleh membentak “walâ tanhar humâ”19 yang secara etimologis, kata “tanhar” berasal dari kata “nahara” berarti bertengkar, membunuh, mengalirkan darah20 . Pelarangan tersebut sebenarnya terletak pada bentuk perlakuan yang didasarkan pada emosi dan amarah yang menyakitkan, baik secara fisik jasmani maupun psikis kejiwaan. Anjuran bertutur kata yang baik, sebagaimana diungkapkan dengan kata “qawlan karȋman,” yang berarti
bertutur kata yang baik, sopan, dan penuh
penghormatan. Dan sikap ramah, yang ditunjukkan dengan kata “janâh,” yang memiliki arti metaforis dan sikap belas kasih sayang anak terhadap orang tua yang sudah renta, sebagaimana belas kasih orang tua kepada anak semasa kecil. Dari uraian di atas, maka makna tarbiyah yang ada pada firman Allah swt. Q.S.al-Isrã,17/50:24 adalah pendidikan orang tua, membuahkan
18
Ahmad Werson Al-Munawwir, Kamus, …,h lm. 286.
19
Lihat Ibrah im Anis dkk, al-Mu‟ja m,.… hlm. 21.
20 Muhammad Idrȋs Abd. Rauf al-Marbawî Qâ mus Ibrȋs al-Marbawî juz I (Su rabaya: Dâr al-Ihya al- Kutub al-Arabiyyah Indonesia, tt), hlm. 303. Lihat at-Thâhir Ah mad az-Zâwî Tartȋb al-Qâmus al-Muhȋth „ala Tharȋqah al-Mishbâh al-Munȋr Wa Asâs al-Balâghah, juz 4 (Riyadh: Dâr „alam al-Kutub, 1996), hlm. 335.
45
hasil berupa anak shaleh yang selalu berbuat baik, kasih sayang dan selalu mendoakan orang tuanya agar mendapat ampunan dan kasih sayang dari Allah swt.. b. Firman Allah Q.S. Ăli Imrân, 3/89:79: ….. Kata rabbânȋ menunjukkan kepada orang yang sempurna ilmu dan takwanya kepada Allah swt. dengan mengemban misi pendidikan untuk mengajarkan ilmu yang terdapat dalam kitab dan sunah. c. Q.S. al-Mãidah, 5/112: 44 dan 63:
Makna rabbânȋ pada (poin b) berkorelasi dan dipertegas dalam Q.S. al-Mãidah, 5/112: 44 (poin c) (rabbâniyyūn) yang berarti ”orangorang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara Kitab-Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga yang sedikit….” Dan pada Q.S. al-Mãidah, 5/112: 63 artinya :”.… mengapa orang-orang alim mereka, pendeta-pendeta mereka tidak melarang mereka mengucapkan perkataan bohong dan memakan yang haram..?.”
46
Dari uraian di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa terminologi tarbiyah dalam Alquran identik dengan istilah pendidikan. Kata tarbiyah dalam konteks pendidikan keluarga mengandung makna bahwa orang tua harus melaksanakan pendidikan terhadap anaknya
dengan sifat kasih
sayang dan orang-orang alim diwajibkan untuk memelihara dan mengajarkan kitab Allah kepada umat. Mereka dilarang menjual ayatayat Allah dengan dunia dan memakan harta haram. Mereka adalah para pendidik yang memiliki ilmu yang luas dan mengamalkan ilmunya serta berorientasi untuk mengabdi kepada Allah swt.. 2. Ta‟lîm Kata kedua yang memiliki hubungan dengan aspek pendidikan dan pengajaran adalah kata ta‟lîm. Kata ta‟lîm, berasal dari kata „allama-yu‟allimu yang berarti mengajar, memberi tanda, mendidik, memberitahu. 21 . Kata ta‟lȋm dengan berbagai derivasinya dalam Alquran terdapat 779 kali. 22 Dan kata yang mengandung arti pengajaran terulang sebanyak 42 kali. 23
Ditinjau dari asal-
usulnya kata ini merupakan bentuk mashdar dari kata „allama yang kata dasarnya „alima dan mempunyai arti mengetahui24 . Kata „alima dapat berubah bentuk menjadi a‟lama dan „allama yang mempunyai arti proses transformasi ilmu, hanya saja kata a‟lama yang bermashdar i‟lâm dikhususkan untuk menjelaskan 21
Ahmad Werson Munawwir, Kamus al-Munawwir…, hlm. 965. Lihat . Ibràh îm Anîs, et al., Al-Mu'ja m al-Wasîth (Beirut:. Dàr al-Fikr, t. thlm.), Jilid 2, hlm. 624. 22
23
24
Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'jam… , hlm. .469-480. Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bàqî Al-Mu'jam… , hlm. .474-475 Lihat al-Marbawî, Qâmus …. hlm.. 40.
47 adanya transformasi informasi secara sepintas. Sedangkan kata „allama yang mashdarnya berbentuk ta‟lîm menunjukan adanya proses yang rutin dan kontinu serta adanya upaya yang luas cakupannya sehingga dapat memberi pengaruh pada muta‟allîm (orang yang belajar) 25 . Dengan demikian kata ta‟lîm dapat disamakan maknanya dengan istilah pembelajaran. Artinya adnya seorang guru atau mu‟allim yang memberikan transpormasi ilmu kepada muta‟llim (pelajar). Kata ‟allama terdapat pada Q.S. al‟Alaq, 96/01: 4 dan 5. Sebagai berikut: . . Maksud „allama pada ayat tersebut adalah Allah (sebagai Maha Guru) mengajar manusia
dengan perantaraan tulis baca. Karena dengan tulis baca
manusia
mendapatkan pengajaran dan pendidikan. Kata „allama swt. dapat dilihat
yang mengandung arti pengajaran langsung dari Allah
dalam Q.S al-Baqarah, 2/87:31
yang artinya: “Dan Dia
mengajarkan kepada Âdam nama- nama (benda-benda) seluruhnya…”. Dalam Q.S. Ar-Rahman, 55/97:2 dan 4, bahwa Allah yang Penyayang
setelah
menciptakan manusia umat Nabi Muhammad saw. maka Dia mengajarkan Alquran kepada hamba-Nya dan mengajarnya pandai berbicara. .26 … Secara teoritis, kata ta‟lîm ini memiliki dua konsekuensi pemahaman, yaitu; menunjukkan suatu perbuatan yang tidak mungkin dilakukan, sebagaimana 25
Lihat Ibrahim Anis dkk, al-Mu‟jam, … hlm. .624.
26 al-Bayan: al-Ifshâh ma‟a Dzak â‟in dalam bahasa Indonesia diartikan dengan pandai berbicara, Lihat at-Thâhir Ah mad az-Zâwî Tartȋb al-Qâmus al-Muhȋth …hlm. 352. Lihat Qâmus al-Marbawî…hlm. 73.
48
dilihat fenomenanya dalam surat Thâhâ, 20/45:71 artinya: berkata Fir'aun: "Sesungguhnya ia adalah pemimpinmu yang mengajarkan sihir kepadamu sekalian…".Dan ilmu atau pengetahuan yang diajarkan kepada manusia hanya merupakan pengulangan kembali yang telah dilakukan oleh Allah. Pemahaman ini sebagaimana diungkapkan dalam Alquran yang artinya: “Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu; kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepaskannya). dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.” 27 Dua bentuk interpretasi inilah yang melahirkan kesimpulan bahwa ta‟lîm merupakan proses pembelajaran yang dilakukan seseorang guru kepada peserta didiknya secara rutin. Proses pembalajaran tersebut
memberikan pengaruh
terhadap perubahan intelektual peserta didik. Perubahan intelektual tersebut tidak berhenti pada penguasaan materi yang telah diajarkan oleh guru, tetapi juga mempengaruhi terhadap perilaku belajar peserta didik, dari malas menjadi rajin, atau dari yang tidak kreatif menjadi kreatif. Berdasarkan kesimpulan inilah, kata ta‟lîm memiliki pengertian yang lebih sempit dari tarbiyah. Karena lebih mengacu pada aspek pembelajaran saja. 3. Tazkiyah Kata tazkiyah berasal dari kata zakkâ-yuzakkî memiliki arti yang banyak di antaranya adalah berkembang, tumbuh, bertambah. Juga bisa berarti
27
Lihat Q.S. al-Mâidah, 5/112/ 4.
49
menyucikan,
membersihkan dan memperbaki..28 Konsep pendidikan juga
diperoleh dalam Alquran melalui penafsiran terhadap kata tazkiyah
tersebut.
Yakni, berarti proses penyucian melalui bimbingan ilahi. Kata tazkiyah yang berarti tumbuh dan berkembang berdasarkan barakat dari Allah. Makna ini dapat digunakan dalam konteks duniawi maupun ukhrawi. Sehingga kata zakat dalam ajaran Islam berarti sesuatu yang dikeluarkan oleh manusia yang diambil dari hak Allah, diberikan kepada golongan fakir miskin, baik diniati untuk mengharap barakat untuk membersihkan jiwa, untuk melapangkan dada maupun untuk mendapatkan keberkahan dalam melakukan kebajikan. Kata tazkiyah terdapat
dalam Alquran dengan berbagai derivasinya
terulang sebanyak 69 kali. 29 Kata tazkiyah dengan derivasinya berasal dari kata kerja
zakâ, zakkâ
dan yuzakkȋy yang dikontekskan dengan
nafs terulang
sebanyak 21 kali dan 4 kali dalam bentuk isim tafdhȋl yang dinisbahkan kepada manusia. Manusia sebenarnya diberi
Allah swt.
potensi untuk menyucikan
jiwanya. Artinya potensi tersebut adalah fitrah yang Allah swt. berikan kepada setiap orang yang mau mengembangkan potensi dirinya menjadi bersih dan jiwanya menjadi lebih suci. Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-A‟lâ, 87/8:14 yang artinya: “Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan jiwa”. Firman-Nya lagi dalam 28
29
Q.S. asy-Syams, 91/26: 9 yang artinya: “Sungguh
Ahmad Warson, Kamus .…., hlm. 577. Lihat Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bâq î Al-Mu'jam…, hlm. 331-332.
50 beruntung orang yang menyucikan jiwanya”, lebih jelas lagi terdapat dalam Q.S. Fathir, 35/43: 18 yang artinya:… “Barangsiapa yang menyucikan dirinya, Sesungguhnya ia menyucikan diri untuk kebaikan dirinya sendiri…”. Walaupun demikian manusia harus sadar bahwa potensi yang Allah berikan itu tetap dijaga dan dipelihara sebab pada kahikatnya bersihnya jiwa manusia itu adalah karunia dari Allah kepada manusia. Sebab apabila tidak disucikan Allah manusia selamanya tidak pernah suci. Sebagaimana Firman Allah Q.S. an- Nūr, 24/102: 21 artinya:” Sekiranya tidaklah karena kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu sekalian, niscaya tidak seorangpun dari kamu bersih (dari perbuatan-perbuatan keji dan mungkar itu) selama- lamanya, tetapi Allah membersihkan siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui”. Penjelasan ayat-ayat di atas menunjukkan tafsir makna tazkiyah dikontekskan dengan pendidikan, sehingga kata pendidikan yang diambil dari makna tazkiyah tersebut lebih diarahkan pada tujuan penyucian jiwa. Karena dengan
jiwa yang
bersih, maka akan menghasilkan amal-amal yang baik.
Sebaliknya apabila jiwa kotor, akan menghasilkan perbuatan yang buruk. Sebagaimana hadis Nabi Muhammad saw. yang diriwayatkan oleh Abȋ Abdillâh an-Nu‟mân bin Basyȋr bahwa Rasulullah saw bersabda:
…أال وإن يف اجلسد مضغةً إذا صلحت صلح اجلسد كلو وإذا فسدت فسد اجلسد كلو أال وىي 30
القلب
30
Imam al-Bu khârî Shahȋh al-Bukhârî kitab al-imân, no. 39/ 4850, h lm. 19. Lihat Muslim, 108, Ibnu Mâjah, bab Fitan No. 14 dan Ad-Dârimî Buyū‟, no. 1.
51
Hadis tersebut menjelaskan urgensi pembersihan jiwa lebih diutamakan karena bersumber dari jiwa yang baik akan melahirkan semua aktivitas menjadi baik dan bermanfaat bagi dirinya dan orang lain. Dari makna inilah kata tazkiyah digunakan dalam pendidikan Islam. Istilah- istilah di atas memiliki perbedaan dalam hal penggunaannya. Hal ini didasarkan pada model pendidikan yang pernah dialami Rasulullah saw., di mana proses pembelajaran yang harus dikedepankan adalah proses penataan diri (tazkiyah), baru diikuti oleh proses ta‟lîm al-kitâb (proses pembelajaran kitab atau materi) dan disusul dengan ta‟lȋm (belajar) sesuatu yang belum diketahui oleh peserta didik. Merujuk pada konsep belajar yang dialami Rasulullah maka dalam kegiatan proses pembelajaran keteraturan jiwa (kesiapan kondisi psikologis) peserta didik menjadi titik tolak pengembangan potensi lain termasuk di dalamnya kemampuan pengembangan intelektual. Oleh karena itu, secara redaksional Alquran surat al- Baqarah,2/87: 151, kata tazkiyah didahulukan daripada ta‟lîm. Hal ini, disebabkan efek tazkiyah dapat menjadi stimulasi penyerapan dan penerimaan materi bagi peserta didik. Walau demikian, penggunaan istilah- istilah tersebut secara substansial tidak dibedakan dan bukan merupakan dikotomik yang memisahkan dari makna substansinya. Dari pemaparan di atas, dapat diketahui bahwa dalam Alquran banyak terdapat istilah-istilah yang mengarah kepada pendidikan dan pengajaran atau pembelajaran, yaitu tarbiyah, ta‟lîm, dan tazkiyah. Meskipun berbeda secara etimologis, mana yang lebih tepat untuk istilah pendidikan tetapi tidak berarti
52
mengubah makna dari pendidikan itu sendiri.Tarbiyah misalnya, lebih mengarah pada
pembentukan
perilaku.
Ta‟lîm
atau
pengajaran
diarahkan
pada
pengembangan aspek atau domain intelektual. Tazkiyah diarahkan pada keterampilan olah diri atau pembersihan jiwa dan pembentukan akhlak yang mulia. Secara epistemologis, tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan menurut Alquran adalah membina manusia guna mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah31 dan khalifah-Nya. 32 Manusia sebagai hamba Allah, hakikatnya adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan yang kesemuanya itu hanya layak diberikan kepada Tuhan. 33 Sebagai khalifah-Nya, manusia diberi kelebihan berupa akal
dan dengan akal tersebut manusia
membutuhkan
pengetahuan dan pendidikan, sehingga ia bisa menjalankan amanah yang telah diberikan oleh Allah kepadanya untuk memakmurkan bumi.
31 Lihat Q.S. ad z-Dzariyat, 51/67: 56, art inya:” dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melain kan supaya mereka mengabdi kepada-Ku”. Lihat juga a l-Baqarah, 2/87 :132, artinya:”dan Ibrahim telah mewasiat kan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub. (Ibrahim berkata): "Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu , Maka janganlah kamu mat i kecuali dalam memelu k agama Islam". Âli ‟Imrân, 3/89 :102 yang artinya:”102. Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melain kan dalam Keadaan beragama Islam. Dan lihat juga al-Bayyinah, 98/100 :5 yang artinya:”5. Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memu rnikan ketaatan kepada-Nya dalam (men jalan kan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus..” 32
Lihat Q.S. al-Baqarah, 2/87:30, artinya:” ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menu mpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memu ji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahu i apa yang tidak kamu ketahui." 33
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm.7
53
B. Keluarga dalam Te rminologi Alquran Keluarga dalam terminologi Alquran, setidaknya terdapat dua kata yang sering digunakan yaitu
al-‟asyȋrah
dengan berbagai derivasinya terulang
sebanyak 5 kali34 dan al-ahl terulang sebanyak 127 kali 35 (juga âlu 36 , bentukan dari al-ahl). Kata yang pertama, pada mulanya menunjuk kepada arti sebuah keluarga besar, keturunan dari seseorang dengan kuantitas yang amat banyak dan sempurna bilangannya (ahl ar-rajul yatakâtsar bihim bi manzilat al adad al kâmil)37 . Kemudian, maknanya secara umum tidak keluar dari dua pengertian, pertama, kelompok sosial yang anggotanya memiliki hubungan kekerabatan baik karena keturunan maupun hubungan perkawinan. Kedua, etika pergaulan, baik dengan kerabat maupun orang lain yang dikenal (akrab) 38 Kata al-„asyîrah diartikan sebagai suatu percampuran (mukhâlatah) dan pertemanan (mushâhabah) dari beberapa kelompok sosial yang diikat dalam suatu hubungan erat. Kata al-„asyîrah juga berarti sebagai pasangan hidup (al-zawj), teman (al-shâdiq), kerabat dekat (al-qarȋb) dan saudara kandung (banu abȋhi)39 .
34
Yakn i Q.S. an-Nisa,4: 19, al-Hajj,22: 13, asy-Syu‟ara, 26: 214, at-Taubah, 9: 23 dan alMujâdilah, 58:22. Lihat Muhammad Fuad Abd. Baqi, Mu‟jam…h lm.462. 35
Lihat Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bâq î Mu‟jam…hlm. 95-97
36
Kata Ălu bentukan dari kata ahlu yang mengandung arti keluarga terulang sebanyak 25 kali. Lihat Muhammad Fu'àd 'Abd al-Bâqî Mu‟jam… …h 97-98. 37
Muhammad Husein Ibn Mufdlal ar-Râghib al Asfihânî al Mufradât fȋ Gharȋb Alqurãn, (Damaskus: Dâr al Qalâm, t.t), ju z 2, h lm. 95. 38 39
Muhammad Husein Ibn Mufdlal ar-Râghib al Asfihânî al Mufradât…. hlm. 95.
Majma' al-Lughah al 'Arabiyyah, al Mu'jam al-Wasȋt, (Kairo: Maktabah Syuruq al Dauliyyah, 2004), hlm. 602.
54
Jadi, makna al-„asyîrah adalah sepadan dengan kata al-ahlu yang diterjemahkan sebagai keluarga 40 . Sama dengan al-'asyȋrah, kata al-ahl, diartikan sebagai kerabat, di samping juga dimaknai sebagai pengikut (al-atba') dan penghuni suatu tempat (ashâb almakân)41 . Makna kata al-ahl tergantung konteks idhafahnya (kata gabungannya). Jika dinisbatkan kepada suatu perkara atau urusan (ahl al-amr) misalnya, maka ahl diterjemahkan sebagai pakar (wulâtuhū). Jika dinisbatkan kepada suatu tempat, maka ahl diterjemahkan sebagai penghuni atau penduduknya. Sedangkan jika dihubungkan dengan kata mazhab atau agama, maka ahl berubah maknanya menjadi penganut mazhab atau agama tersebut (man yudȋnu bihȋ). Kata ahl bila dikaitkan dengan nama seseorang, maka maknaya adalah istri dan anak-anaknya. Terakhir, kata ahl al-bait, adalah yang paling unik, tidak diterjemhkan sebagai penghuni rumah, tapi artinya khusus menunjuk kepada keluarga nabi Muhammad saw. dan keturunannya. 42 Kata keluarga dalam tinjauan bahasa Indonesia menunjuk kepada definisi ibu-bapak dengan anak-anaknya dan seluruh penghuni rumah . 43 Jika definisi ini dikaitkan dengan dua terminologi Alquran
yakni „al-'asyȋrah dan al-ahl‟
40
Lihat Muhammad Ibn Mukarram Ibn Manżhūr, Lisân al 'Arab, (Beirut: Dâr al Shâdir, t.t), juz 4, hlm. 568. 41
Abu al 'Abbâs Ahmad al Fayyūmî al-Misbâh al-Munȋr fȋ Gharȋb al-Syarh al-Kabȋr, (Mawqi' al Islam), ju z 1, hlm. 161. 42 43
Fairuzabadî al-Qâmūs al Muhȋth, (Mawqi' al Warraq), ju z 3, hlm. 53.
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Departemen Pendid ikan Nasional, 2008), hlm. 653.
55
tersebut, terkesan ada kesamaan, yakni sama-sama menyinggung tentang hubungan pertalian kekerabatan. Lebih jauh, untuk memperoleh wawasan normatif Alquran tentang istilah keluarga, definisi-definisi tersebut akan ditelaah dalam konteks pembicaraan ayatayat Alquran tentang keluarga yang relevan dengan konsep pendidikan keluarga dalam Alquran. Makna ahl berarti keluarga utusan Allah yang beriman, sementara yang tidak beriman tidak termasuk keluarga yang diakui oleh Allah swt. walaupun mereka adalah istri atau anak kandung dari utusan Allah swt.. Makna tersebut terdapat pada firman Allah artinya: "Kemudian kami selamatkan dia dan pengikut-pengikutnya kecuali istrinya; dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan)"44 Maksudnya,
tidak beriman seorangpun dari kaum Lūth as.
kecuali sedikit dari keluarganya dan tidak termasuk istrinya. Karena ia mengikuti agama kaumnya, bersekutu dengan mereka dan mendustakan risalah Lūth as..45 Karena itulah Allah swt. memerintahkan kepada Nabi Muhammad saw. untuk selalu memberikan peringatan agar berdakwah kepada keluarganya yang terdekat, sebagimana Firman Allah swt. Q.S. asy-Syu'arã, 26/47: 214 sebagai berikut: Keluarga pada hakikatnya adalah tempat pertama menyampaikan risalah Islam. Ketika pertama kali mendapat wahyu, Nabi Muhammad diperintahkan untuk berdakwah secara diam-diam (da'wah as-sirr) dan yang pertama menjadi 44
45
Lihat Q.S. al A'râf,7/ 39: 83.
Abu al-Fidâ Is mâ‟îl Ibn Katsîr Ta fsîr al-Qur‟ân al „Azhȋm, (Riyadl: Dâr al Thayyibah, 1999), ju z 6, hlm. 446.
56
sasaran dakwah Nabi adalah keluarga atau kerabat terdekat. Maksudnya adalah perintah untuk memperingatkan keluarga terdekat akan siksa Allah, dan kerasnya azab-Nya bagi orang-orang yang ingkar kepada seruan-Nya dan menyekutukan Allah swt..
46
Melihat penggunaan terminologi Alquran ini, dapat dipahami bahwa makna pertama dari keluarga menurut Alquran adalah kerabat yang masih memiliki hubungan darah dan karena itu berpotensi untuk mendasari suatu ikatan emosional yang amat kuat mengalahkan keyakinan. Walaupun kenyataannya ada juga di antara keluarga Nabi Muhammad yang tidak beriman kepada Allah. Keluarga Rasulullah yang beriman dan beramal shaleh mendapatkan kedudukan yang tinggi sementara yang kafir seperti Abū Lahab maka tidak ada jaminan Allah untuk mendapatkan keselamatan. Makna tersebut senada dengan firman Allah yang artinya,"....Maka Kami selamatkan dia beserta keluarganya, kecuali istrinya. Kami telah mentakdirkan dia termasuk orang-orang yang tertinggal (dibinasakan)". 47 Sedangkan mengenai Nabi Nūh as. dan keluarganya, Allah berfirman dalam Q.S. Hūd, 11/52: 46 sebagai berikut: Ayat ini menjelaskan bahwa anak Nabi Nūh tidak lagi memiliki hubungan kekerabatan dengan bapaknya. Sebaliknya, ia dinisbatkan kepada ibunya yang
46
Ahmad Musthafâ al-Marâghî, Tafsȋr al Marâghî (Kairo: Maktabah Mustafa al Babi alHalaby, tt), Juz 19, h lm. 111. 47
Lihat Q.S. an-Naml, 27/48: 57.
57 sama-sama durhaka kepada Allah dan keduanya ditenggelamkan. 48 Di sisi lain bahwa, ayat di atas berbicara tentang status tidak berlaku hukum kekeluargaan ditinjau dari segi keimanan dan kekafiran. Orang tua, tidak memiliki kewenangan untuk menyelamatkan anak yang kafir. 49 Makna ahl adalah keluarga orang yang beriman yang dikumpulkan di dalam surga oleh Allah swt.. Firman Allah yang artinya:"…dan dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira". 50
Maksudnya,
bahwa orang-orang yang beriman akan berkumpul bersama keluarganya yang seiman di surga. Mereka itu berasal dari keluarganya yang seiman di dunia, atau keluarga baru yang disatukan Allah di surga. 51 Orang-orang yang tidak saling mengenal di dunia, tapi memiliki keimanan yang satu, mereka didekatkan oleh Allah swt.. Mereka adalah kelompok kanan (ashâb al-yamȋn) yang dijadikan satu keluarga dalam naungan ridha Allah di surga. 52 Melihat penjelasan di atas tampak bahwa
makna keluarga adalah
keluarga yang dibentuk dan dibangun atas dasar ikatan persaudaraan orang-orang yang beriman. Bentuk persaudaraan demikian itu melahirkan rasa cinta, perdamaian, solidaritas, persatuan dan kasih sayang sebagai cita-cita masyarakat
48
Ibn Katsȋr, Tafsȋr al-Qur‟ân…. , juz 4, hlm. 328.
49
Ibrâhȋm Ibn 'Umar Ibn Abū Bakar al-Biqâ'î Nażm al Durar lȋ Tanâsub al Ăyât wa al Suwar, (Mawqi' at-Tafsir), ju z 8, hlm. 159. 50
Lihat Q.S. a l-Insyiqâq, 84/83: 9.
51
Muhammad Ibn Abu Bakr as-Suyūthî al-Durr al-Mantsūr, (Mawqi' at-Tafsir), ju z 2,
hlm. 224. 52
al Suyūthî, al-Durr… , juz 2, hlm. 224.
58 53
muslim
. Sebagaimana firman Allah yang artinya, "Sesungguhnya orang-orang
mukmin itu bersaudara, maka perbaikilah hubungan antara saudaramu…"
54
.
Saudara atau persaudaraan (al-ikhwah) yang disebut dalam ayat itu bisa dimaknai dari dua segi, hakiki dan majazi. Secara hakiki, orang-orang yang beriman itu adalah saudara yang diikat dalam ikatan kekeluargaan. Mereka berasal dari satu keturunan, yakni Adam yang padanya Allah telah memberi petunjuk untuk beriman. Begitu pula para nabi, kesatuan risalah mereka membawa konsekuensi persaudaraan. Nabi Muhammad pernah berkata "…kami para nabi adalah saudara dari ibu yang berlainan…" 55 Sebagimana firman Allah yang artinya "...Hai ahli kitab, Mengapa kamu bantah membantah tentang hal Ibrahim, padahal Taurat dan Injil tidak diturunkan melainkan sesudah Ibrahim,..."56 Maksudnya, umat Yahudi dan Nasrani saling berbantahan dan mengklaim masing- masing sebagai keluarga agama Ibrâhȋm yang orisinal. Umat Yahudi berkata " Ibrâhȋm dan keturunannya (al- Asbât) adalah penganut Yahudi ", sedangkan umat Nasrani berkata " Ibrâhȋm dan keturunannya (al-Asbât) adalah umat Nasrani…" . 57 Ayat ini menegaskan bahwa Ibrâhȋm itu bukanlah monopoli kelompok agama tertentu. Lebih dari itu,
53
Ahmad Syarbashi, al Dȋn wa Tanzȋm al Usrah, (Kairo: Dar Matb'ah al Syu'ub, 2001),
hlm. 14. 54
Lihat Q. S. Al-Hu jurât, 49/106/:10; lihat juga Ah mad Sami'un Jazuli, Kehidupan Dalam Pandangan Alquran, (Jakarta: Gema Insani, 2006), hlm. 522. 55
Abū Muhammad 'Abd al-Mâlik Ibn Hisyâm, Sȋrah Ibn Hisyâm, (Ma wqi' al Warraq),
hlm. 421. 56
Lihat Q.S.Ăli „Imrân, 3/89:65.
57
Lihat Q. S al Baqarah,2/ 87: 140.
59
Ibrâhȋm adalah bapak keluarga seluruh agama-agama monoteistik (ad-dȋn alhanifiyyah) yang diberi kepada mereka kitab melalui nabi- nabi mereka
58
.
Ayat di atas sebelumnya ditegaskan bahwa Ibrâhȋm, Nῡh, dan Imrân serta keturunannya adalah satu keluarga yang diberi anugerah oleh Allah dengan pangkat kenabian. Sebagian mereka merupakan keturunan sebagian yang lain, dan agama-agama para nabi itu sejatinya adalah satu, yakni agama monoteis yang dibawa oleh Ibrahim 59 . Firman Allah yang artinya, "Sesungguhnya Allah memilih Âdam dan N ūh dan keluarga Ibrâhîm dan Keluarga „Imrân atas seluruh alam, sebagian mereka adalah keturunan sebagian yang lain,…”. 60
Karena itu,
persaudaraan hakiki menurut keterangan Alquran, kelak mereka akan disatukan di dalam surga
61
. Sedangkan secara majazi, orang beriman adalah keluarga. Karena
mereka diikat oleh kesatuan akidah, walaupun pada hak ikatnya mereka bukan dari satu nasab. Makna lainnya dari kata
ahl adalah keluarga Nabi Muhammad saw.
sebagaimana firman Allah Q.S. Ăli 'Imrân,3/ 89: 121 sebagai berikut: Maksud ayat di atas adalah ketika Rasulullah berangkat pada pagi hari dari (rumah) keluarga beliau akan menempatkan para mukmin pada beberapa tempat
58
Abū Bakr Fakhr al Dȋn al-Râzî, Mafâtih al Ghaib al Musammã bi al Ta fsȋr al Kabȋr, (Mauqi' al Tafâsȋr), juz 4, hlm. 249. 59
Muhammad Ibn Jarȋr al Thabarî, Jamȋ al Bayân Fȋ Ta'wȋl AL-Qur‟ân, (Beirut: Muassasaț al Risâlah, 2000), Juz 6, hlm. 362. 60
Lihat Q.S, Ăli 'Imrân,3/ 89: 33.
61
Lihat Q.S al-Wâqi'ah, 56/46: 11.
60
untuk berperang di jalan Allah swt.. Jadi yang dimaksud keluarga dalam ayat di atas adalah keluarga Nabi, tempat beliau keluar untuk mempersiapkan perang Uhud. Makna ini juga ditemukan dalam firman Allah ".... Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlul bait .…"62 Senada dengan ayat yang pertama, arti keluarga dalam ayat ini adalah keluarga nabi (ahl al-bait). Makna lainnya dari kata ahl adalah keluarga yang menjadi
wali untuk
memberikan izin dalam menikahkan anak perempuannya, sebagaimana firman Allah Q.S. an-Nisa,4/ 92: 25 sebagai berikut: Maksud ayat di atas adalah seorang pria yang akan mengawini seorang wanita harus dengan seizin ahli- nya. Maksud ahl dalam ayat ini adalah wali nikah bagi perempuan yang akan menikahkannya kepada seorang laki- laki dengan memberi mahar kepada wanita yang akan dinikahinya. Kata ahl juga punya makna perwakilan atau hakam sebagai juru damai antara suami istri yang bertikai. Hal tersebut tergambar dalam firman Allah Q.S. an-Nisã,4/ 92: 35 sebagai berikut: Ayat di atas menjelaskan bahwa jika terjadi ada persengketaan antara suami istri, maka hendaknya mereka mengirim seorang juru damai dari keluarga laki- laki dan
62
Lihat Q.S. al-Ah zâb,32/90: 33.
61
seorang dari keluarga perempuan. Tujuannya adalah agar terjadi perbaikan antara suami istri yang terjadi pertikaian tersebut. 63 Kata „asyȋrah yang berarti keluarga yang ada kaitannya dengan nasab sebagaimana firman Allah swt yang artinya: Katakanlah: "Jika bapa-bapa , anak-anak , saudara-saudara, istri- istri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNya dan dari berjihad di jalan nya, Maka tunggulah sampai Allah mendatangkan Keputusan -Nya". dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik. 64 Sebab turunnya ayat ini, sebagian mukminin mengabaikan perintah hijrah karena enggan berpisah dengan keluarga yang amat dicintai. Maka Allah swt. menurunkan ayat ini sebagai celaan bagi mereka yang terlampau mencintai keluarga hingga mengabaikan seruan Allah. 65 Keluarga memang merupakan milik yang amat dicintai manusia, bahkan kecintaannya kepada keluarga itulah yang sering menjadikan ia lalai dari seruan agamanya. Ayat ini
memperingatkan
manusia bahwa kekerabatan itu sejatinya adalah diikat dengan keimanan (qurb aladyân), bukan secara fisik (qurb al-abdân) 66 . Kecintaan kepada keluarga
semata- mata
merupakan bagian dari syahwat duniawi.
63
64
67
tanpa
faktor keimanan,
Allah menjelaskan, yang artinya,
Abū Bakr Fakhr ad-Dîn ar-Râzî Ma fâtih ….., hlm. 196. Lihat Q.S. at-Tawbah, 9/113: 24.
65
Abu al Hasan al-Wâhidî al Naysabūrî, Asbâb al Nuzūl al-Qur‟ãn, (Mawqi' al-Islam, t.t,), h lm. 81. 66
Wahbah Mushtafã al Zuhaylî, al-Tafsȋr al Munȋr Fȋ al 'Aqȋdah wa al Syarȋ'ah wa al Manhaj, (Damaskus: Dar al Fikr al Mu'ashir, 1997), ju z 10, hlm. 153. 67
As-Suyūthy, al Durr… ,, hlm. 293.
62 “….dihiasi bagi manusia kecintaan kesenangan kepada istri, anak-anak, dan harta benda….". 68 Kecintaan yang demikian tidak sejati, kecuali jika diikat dengan keimanan yang kuat kepada Allah dan Rasul-Nya. Kecintaan kepada keluarga bagi orang beriman,
tidak boleh menjadi penyebab terjadinya penentangan
kepada Allah dan Rasul-Nya. 69 Demikian dijelaskan Allah yang artinya, “…engkau tidak akan menemukan suatu kaum yang beriman kepada Allah dan hari akhir, saling berkasih sayang dengan orang yang menentang Allah dan RasulNya sekalipun mereka itu bapaknya, anaknya, saudaranya atau keluargnya…". 70 Ditemukan beberapa makna dari uraian sebelumya, yaitu ahl bermakna keluarga
utusan Allah yang beriman, ahl keluarga orang
beriman yang
dikumpulkan di dalam surga, ahl keluarga yang menjadi wali untuk menikahkan seorang perempuan, ahl keluarga yang berselisih dan
perwakilan juru damai antara suami istri
ahl keluarga Nabi Muhammad saw. (ahlu al-bait).
Sedangkan kata „asyȋrah
berarti keluarga yang ada kaitannya dengan nasab
keturunan berupa kerabat dekat. Baik kata ahl
maupun „asyȋrah sama-sama
mengandung arti keluarga yang harus mendapatkan pendidikan dalam keluarga.
C. Pembentukan Keluarga Muslim dalam Perspektif Alquran Pembentukan identitas anak menurut agama Islam, dimulai jauh sebelum anak itu dilahirkan. Islam memberikan berbagai syarat dan ketentuan dalam 68
Lihat Q.S. Ăli 'Imrân, 3/89 : 13.
69
Ibrâhȋm Ibn 'Umar Ibn Abȋ Bakar al-Biqâ'î, Nażm al Durar lȋ Tanâsub al Ăyât wa al Suwar, (Mauqi' al Tafsir), ju z 8, hlm. 424. 70
Lihat Q.S al-Mujâdilah,58/105: 22.
63 pembentukan keluarga 71 . Pembentukan keluarga dimaksudkan sebagai tempat berlangsungnya proses pendidikan anak. Karena yang pertama dilihat anak dalam kehidupannya adalah rumah dan kedua orang tuanya 72 . Hal itu menjadi gambaran kehidupan pertama di dalam benak mereka juga terhadap apa yang mereka lihat di sekitarnya. Islam adalah agama yang diturunkan Allah swt. kepada manusia untuk menata seluruh dimensi kehidupan. Setiap ajaran yang telah digariskan agama ini tidak ada yang berseberangan dengan fitrah manusia. Unsur hati, akal, dan jasad yang terdapat dalam diri manusia senantiasa mendapatkan "khithâb ilâhi" secara proporsional. Oleh karenanya, Islam melarang umatnya hidup membujang layaknya para pendeta 73 . Berkeluarga dalam Islam merupakan sunnatullah yang berlaku untuk semua makhluk (kecuali malaikat), baik manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Bahkan ditekankan dalam ajaran Islam bahwa nikah adalah sunah Rasulullah saw. yang harus diikuti oleh umat ini. Nikah dalam Islam menjadi sarana penyaluran insting dan libido yang sehat, bertanggung jawab dan dibenarkan dalam bingkai ilahi. Karena itu, Islam mendorong manusia untuk berkeluarga dan hidup di bawah naungan agama. Karena keluarga merupakan bentuk asasi bagi kehidupan
71
Zakiah Daradjat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah, (Bandung: Remaja Rosydakarya, 1995), hlm. 41. 72
Muhammad Nūr bin Abd. al-Hafîdh Suwaid, Manhaj at-Tarbiyah an-Nabawiyyah li ath-Thifl, (Dimaskus-Bairut: Dâr Ibn Katsîr, 2004), hlm. 31. 73
Abdullah Nâsih „Ulwân, Tarbiyatu al-Aulâd fi al-Islâm, (al-Qâh irah: Dâr al-Salâm, 2008),h lm. 25. Lihat juga al-Syaikh Sayyid Sab iq, Fiqh al-Sunah, (Beirut; Dar al-Fikr, 1403 H), Jilid II, hlm. 5-6.
64
yang kokoh untuk memenuhi tuntutan keinginan dan hajat manusia, sekaligus untuk memenuhi fitrah manusia. 74 Alquran adalah landasan beraktivitas bagi orang yang beriman. Sebab dengan berpegang teguh dengan Alquran manusia akan selalu mendapatkan bimbingan dalam menjalani kehidupan. Di antara ayat Allah yang melandasi kehidupan manusia agar bisa hidup tenang untuk menyalurkan naluri fitrah manusia adalah dengan pernikahan. Sebagai mana firman Allah dalam Q.S. anNahl,16/70: 72 sebagai berikut: … Kata azwâj adalah bentuk jamak dari kata
zawj, yaitu sesuatu yang
menjadi dua bila bergabung dengan yang lain atau dengan kata lain pasangan. 75 Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah swt. menjadikan
manusia berpasang-
pasangan sebagai suami istri yang diikat dengan pernikahan. Dari pasangan suami istri tersebut akan
melahirkan anak-anak dan berketurunan. Dengan
berkeluarga, maka generasi dan keturunan spesies manusia dapat terjaga, berkembang dan turun temurun. Bahkan salah satu dari tujuan syariah (maqashid al-syariah) adalah hifzh al-nasl (menjaga keturunan) yaitu melalui perkawinan. 76 Firman Allah swt.
Q.S. an-Nahl,16/70: 72 yang disebutkan di atas,
dipertegas oleh Allah dalam Q. S. Ar-Rūm,30/84: 21sebagai berikut:
74
Kamran i Buseri, Pendidikan…., hlm. 11.
75
M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr,…., hlm. 654.
76
Al-Syaikh Sayyid Sâbiq, Fiqh, …Jilid I, h lm. 10.
65
Maksud ayat di atas adalah Allah swt. menjelaskan bahwa di antara tandatanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untuk untuk laki- laki berupa istriistri dari jenis manusia sendiri, supaya mereka cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda kekuasaan dan keagungan Allah swt. bagi kaum yang berpikir. Ayat ini salah satu bukti kekuasaan Allah manusia hidup berpasang-pasangan,
swt., dengan menjadikan
menyatukan keduanya dalam ikatan
perkawinan dan membina keluarga supaya mereka bisa hidup tenang. 77 Manusia itu ditakdirkan hidup gelisah (al mudhtarib), resah (al mustahwisy), dan suram (al kamd). Ketenangan hidup dan kebahagiaan jiwa itu baru mungkin diperoleh manusia ketika ia menemukan pasangannya dan membina hidup dengan berkeluarga 78 . Senada dengan Q. S. ar-Rūm,30/84: 21 seperti disebut di atas, Allah juga berfirman yang artinya: “Dialah yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan dari padanya Dia menciptakan istrinya, agar dia merasa senang kepadanya… “ 79 Ayat ini menjelaskan bahwa sesungguhnya manusia ketika telah mencapai usia perkawinan, secara psikologis ia akan mendapati suatu kegelisahan dalam 77
Az-Zuhaylî al Ta fsir al Munir…, Juz 21, hlm. 67.
78
Ibn 'Asyūr, al Tahrȋr….,Juz 11, hlm. 57.
79
Lihat Q.S. al 'Arâf,8/88: 189.
66
dirinya. Kegelisahan itu, tidak mungkin bisa hilang kecuali jika diobati dengan perkawinan dan menyatukan hidup dalam satu keluarga, dan secara fitrah melakukan hubungan dan menghasilkan keturunan 80 . Karena, dengan demikian manusia akan mendapatkan ketenangan hidup. Melalui perkawinan itu manusia telah menemukan fitrahnya seperti yang ditentukan Allah untuk hidup berpasangpasangan. Pemenuhan hidup yang sejalan dengan fitrah, adalah jalan untuk memperoleh ketengan dan ketenteraman hidup. Perkawinan dan berkeluarga adalah sejalan dengan fitrah manusia, dan dengannya manusia akan memperoleh ketenangan dalam hidupnya. 81 Keluarga dalam pandangan Islam bukan hanya ditempatkan sebagai pemenuhan kebutuhan ansich, tetapi juga dinilai sebagai kepatuhan kepada Tuhan (ibadah). 82 Manusia, secara tabiat memiliki perasaan natural yang menyukai lawan jenisnya. Islam sebagai agama fitrah mengakomodasi watak kemanusiaan ini dalam bingkai aturan-aturan ilahi, yaitu ikatan perkawinan. Kitab suci Alquran menggambarkan fenomena tersebut dengan ungkapan yang lembut, seo lah ungkapan yang mewakili ungkapan sanubari manusia. Sesungguhnya Allah, memiliki hikmah di balik penciptaan laki- laki dan perempuan, di antaranya yakni agar keduanya saling melengkapi, juga agar saling memuaskan kebutuhan fitrahnya masing- masing, baik yang terkait dengan
80
Rasyîd Ridhâ, Tafsir al-Qur‟ân al-Hakȋm al Syâhir bi al Tafsȋr al-Manâr, (Kairo: Hai'at al Mishriyyah al 'A mmah li al Kutub, 1990), Juz 9, hlm. 432. 81 82
al-Marâghî, Ta fsȋr al-Marâghî…Juz 19, hlm. 139.
Ahmad Fâiz, Dustūr al 'Usrah Fȋ Zhilâl Alqurân, (Beirut: Muassat al Risâlah, 1992), Cet. Kesemb ilan, hlm. 57.
67
psikologis (al-hâjah an-nafsiah), rasionalitas (al-hâjah al-'aqliyyah), maupun kebutuhan biologis (al-hâjah al-jasadiyah) 83 . Kebutuhan-kebutuhan itu, terpenuhi bilamana mereka menemukan kedamaian atau ketenangan ketika bersatu. Inilah fitrah Allah yang ditetapkannya kepada manusia, dari satu jiwa, yang kemudian Allah jadikan pasangannya agar ia hidup tenang bersamanya. 84 Ada tiga orang sahabat yang bertanya mengenai ibadah Nabi Muhammad saw. ketika diceritakan kepada mereka perihal ibadah Nabi dan bahwa beliau telah diampuni dosanya yang terdahulu dan sekarang, salah seorang dari mereka berkata, ”aku akan mendawamkan shalat malam selamanya", yang lain menimpali "aku akan puasa setahun penuh tanpa berbuka", yang terakhir tidak mau kalah dan berkata "aku akan menceraikan istriku dan tidak akan menikah selamanya". Tibatiba Nabi datang melerai, beliau bersabda, "kalian berkata begini dan begini. Tahukah kalian bahwa aku adalah orang yang paling takut dan bertakwa kepada Allah. Sedangkan aku berpuasa, tapi juga berbuka, aku shalat di malam hari tapi aku juga tidur, dan aku menikahi perempuan. Barangsiapa yang benci terhadap kebiasaanku, maka ia bukan tergolong umatku. 85 Begitulah cara Rasulullah saw. menjelaskan manusia terkait dengan fitrahnya, yakni sebagai mahkluk yang secara alami memerlukan makan, tidur dan beristri/berkeluarga. Pengingkaran terhadap fitrah manusia yang positif tersebut, berakibat kepada pengrusakan nilai hidup yang ditolak Islam. 83
Ahmad Fâiz, Dustūr al 'Usrah….hlm. 59.
84Lihat Q.S. 85
an-Nisã, 4/ 92: 1.
Lihat al-Bu khârî, Shahȋh … Juz 15, hlm. 493, hadist no 4675 dari Anas Ibn Mâlik, lihat juga Muslim, Shahȋh…., ju z 7, h lm. 175, hadis no 2387 dari jalur yang sama.
68
Melalui pernikahan diharapkan suami istri, ayah dan ibu, mendapatkan keturunan yang shaleh dan shalehah. Keturunan dalam pandangan Alquran adalah amat penting sebagai penerus perjuangan kaum beriman. Begitu urgennya keturunan dalam pandangan Islam, karena ia merupakan modal dalam membentuk umat yang kuat dan harapan masa depan Islam. Terkait dengan ini Nabi Muhammad saw. bersabda: 86
تناكحوا تكثروا فإين أباىي بكم األمم
Hadis di atas menjelaskan bahwa Rasulullah saw. memerintahkan kepada umatnya agar menikah dan berketurunan. Karena Rasulullah berbangga-bangga dengan umat ini akan banyaknya umat. Selain memotivasi untuk menikah dan memperbanyak keturunan, Rasulullah bahkan dengan keras berlepas diri dari orang yang enggan menikah dan dinilai sebagai acuh atas sunahnya. Sabda Nabi: 87
ِ ِ ِ ِ ُ النّْ َك س ِم ِّّْن َوتَ َزَّو ُجوا فَِإ ّْين ُم َكاثٌِر بِ ُك ْم ْاأل َُم َم َ اح م ْن ُسنَِّت فَ َم ْن ََلْ يَ ْع َم ْل ب ُسنَِّت فَلَْي
Hadis tersebut menjelaskan bahwa nikah itu sebagian dari sunah Nabi, barangsiapa yang tidak mengamalkan sunah Rasulullah bukan tergolong umat yang diakui beliau. Dan Rasulullah tetap menganjurkan untuk menikah sebagai sarana untuk berketurunan karena beliau senang dengan banyaknya umat. Sejalan dengan tujuan di atas, Rasulullah melalui hadisnya memotivasi para pemuda yang telah mencapai usia perkawinan dan memiliki kemapanan hidup untuk membina keluarga dan mengakhiri masa lajangnya. Melalui kehidupan 86
Sulaimân Ibn Ats'asy Abū Daud as-Sijistâni, Sunan Abū Daud, (Mawqi' al-Islam), Ju z 5, h lm. 431, hadis no 1754 dari Ma'q il Ibn Yasar. 87
Abū'Abdillah Ibn Yazȋd Ibn Mâjah al-Qazwȋny, Sunan Ibn Mâjah, (Mauqi' al Islam), Juz 5, h lm. 439, hadist no 1836 dari 'Aisyahlm.
69
berkeluarga, seseorang akan mendapat bimbingan syari'at menuju kehidupan yang mulia, berperan dalam masyarakat, dan mulai menapaki jalan yang lurus
88
. Sabda
Rasulullah saw."…wahai para pemuda, barangsiapa di antara kamu telah siap menikah, maka menikahlah. Karena sesungguhnya menikah itu dapat menjaga pandangan dan memelihara kemaluan. Barangsiapa yang belum mampu, maka hendaklah berpuasa karena itu bisa menjadi tameng…"89 Hadis di atas ditujukan kepada
para pemuda, sebab pemuda adalah
kelompok masyarakat yang berpotensi besar melakukan kemaksiatan-kemaksiatan (ad-dawâ'i ila al-ma'âshî). 90
Demikian itu,
karena jiwa pemuda selalu
bergejolak, dan itu baru bisa diredam dengan ikatan keluarga atau menikah91 . Menikah, adalah upaya untuk melahirkan ketakwaan kepada Allah, yang jika belum sanggup, maka alternatifnya adalah berpuasa.
92
Kesempurnaan agama seseorang setelah Islam adalah mencari pasangan dan mengikat pernikahan agar ia mampu khusyu' dalam menjalani hidup, tenang melakukan usaha dan fokus dalam beribadah kepada Allah. Nabi saw. bersabda,”…tidak berguna bagi seseorang setelah keislamannya yang lebih baik daripada istri yang beriman, jika ia melihatnya maka dibuatnya bahagia, dan
88
Hasan Ibn Muhammad al Hafnaini, al-Usrah al-Muslimah wa Tahaddiyat al 'Ashr, (Abu Dhabi: al Majma' al Tsaqafî, 2001), h lm. 9. 89
Lihat al-Bukhârî Sahîh,…., Ju z 15, hlm. 496, hadis no. 4677 dari 'Alaqamahlm. Lihat juga Muslim, Sahih …., Juz 7, hlm. 173, hadis no. 2485, dari jalur yang sama. 90
Ibn Hajar al-'Asqalâni, Fath al Bâriy li Syarh al Sahȋh al-Bukhârî (Mawqi' al-Islam), Juz 14, h lm. 293. 91
Ibn Hajar al 'Asqalânî Fath ….Ju z 14, hlm. 293.
92
Ibn Hajar al 'Asqalânî Fath …Juz 14, hlm. 293.
70 ketika dia tidak ada, istrinya menjaga kehormatannya dan hartanya… ” itu,
hakikat
93
. Karena
berkeluarga adalah terciptanya ketenangan hidup (itmi'nan al
'aisyah) yang tidak mungkin diperoleh tanpa adanya keluarga 94 Berkeluarga
adalah suatu pendidikan dari Allah untuk manusia agar
mereka terhindar dari kepunahan (al-fasâd al khalqiyyah) dan kerusakan fisik (alfasâd al-jismiyyah) 95 . Dari aspek keturunan, anak yang dilahirkan dengan nasab yang jelas memiliki kehormatan yang tinggi di masyarakat. Dengan menikah, seorang anak memiliki status sosial yang jelas dengan keluarga yang memberi nafkah dan melindungi mereka, serta terhindar dari fitnah sosial96 . Dengan pernikahan, masyarakat akan terhindar dari kerusakan fitrah sosial, dan lahir ketentraman pada individu dari ancaman kebrutalan sosial. Dari sini, kemanusian dapat dipahami tentang hikmah syari'at mendorong kehidupan berkeluarga dan anak muda yang memiliki kesiapan untuk menikah. 97 Dari uraian di atas, dapat dipahami bahwa untuk membentuk sebuah lembaga pendidikan keluarga diawali dengan menjalankan perintah Allah dan sunah Nabi Muhammad saw. yaitu dengan melangsungkan pernikahan. Sebab
93
Redaksi hadis di atas sebagai berikut:
ٍ ِ ما است َفاد الْم ْؤِمن بع َد تَ ْقوى اللَِّو خي را لَو ِمن زوج ٍة َ َصاِلَة إِ ْن أ ََم َرَىا أَط ُص َحتْو َ َاب َعنْ َها ن َ اعتْوُ َوإِ ْن نَظََر إِلَيْ َه ا َس َّرتْوُ َوإِ ْن أَقْ َس َم َعلَيْ َها أَبََّرتْوُ َوإِ ْن َغ َ َ َْ ْ ُ ًْ َ َ َْ ُ ُ َ َ ْ َ ِيف نَْف ِس َها َوَمالِو lihat Ibn Mâjah, Sunan,… Juz 5, hlm. 545, hadis no 1847. 94
'Abd al-Hakam al Sha'idy, al Usraț al Muslimaț Asas wa Mabâdi', (Kairo: Dar al Mishriyyah al Lubnaniyyah, 1993), Cet. Pertama, h lm. 30. 95
Abdullah Nâsih 'Ulwân, Tarbiyah…., Juz 1, hlm. 35.
96
Abdullah Nâsih 'Ulwân, Tarbiyah…. Ju z 1, h lm. 35.
97
Abdullah Nâsih 'Ulwân, Tarbiyat…. Juz 1, h lm. 36.
71 dengan pernikahan diharapkan akan terbentuk keluarga yang sakȋnah98 , mawaddah99 dan rahmah.100
D. Hak dan Kewajiban dalam Keluarga Mengenai hak dan kewajiban dalam keluarga tergambar dalam Q.S. atTahrîm, 66/107: 6 sebagai berikut: … Kata قواpada ayat ini adalah kata perintah (fi‟il amar jamak). Kata tersebut berasal dari kata waqiya yaqȋy wiqâyatan yang berarti menjaga, melindungi, memelihara, takut dan bakti101 . Dari kata tersebut dapat dipahami bahwa ayat di atas menjelaskan agar orang-orang yang beriman menjaga, melindungi dan memelihara diri dan ahli keluarganya dari siksa api neraka. Caranya adalah dengan jalan bertakwa dan berbakti kepada Allah swt., dan mendidik anak dalam urusan agama dalam berbagai aspeknya. 102 Ayat ini menjadi landasan utama dalam menjalankan proses pendidikan dalam keluarga.
98
Sakinah adalah tenang, damai, atau dihilangkannya ketakutan. Lihat al-Râghib alAsfahânî al-Mufradat…hlm.242. lihat Ibrâhim Ănis dkk, Mu‟jam… hlm.440. 99
Asal kata mawaddah adalah wadda yang berarti cinta kepada sesuatu. Sehingga dengan demikian mawaddah diartikan dengan saling mencintasi. Lihat al-Râghib al-Asfahânî alMufradah….,h lm.532. 100
Sedangkan arti ramhah yang berasal dari rahima adalah kelembutan yang menuntut kepada sifat belas kasih kepada orang yang dikasihi. Lihat al-Râghib al-Asfahânî al-Mu fradât…. hlm.197. 101 102
Ahmad Wirson, Kamus,…h lm. 1684. Lihat, al-Marbawî…h lm. 396. Muhammad Nū r bin Abd. Hafîdh Suwaid, Manhaj .…, hlm. 32.
72
Ayat di atas menjelaskan bahwa Allah memerintahkan kepada orang tua dan pendidik untuk bertanggung jawab tentang penididkan anak-anaknya, terutama masalah agama. Dengan cara melatih dan membiasakan mereka beribadah kepada Allah swt. Firman Allah Q.S. At-Tahrȋm, 66/107: 6 di atas
103
. „menjelaskan
agar orang tua memberikan pendidikan kepada keluarganya berbagai macam kebaikan”. 104 Perintah ini juga tergambar pada firman Allah yang artinya: Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, Kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa. 105 Pendidikan dalam keluarga harus dimulai dari keluarga sendiri, sehingga suami menjadi teladan bagi anggota keluarga, baru kemudian kepada keluarga terdekat dan masyarakat yang lebih luas. Ayat ini berisi tentang perintah Allah kepada orang beriman untuk memelihara dirinya dan kelua rganya dari api neraka, caranya dengan amal untuk diri sendiri dan wasiat atau dakwah kepada keluarga, 106 Rasulullah saw. bersabda artinya: "…setiap kalian adalah pemimpin, dan
setiap
kalian
akan
dimintai pertanggungjawaban
atas
apa
yang
dipimpinnya….."107 Dengan demikian, wajib bagi setiap muslim memperbaiki
103
Muhammad Husain, al-„Asyarah ath-Thayyibah Ma‟a al-Awlâd Wa Tarbiyatihim, (alQâhirah : Dâr at-Tawzi‟ Wa an-Nasyr al-Islâmiyyah, 1998), h lm. 177. 104
Muhammad Nū r bin Abd. al-Hafîdh Suwaid, Manhaj ..…, hlm. 32.
105
Lihat Q.S, Thâha,20/45 :132.
106
Abu 'Abdillah al-Qurthūbî, al-Jami' li Ahkâm al-Qur‟â (Riyadl: Dâr al 'Alam li al Kitâb, 2003), Ju z 18, h lm. 194. 107
lihat al-Bukhârî…, ju z 3, hlm. 414, hadis no 414 dari 'Abdullah Ibn 'Umar, lihat juga Muslim,…., juz 9, h lm. 352, hadist no 3408, dari Ibn 'Umar.
73
dirinya dengan ketaatan, serta memperbaiki keluarganya seperti halnya pemimpin memperbaiki rakyatnya. Seorang kepala keluarga adalah pemimpin, dan dia akan dipertanggungjawabkan atas keluarga yang diamanatkan Allah kepadanya..…"108 Nabi Muhammad saw. dalam khutbahnya ketika haji perpisahan yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad sebagai berikut:
ِ ِ ِ ِ يا أَيُّها النَّاس فَاتَّ ُقوا اللَّو ع َّز وج َّل ِيف الن ْن ِألَنْ ُف ِس ِه َّن َش ْيئًا َوإِ َّن ََلُ َّن َ ََ َ َ َ ّْساء فَإن َُّه َّن ع ْن َد ُك ْم َع َوا ٌن َال َيَْلك ُ َ ِ ِ ِ ِ َح ٍد تَك َْرُىونَوُ فَِإ ْن َ َعلَْي ُك ْم َولَ ُك ْم َعلَْيه َّن َحقِّا أَ ْن َال يُوط ْئ َن فُ ُر َش ُك ْم أ َ َح ًدا َغْي َرُك ْم َوَال يَأْ َذ َّن ِيف بُيُوت ُك ْم أل ِ ِخ ْفتم نُشوزى َّن فَعِظُوى َّن واىجروى َّن ِيف الْمض ض ْربًا َغْي َر ُمبَ ّْرح َوََلُ َّن ِرْزقُ ُه َّن َوكِ ْس َوتُ ُه َّن ْ اج ِع َو َ وى َّن َ َ ُ ُاض ِرب ُ ُُ ْ َ ُ َُ ُ ْ ُ ِ ِ َوف وإََِّّنَا أَخ ْذُتُُوى َّن بِأَمانَِة اللَّ ِو واستحلَلْتم فُروجه َّن بِ َكلِم ِة اللَّ ِو ع َّز وج َّل ومن َكان ِ ْ ْ ََ َ َ َ ُت ع ْن َده ُ َ ُ ْ ُ ْ َْ َ َ ُ َ َ بالْ َم ْع ُر َ َّت ُُث َ ط يَ َديِْو فَ َق َ أ ََمانَةٌ فَلْيُ َؤّْد َى ا إِ ََل َم ْن ائْ تَ َمنَوُ َعلَْي َها َوبَ َس ُ ت أََال َى ْل بَلَّ ْغ ُ ت أََال َى ْل بَلَّ ْغ ُ ال أََال َى ْل بَلَّ ْغ 109 ِ ِ ِ َ َق ِ َس َع ُد ِم ْن َسام ٍع َّ ب فَِإنَّوُ ُر ْ ب ُمبَلَّ ٍغ أ َ ال ليُبَلّْ ْغ الشَّاى ُد الْغَائ Maksud hadis di atas menekankan kepada manusia agar bertakwa kepada Allah tentang istri. Karena mereka punya hak atas suami seperti suami juga punya hak atas mereka. Mereka memiliki kewajiban menjaga diri agar tidak berselingkuh. Jika suami ada kecemasan istri berbuat yang tidak pantas, didik mereka dengan baik, dan jangan mereka dipukul, terkecuali sangat terpaksa, itu pun tidak boleh dengan pukulan yang melukai. Mereka punya hak atas suami, seperti berhak mendapatkan nafkah yang baik-baik. Istri adalah amanat Allah kepada suami. Karena itu, hendaklah para suami
menunaikan amanat yang
diberikan Allah swt..
108
109
al-Qurthūbî al-Jami' …. hlm. 195.
Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad, (Mauqi' al Islam), Ju z 42, h lm. 179 hadis no 19773 dari Abi Hurrah al Raqasyi.
74
Ada empat hak istri yang merupakan kewajiban suami yang mesti ditunaikan. Hak seorang istri yang pertama adalah memperoleh bimbingan dari suami terkait urusan agama dan dunianya. mu'âsyarah
bi al-ma'rūf). Ketiga
Kedua, bergaul secara baik (al-
adalah suami berkewajiban
menjaga
perasaannya. Keempat, suami berkewajiban memenuhi semua janji dan kewjibannya kepada istri, dari mulai mas kawin yang dihutang hingga semua keperluan dan kebutuhannya. Sebaliknya, dengan hak-hak yang diperolehnya, dari mulai penjagaan, cinta kasih, pemutuhan kebutuhan dan tempat tinggal, istri berkewajiban memperbaiki hubungan dengan suami dan menunaikan semua kewajiban-kewajiban syara‟.
110
Firman Allah."..…barangsiapa melanggar janji,
maka sesungguhnya ia melanggar janjinya sendiri, dan barangsiapa menepati janjinya kepada Allah, ia memperoleh pahala yang besar..…" 111 Kewajiban dan hak dalam keluarga juga ditilik dari sudut pandang keturunan, yakni kewajiban orang tua dan hak anak. Ada lima hak anak yang dituntut dari orang tuanya. Pertama, hak memperoleh garis keturunan (haq annasab) yang mencegah seorang anak dari terlantar, terhina atau tersia-siakan. Kedua, hak disusui (haq ar-radlâah) yang merupakan perantara pertumbuhan mereka dan memeliharanya dari kerusakan. Ketiga, hak pemeliharaan (haq alhadlânah), yaitu hak pemenuhan segala kebutuhan dan keperluan hidup mereka, yang primer dan sekunder, dari mulai sandang, pangan, perumahan hingga pendidikan. Keempat, hak perwalian (haq al-wilâyah) atas diri dan harta mereka dengan menjaganya dan mengembangkannya. Hak perwalian ini juga termasuk 110
111
'Abd. al-Hakam al Sha'id î al-Usrah …., h lm. 70. Lihat Q.S. al- Fath,48/ 111: 10.
75
pendidikan dan pernikahan jika mereka telah sampai usia pernikahan. Dan kelima hak dinafkahi (haq an-nafaqah), ketika mereka belum memiliki kemampuan untuk bekerja
112
.
E. Pendidikan Keluarga dalam Alquran Pendidikan keluarga merupakan bagian integral dari sistem Pendidikan Nasional Indonesia. Oleh karena itu norma-norma hukum yang berlaku bagi pendidikan di Indonesia juga berlaku bagi pendidikan dalam keluarga. Dasar hukum pendidikan di Indonesia dibagi menjadi tiga dasar yaitu dasar hukum ideal, dasar hukum struktural dan dasar hukum operasional. Dasar hukum ideal adalah Pancasila sebagai sumber dari segala sumber tertib hukum. Oleh karena itu landasan ideal pendidikan keluarga di Indonesia adalah Pancasila. Tiap-tiap orang tua mempunyai kewajiban untuk menanamkan nilai- nilai luhur Pancasila pada anak anaknya.Dasar hukum struktural pendidikan di Indonesia adalah UUD 1945. Dalam pasal 31 ayat 1 dan 2 dijelaskan bahwa setiap warga berhak mendapatkan pengajaran dan pemerintah mengusahakan sistem pengajaran nasional yang diatur dalam suatu perundang-undangan. Berdasarkan pasal 31 UUD 1945 itu maka ditetapkan Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Berdasarkan Bab IV, pasal 9 ayat 1 disebutkan bahwa satuan pendidikan menyelenggarakan kegiatan belajarmengajar yang dilaksanakan di sekolah dan di luar sekolah meliputi keluarga, kelompok belajar, kursus dan satuan pendidikan yang sejenis. Kemudian pada 112
hlm. 6.
Ahmad A mîn al Ghazâlî Huqūq al-Awlâd, (Kairo : Dâr al Ittihâd al 'Arabȋy, 1971),
76
tanggal 11 Juni 2003 DPR dan Presiden mengesahkan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional
yang baru, sebagai penganti Undang-Undang Sisdiknas
Nomor 2 Tahun 1989. 113
Dasar hukum operasional adalah Undang-undang
Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 yang terdiri 22 bab dan 77 pasal. 114 Pada bagian keenam tentang pendidikan informal
pasal 27 disebutkan bahwa: “kegiatan
pendidikan informal yang dilakukan oleh keluarga dan lingkungan berbentuk kegiatan belajar secara mandiri”. 115 Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa orang tua itu mempunyai kewajiban hukum untuk mendidik anak-anaknya. Kegagalan pendidikan berawal dari kegagalan dalam pendidikan keluarga. Sebaliknya, keberhasilan anak dalam pendidikan merupakan keberhasilan pendidikan dalam keluarga. Berdasarkan Tap MPR No. II/MPR/1988, pendidikan itu berdasarkan atas Pancasila sebagai falsafah negara. Di samping itu dijelaskan bahwa pendidikan merupakan tanggung jawab bersama antara orang tua, masyarakat dan pemerintah. Oleh karena itu secara operasional pendidikan anak yang berlangsung dalam keluarga, masyarakat dan sekolah merupakan tanggung jawab orang tua juga. Sama halnya dengan keluaraga muslim, tentu yang mendasari proses pendidikan yang dilangsungkan dalam keluarga muslim idealnya adalah ideologi yang diyakininya, yakni Alquran dan Sunah. Kenyataannya, bahwa Alquran dan Sunah tidak ada satu ayat atau hadis yang bertentangan dengan Pancasila dan
113
Undang-Undang Sisdiknas, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. v.
114
Undang-Undang…., hlm. v.
115
Undang-Undang …., hlm. 21.
77
Undang-Undang Dasar 1945 serta peraturan pemerintah yang berlaku. Artinya apabila keluarga muslim melaksanakan ajaran agamanya berarti secara tidak langsung sudah melaksanakan ideologi negara yakni Pancasila dan UUD 1945. Pendidikan keluarga adalah pendidikan dalam bentuk perwujudan dari rasa tanggung jawab kepada anak di mana tanggung jawab untuk mendidik anak ini merupakan tanggung jawab primer. Karena anak merupakan buah dari kasih sayang yang diikat dalam tali perkawinan antara suami istri dalam suatu keluarga. 116 Berlangsungnya
pendidikan
keluarga
diharapkan
mampu
menumbuhkan perkembangan kepribadian anak menjadi manusia dewasa yang memiliki sifat positif pada agama, kepribadian yang kuat dan mandiri, potensi jasmani dan rohani serta intelektual yang berkembang secara optimal. Sebab keluarga merupakan salah satu institusi pendidikan. Setiap orang yang berada dalam institusi ini pasti akan mengalami perubahan dan perkembangan menurut warna dan corak institusi tersebut. Lingkungan keluarga merupakan lingkungan pendidikan yang pertama dan utama bagi anak. 117 Pembentukan kepribadian anak bermula dari dini dan sejak ia masih kecil. Karena hal tersebut sangat membekas dalam pembentukan kepribadian mereka kelak. Ummu al-Fadhl bercerita: “Suatu ketika aku menimang-nimang seorang bayi. Rasulullah saw.,
kemudian mengambil bayi tersebut dan
menggendongnya. Tiba-tiba sang bayi yang ada di gendongan Rasulullah saw. itu 116
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan Suatu Analisis Psikologi dan Pendidikan, (Jakarta Pustaka al-Husna Zikra, 1986), hlm. 346. 117 Hasbi Wahy, Keluarga Sebagai Basis Pendidikan Pertama dan Utama, dalam Jurnal Ilmiah Didaktika Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, ISSN 1411-612X Vol,. XII No. 2. Peb. 2012, hlm. 246.
78
kencing membasahi pakaian Rasulullah saw.. Melihat hal itu, tiba-tiba saja kurenggut bayi itu dengan keras dari gendongan Rasul. Rasulullah saw. menegurku, beliau bersabda: “Air dapat membersihkan pakaianku. Tetapi apa yang dapat menjernihkan perasaan sang bayi yang dikeruhkan oleh sikapmu yang kasar itu?”118 Nabi Muhammad saw. sadar bahwa perlakuan seseorang dalam keluarga dapat berbekas dalam jiwa anak. Kalau anak dididik dengan pendidikan yang baik dalam sebuah keluarga akan melahirkan generasi yang baik di masa yang akan datang. Sebaliknya
kalau anak berada dalam keluarga yang tidak ada
pendidikan yang baik, maka akan melahirkan generasi yang tidak bisa diharapkan. Semua manusia, pada awalnya merupakan anggota kelompok sosial yang dinamakan keluarga. Di dalam keluarga, anggota-anggotanya yang terdiri atas ayah, ibu, dan anak pada umumnya saling bertukar pengalaman satu dengan lainnya. Pertukaran pengalaman tersebut dinamakan dengan istilah social experience. Hal itu mempunyai pengaruh besar terhadap pembentukan kepribadian orang-orang yang berada dalam lingkungan tersebut. Keluarga adalah masyarakat kecil yang merupakan sel pertama bagi masyarakat besar, dan masyarakat besar tidak akan mempunyai eksistensi tanpa hadirnya keluarga. Keluarga memegang peran yang sangat urgen di dalam pendidikan.
Keluarga adalah sekolah pertama bagi anak-anak, yang melalui
celah-celahnya sang anak menyerap nilai- nilai keterampilan, pengetahuan dan perilaku yang ada di dalamnya. Keluarga merupakan unit sosial yang utama yang 118
M. Quraish Shihab, Lentera Al-Quran, Kisah dan Hikmah Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2008), hlm. 222.
79
mana melalui individu- indidvidu dipersiapkan nilai-nilai kebudayaan, kebiasaan dan tradisinya dipelihara. 119 Dengan demikian keluarga mempunyai peran yang sangat dominan dan urgen dalam mengantarkan pribadi menjadi manusia seutuhnya, insân al-kâmil. Namun demikian, masing- masing keluarga akan membawa visi, misi dan tujuan menurut konsep yang dibangun dalam keluraga tersebut. 1. Dasar Pendidikan Keluarga dalam Alquran. Dasar adalah landasan untuk berdirinya sesuatu. Fungsi dasar adalah untuk memberikan arah kepada tujuan yang ingin dicapai. 120 Dasar pendidikan keluarga dalam Alquran dapat dilihat pada ayat Alquran Sūrat al-„Alaq, 96/1: 1 s.d. 5 sebagai berikut: Sūrah ini disepakati turun di Mekkah sebelum Nabi berhijrah, bahkan hampir seluruh ulama sepakat Muhammad
bahwa wahyu Alquran
pertama diterima Nabi
saw. adalah lima ayat tersebut. Tema utama ayat ini adalah
pengajaran kepada Nabi Muhammad saw. serta penjelasan tentang Allah dan sifat-sifat-Nya, bahwa Allah adalah sumber ilmu pengetahuan. 121
119
Hasan Langgulung, Manusia…., hlm. 346.
120
Ramayulis, Il mu Pendidikan Islam, ( Jakarta: Kalam Mu lia, 2008), hlm. 121.
121
M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr,….., hlm. 451.
80
Kata ( )اقرأiqra‟ berasal dari kata kerja ( )قرأqara‟a yang pada mulanya berarti menghimpun, 122 menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri sesuatu. Ayat ini adalah awal revolusi ilmiah yang tampak di muka bumi. Ayat ini tidak henti- hentinya meneburkan mutiara- mutiara ilmu dan pengetahuan kepada seluruh dunia. 123 Ayat di atas tidak menyebutkan objek bacaan, dan Jibril as. ketika itu tidak juga membaca satu teks tertulis
bahkan dalam satu riwayat d inyatakan bahwa Nabi
Muhammad saw. bertanya: ( )ها أقرأmâ aqra‟u : apakakah yang harus saya baca?124 Kaidah kebahasaan
menyatakan, “apabila suatu kata kerja yang
membutuhkan objek ( )هفعول بهmaf‟ūlun bihȋ , tetapi tidak disebutkan maf‟ūl bihȋ (objeknya) , maka objek yang dimaksud bersifat umum, mencak up segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh kata tersebut.” 125 Dengan demikian dapat diambil kesimpulan bahwa yang dimaksud dengan perintah membaca berarti membaca apa saja, seperti menelaah, meneliti, menyampaikan, mengajarkan, mendidik. Bacaan yang dibaca pun bersifat umum baik berasal dari kitab suci atau bacaan berupa alam semesta, dengan catatan membacanya dengan menyebut nama Tuhan.
122
A.W. Munawwir, Ka mus…hlm. 1101 dan 1102.
123 Ahsin Sakho Muhammad …(et al), Ensiklopedi Kemukjizatan Ilmiah dalam Al-Qur‟an dan Sunah, (Jakarta: Kharis ma Ilmu, 2010), h lm. 7. 124
M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr …. h lm. 454.
125
M.Qura ish Shihab, Tafsȋr,.…hlm. 455.
81
Ayat ini menjadi dasar pendidikan keluarga pada khususnya dan pendidikan pada umumnya. Karena ketika ayat ini d iturunkan kepada Nabi Muhammad saw., beliau menyampaikan ayat ini pertama kali di dalam keluarganya yakni kepada istrinya Khadijah r.ha.. Jadi, manusia pertama yang menerima dan menyambut datangnya ayat-ayat di atas setelah Rasulullah saw. adalah istri Nabi sendiri. 126 Hal ini menggambarkan betapa pentingnya pendidikan dan pengajaran dalam rumah tangga. Proses membaca dan menulis mula- mula harus diajarkan dalam rumah tangga dalam pendidikan keluarga Surah pertama yang diturunkan Allah swt. tersebut berkorelasi dengan surah yang kedua diturunkan yakni Q.S. al-Qalam, 68/2: 1 sebagai berikut: Kata ( )القلنal-qalam/ pena ada yang memahaminya dalam arti sempit yakni pena tertentu, ada juga yang memahaminya secara umum, yakni alat tulis apa pun (termasuk komputer). Dalam arti sempit pena adalah yang digunakan oleh malaikat untuk menulis takdir baik atau buruk di lauh al-mahfudz, atau pena yang digunakan malaikat untuk mencatat amal baik dan buruk setiap manusia, atau pena sahabat nabi yang menulis Alquran. Tetapi pena tersebut lebih tepat jika diartikan secara umum karena sesuai dengan ayat
perintah
membaca yang merupakan wahyu pertama. 127
126 Wawancara dengan Ustazd Luthfie Yusuf, Lc. MA, Pimp inan Ponpes Tahfizd AlIhsan, pada tanggal 30 Januari 2014. 127
M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr ….. , hlm. 242.
82 Kata ( )وها يسطروىwa mâ yasthurūn/dan apa yang mereka tulis. Maksudnya tulisan yang dapat dibaca. Dengan ayat di atas, Allah bersumpah dengan urgensi dan kebaikan yang banyak dapat diperoleh dengan membaca dan menulis. Ayat ini jelas memerintahkan kepada umat Islam agar senang membaca dan menulis. Karena dengan membaca dan menulis seseorang dapat memperoleh manfaat, selama itu dilakukan dengan bismi rabbika, yakni karena Allah dan guna mencapai ridha-Nya. 128 Firman Allah swt. Q.S. al-Ahzâb, 33/90: 34 sebagai berikut: Ayat ini menjelaskan bahwa istri- istri Nabi diperingatkan oleh Allah agar membacakan ayat-ayat Allah dan hikmah (sunah nabi) di rumah-rumah mereka. Artinya, ayat ini juga menjadi dasar agar di setiap rumah keluarga muslim melaksakan pendidikan agama dalam rumah tangga mereka. Sunah Nabi Muhammad saw. dijadikan dasar pendidikan keluarga, karena sunah adalah merupakan sumber ajaran agama Islam yang kedua setelah Alquran. Allah swt. menjadikan Nabi Muhammad saw. sebagai rahmat bagi seluruh alam.
Firman Allah swt., ”dan tiadalah Kami mengutus kamu,
melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam”. 129 Allah menjadikan
128
129
M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr ….. ,volu me 15.hlm. 456. Lihat Q.S. a l-Anbiyã, 21/ 73: 107.
83 Nabi sebagai teladan bagi umatnya, firman Allah., ”Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu ..... 130 Dasar pendidikan keluarga yang bersumber dari Alquran dan sunah Nabi sangat kokoh kedudukannya bagi umat Islam. Karena Alquran dan sunah keabsahannya sudah mendapatkan legetimasi dari Allah swt. dan Rasulullah saw. 131 Firman Allah swt. yang artinya: “Sesungguhnya Kami- lah yang menurunkan Alquran dan sesungguhnya Kami yang
memeliharanya.”132
Ayat ini memberikan jaminan tentang kesucian dan ke murnian Alquran selama- lamanya. Juga firman Allah swt. yang artinya: ”Kitab (Alquran) ini tidak ada keraguan padanya petunjuk bagi mereka yang bertaqwa” 133 Dan sabda Rasulullah saw. yang artinya:” Kutinggalkan kepadamu dua perkara, tidaklah kamu tersesat selama- lamanya, selama kamu berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitabullah dan sunah Rasul-Nya”134 2. Tujuan Pendidikan Keluarga Tujuan ialah suatu yang di harapkan tercapai setelah suatu usaha atau kegiatan selesai. 135 Karena itu dibutuhkan kepahaman seseorang terhadap apa yang akan dicapai dalam melaksanakan proses pendidikan dan pembelajaran
130
Lihat Q.S. al-Ahzâb, 33/90: 21.
131
Ramayulis, Ilmu ….., h lm. 123.
132
Lihat Q.S. al-Hijr, 15/ 54: 9.
133
Lihat Q.S, al-Baqarah, 2/87: 2.
134
Lihat al-Bu khârî Sahîh…..Juz 15, hlm. 496, hadis no. 4677. Lihat juga Muslim, Sahih....Ju z 7, h lm. 173, hadis no. 2485. 135
Zakiyah Daradjat, Ilmu Pendidikan Islam, ( Jakarta:Bu mi Aksara, 1991), h lm.29.
84
di dalam keluarga. Sebenarnya kata tujuan dalam bahasa Arab
sepadan
dengan qahsd,. 136 Sedangkan kata qasd dalam Alquran dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak enam kali. 137 (1) terdapat surah Fâfhir, 35/43: 32, (2) dalam surah Luqmân, 31/ 57 : 19 dan (3) Luqmân, 31/ 57 : 32, (4) anNahl,16/70: 9 (5) al-Mã‟idah, 5/112: 66, dan (6) dalam surah at-Tawbah, 9/113 : 42. Dalam surah Fâfhir, 35/43: 32 Allah swt. berfirman sebagai berikut:
Ayat ini menerangkan bahwa maksud ( )هقتصدadalah orang yang berada pada posisi pertengahan . Yakni di antara orang yang menganiaya diri mereka sendiri dan mereka yang lebih dahulu berbuat kebaikan. Makna muqtashid dalam ayat ini tidak punya korelasi dengan arti tujuan, tetapi artinya adalah pertengahan. Sedangkan dalam surah Luqmân, 31/ 57 : 19 terdapat kata iqsid
yang punya arti sederhakanlah hubungannya dalam berjalan. Tujuan
ayat dengan menggunakan kata iqsid dan disambung masyyika bermakna janganlah berlaku
dengan ayat
fî
sombong. Ayat ini bisa dipahami
bahwa kata iqsid berarti tujuan agar jangan berlaku sombong. Kata muqtashid yang
punya arti menempuh jalan yang lurus terdapat
pada firman Allah yang artinya: Dan apabila mereka dilamun ombak yang besar seperti gunung, mereka menyeru Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya Maka tatkala 136
137
A.W. Munawwir, Ka mus,….hlm.1123. Abd. al-Bâqî, Mu‟jam…h lm.545.
85
Allah menyelamatkan mereka sampai di daratan, lalu sebagian mereka ( )هقتصدtetap menempuh jalan yang lurus dan tidak ada yang mengingkari ayat- ayat Kami selain orang-orang yang tidak setia lagi ingkar. 138 Makna ( )هقتصدdalam ayat ini bisa berarti tujuan hidup seseorang adalah istiqamah dalam menempuh jalan yang lurus. Kata qashd yang disambung dengan al-sabîl punya arti menerangkan jalan yang lurus terdapat dalam Q.S.an-Nahl,16/70: 9. sebagai berikut:
Ayat ini menerangkan bahwa milik-Nya untuk menerangkan dan memberi petunjuk ke jalan yang lurus. Dan memang di antara jalan-jalan ada yang bengkok. Dan sebenarnya Allah berkuasa tentulah Dia memimpin manusia
Jikalau
Dia
menghendaki,
semuanya kepada jalan yang benar.
Sedangkan pada surah at-Tawbah, 9/113 : 42 terdapat kata qâshidan yang punya arti tidak seberapa. Firman Allah pada ayat tersebut yang artinya: “kalau yang kamu serukan kepada mereka itu keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, pastilah mereka mengikutimu …” Sementara Muqtashid juga berarti pertengahan seperti terdapat dalam surah Fafhir, 35/43: 32 dan al-Mã‟idah, 5/112: 66. Dari ayat-ayat di atas dapat dipahami bahwa qashd yang berarti tujuan tidak berdiri sendiri, ada dalam bentuk fi‟il amr yang berarti perintah untuk tidak berprilaku sombong, ada juga beridhâfah kepada kata as-sabîl yang punya arti menempuh jalan yang lurus. Bahkan ada juga dalam bentuk mufrad
138
Lihat Q.S. Luq mân, 31/ 57:32
86
isim fâ‟il (muqtashid) yang punya arti pertengahan atau tetap menempuh jalan yang lurus. Dari uraian di atas kata qasd dalam Alquran seseungguhnya tidak punya relevansi dengan tujuan pendidikan keluarga yang ingin dicapai. Dengan demikian, maka
tujuan pendidikan keluarga dapat dikaji pada ayat-ayat
lainnya yang punya korelasi dengan tujuan pendidikan secara umum. Secara umum, minimal ada tiga ayat dalam Alquran yang harus dijadikan sebagai tujuan hidup seorang muslim. Tujuan hidup inilah yang mendasari tujuan
pendidikan keluarga dalam rumah tangga, yakni
Q.S.Yūsuf,12/53: 108, adz-Dzâriyât, 51/67: 56 dan Q.S. al-Baqarah,2/87: 30. Pertama, dalam Q.S. Yūsuf,12/53: 108 Allah swt. berfirman:
Ayat ini dapat dipahami bahwa Allah swt. memerintahkan kepada rasulNya, agar menginformasikan kepada jin dan mansuia, bahwa dakwah adalah jalan hidup Nabi, yakni mengajak kepada persaksian bahwa tidak ada Tuhan kecuali Allah yang Esa dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Kata bashîrah artinya yakin dan petunjuk.
139
Kata ( )اًا وهي اتبعٌىana wa man ittaba‟anî artinya aku
(Nabi Muhammad saw.) dan orang yang mengikutiku, yakni orang yang beriman kepadaku140 . Maksudnya adalah setiap orang yang beriman kepada
139
Ibnu Katsîr, Ta fsir…., Maktabah Syamilah.
140
Jalâluddin al-Suyuthiy dan Jalâluddin al-Mahallî Tafsir Jalalain, Maktabah Syamilah.
87
Nabi Muhammad
juga diwajibkan
berdakwah sebagaimana Nabi
diperintahkan berdakwah menyeru umat untuk mentauhidkan Allah swt.. Dari ayat tersebut dan penjelasannya dapat dipahami bahwa hidup
seorang
muslim
adalah
berdakwah
saw.berdakwah. Kaitannya dengan tujuan
sebagaimana
tujuan
Rasulullah
pendidikan keluarga muslim
adalah menjadikan anak-anak dalam keluarga agar mereka melanjutkan tugas kenabian yakni berdakwah sebagaimana Nabi saw. berdakwah. Kedua, tujuan hidup yang kedua adalah sebagaimana
firman Allah
swt.Q.S. adz-Dzâriyât, 51/67: 56 sebagai berikut:
Kata (” )ليعبدووىagar mengabdi kepada-Ku”, mengandung arti selalu mengabdi kepada
Allah,
beribadah kepada-Nya secara istiqâmah
dan
menjadikan seluruh aktivitasnya sebagai seorang hamba dan diperuntuka n guna mengabdi hanya kepada Allah. Artinya bahwa tujuan hidup manusia harus selaras dengan tujuan Allah swt. menciptakan manusia yakni mengabdi kepada-Nya.141 Ayat ini dapat dipahami bahwa beribadah dalam arti yang luas adalah menjadi tujuan ideal yang harus diusahakan dalam pendidikan keluarga muslim. Ketiga, tujuan hidup lainnya adalah firman Allah Q.S. al-Baqarah,2/87: 30 sebagai berikut:
141 Rudi Ah mad Suryadi, Mardhat Allah: Tujuan Hidup Qur‟ani (Dari Refleksi Pemikiran Tafsir ke Pemikiran Pendidikan) dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam Ta‟lim, Vo l. II No. 1, 2013, h lm. 27
88
Kata khalîfah berasal dari kata khalafa yang punya arti wakil, duta atau pengganti. 142 Maksudnya menjadi pengganti atau wakil Allah di atas muka bumi dalam rangka memakmurkan bumi dengan cara mengabdikan diri dan tunduk serta patuh terhadap aturan yang diperintahkan-Nya dan menjauhi segala yang dilarang-Nya, sehingga dengan demikian akan terjadi kemakmuran di atas bumi. Dari uraian sebelumnya tentang tujuan hidup keluarga muslim yang juga menjadi tujuan
pendidikan keluarga
melaksanakan tugas kenabian, khalifah Allah
dapat disimpulkan yakni agar
menjadi hamba Allah dan agar menjadi
di muka bumi guna memelihara dan melestarikan bumi
dengan berbuat baik kepada sesama umat manusia. 3. Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Keluarga Orang tua, yakni ayah dan ibu adalah pendidik utama dalam rumah tangga. Sedangkan anak-anak adalah peserta didik yang paling utama pula. Mereka harus bekerja sama dalam mewujudkan pendidikan dalam keluarga mereka. Sehingga terbentuk keluraga yang islami. Sesungguhnya Islam adalah agama keluarga. 143 Karena itu orang tua harus berusaha bekerja sama mendidik dan memelihara anak-anak dalam pendidikan Islam. Urgensi kerja sama suami istri dalam pendidikan tergambar pada firman Allah swt. Q.S. at-Tawbah, 9/113: 71 sebagai berikut: 142
Lihat A.W. Munawwir, Kamus…h lm. 362
143
Lihat Muhammad Nῡr, Manhaj .….h lm.35
89
Kata ( )أولياءauliyã‟ bentuk plural dari kata waliya: al-Walã‟u wa at-Tawâlȋy berarti saling bekerja sama atau saling tolong menolong untuk mencapai sesuatu. 144 Maksud klausa sebagian mereka menjadi penolong sebagian yang lain adalah , lelaki dan perempuan sebagian mereka dengan sebagian yang lain, yakni menyatu hati mereka, senasib dan sepenanggungan sehingga sebagian mereka menjadi penolong dari sebagian yang lain dalam segala urusan dan kebutuhan. 145 Ayat tersebut sangat mudah diaplikasikan dalam bentuk kerja sama suami istri dalam pendidikan keluarga. Sebab hanya suami istri saja yang tidak dibatasi dengan hijab sebab mereka adalah mahram yang telah disatukan dengan pernikahan. Kerjasama antara suami istri dalam menjalankan aktivitas pendidikan dalam keluarga merupakan
hal yang sangat penting. Karena
tujuan
pendidikan dalam keluarga tidak akan tercapai dengan baik apabila tidak ada kerjasama suami istri. Sebagai contoh Allah swt. mendeskripsikan dua orang wanita dalam Alquran, keduanya di bawah pengawasan hamba Allah yang shaleh yakni Nabi N ūh dan Lūth. Keduanya berkhianat kepada suaminya, maka keduanya dimasukkan ke dalam neraka bersama orang-orang
144 145
Muhammad Nῡr,Manhaj..., hlm.547.;al-Râghib al-Asfihânȋy, al-Mu fradât… h lm.547. M.Qurasih Sh ihab, Tafsȋr,…. Volu me 5, hlm. 163.
90 kafir. 146
Kedua perempuan tersebut dikatakan berkhianat bukan berarti
berselingkuh kepada laki- laki yang lain, melainkan karena mereka tidak beriman kepada Allah dan suaminya. Pengingkaran kepada kerasulan suaminya itulah penyebab dikatakan bahwa keduanya berkhianat kepada suami keduanya. Pendidikan keluarga bila dikerjakan oleh suami saja, sedangkan istri tidak mau bekerja sama dengan suaminya, akibatnya pendidikan tidak bisa berjalan dengan baik dan ini merupakan salah satu bentuk pengkhiatan istri kepada suami. Akibatnya anak Nabi Nūh yang bernama Kan‟an juga tergolong orang yang menentang ayahnya. Sebaliknya apabila ada kerja sama yang baik
suami istri dalam
pendidikan keluarga, hasilnya akan terbentuk anak-anak yang terdidik dengan baik, sehingga akan melahirkan keturunan yang dapat menyejukkan mata (qurratu a‟yun) sebagai generasi yang shaleh dan shalehah.
147
Keturunan
seperti ini akan tercapai apabila ada kerja sama antara suami istri dalam melaksanakan pendidikan keluarga dalam rumah tangga. Terkait dengan tujuan mendidik keluarga, suami sebagai pendidik sekaligus kepala keluarga adalah pihak pertama yang dimintai pertanggung jawaban. Demikian itu, karena menurut keterangan Alquran suami adalah
146
147
Lihat Q,S. at-Tahrȋm, : 66/ 107:10.
Lihat firman Allah Q.S. al-Furqan, 25/ 42 :74 art inya:..” dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan kami, anugrahkanlah kepada kami istri-istri kami dan keturunan kami sebagai penyenang hati dan menyejuk mata (kami), dan Jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.”
91
penopang (al qawwâm) berdirinya pendidikan
keluarga. 148
Sebagai
penopang, suami tidak hanya dibebani memberi nafkah, lebih dari itu, mesti membimbing keluarga sesuai dengan nilai- nilai tuntunan Alquran. Karena beban yang tidak mudah itulah, justru lelaki mendapat hak kemuliaan dan berhak untuk dipatuhi dalam hal- hal yang tidak bertentangan dengan perintah agama. 149 Karena itu, orang tua harus menanamkan pendidikan tauhid sebelum yang lain. Sebab tauhid merupakan dasar dari pandangan hidup seseorang yang mempengaruhi sikap dan masa depannya. 150 Rasulullah saw. memerintahkan kepada setiap kepala keluarga agar melaksanakan pendidikan keluarga untuk menyuruh anak-anak mereka mengerjakan shalat ketika berumur tujuh tahun dan memukulnya (pukulan pendidikan) kalau tidak shalat ketika berumur sepuluh tahun sebagai tergambar di bawah ini:
ِ َّ ِمروا أَوَال َد ُكم ب ِِ وى ْم َعلَْي َها َوُى ْم أَبْنَاءُ َع ْش ٍر َوفَ ّْرقُوا بَْي نَ ُه ْم ِيف ْ ني َو َ الص ََلة َوُى ْم أَبْنَاءُ َس ْب ِع سن ُ ُاض ِرب ْ ْ ُُ 151 ِ ضاج ِع َ الْ َم
148
Hasan Ibn Muhammad al-Hafnawi, al Usrah al Muslimah wa Tahaddiyat al 'Ashr…… , hlm. 52. Lihat firman Allah Q.S. an-Nisa,4/92: 34 artinya:" …kau m laki-laki itu adalah pemimp in bagi kau m wan ita, oleh karena Allah telah meleb ihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wan ita).." 149
Lihat Q.S. al-Baqarah, 2/87 : 228 art inya:”…..Para suami, mempunyai satu tingkatan keleb ihan daripada istrinya(Hal ini disebabkan karena suami bertanggung jawab terhadap keselamatan dan Kesejahteraan rumah tangga ). dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. 150
Wahbah Mustafâ al Zuhaylî al Tafsir al Munir,…. , hlm. 145. Lihat QS al Baqarah,2/ 87: 133 yang artinya:."…apakah kamu menjadi saksi saat maut menjemput Ya'kub, ia berkata kepada anak-anaknya : apa yang kamu sembah sepeninggalku …" 151
Abū Daud as-Sijistani, Sunan,…, juz 22, hlm. 88, hadist no 418 dari 'A mr Ibn Syu'aib.
92
Pendidikan keluarga juga tidak terpisah dari penanaman akhlak yang Islami. Tujuannya, yaitu menciptakan seorang mukmin sejati seperti yang dituntut Alquran, yakni
yang tekun melaksanakan shalat, menyingkirkan
diri dari perbuatan yang tidak perlu, menunaikan zakat, menjaga kemaluan, dan menunaikan amanat yang dibebankan Allah kepada hamba-Nya. 152 Agar pendidikan dalam keluarga berjalan dengan baik, maka seharusnya orang tua baik ayah maupun ibu memiliki sifat-sifat yang telah dicontohkan oleh Rasulullah dalam mendidik umat. Dengan sifat-sifat tersebut anak-anak sebagai peserta didik mudah meneladani dan menerapkan pengetahuan yang diperoleh dari kedua orang tua mereka. Sifat-sifat tersebut adalah:153 a. ar-Rahmah (kasih sayang). Sifat kasih sayang harus dimiliki oleh setiap pendidik. Sebab hati yang kasar dan sifat yang pemarah tidak memberikan kesan yang baik bagi anak. Rasulullah saw. adalah sebagai contoh yang terbaik dalam hal berkasih sayang dengan sifat tersebut, dakwah dan pendidikan Islam berhasil beliau laksanakan dengan sebaikbaiknya, b. ash-Shabru (sabar). Sabar adalah bekal yang paling utama bagi setiap pendidik, seorang pendidik yang tidak memiliki sifat sabar seperti 152
Lihat Alquran Q.S. al-Mu'minūn, 23/ 74: 1-8, artinya:” Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman,. (yaitu) orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya,dan orang orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang -orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak yang mereka miliki. Maka sesungguhnya mereka dalam hal ini t iada terceIa. Barangsiapa mencari yang di balik itu. Maka mereka Itulah orang -orang yang melampaui batas. Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan jan jinya. 153
Yusuf Khâthir Hasan ash-Shūrî Asâlib ar-Rasūli Shalla Allâh „alaihi Wa Sallam fi ad-Da‟wah wa at-Tarbiyah, (Kuwait : Shundūq at-Takâful, 1990), hlm.15-17.
93
musafir yang tidak mempunyai bekal, boleh jadi ia akan binasa atau ia akan kembali. Terkadang seorang pendidik berputus asa karena ingin cepat-cepat melihat hasil dari usaha pendidikannya. Padahal hasil pendidikan tidak berbuah dengan cepat, karena itu sangat diperlukan sifat sabar bagi setiap pendidik. c. al-Fathânah (cerdas). Menjadi sebuah kemestian bagi seorang pendidik mempunyai sifat cerdik pandai berupa kecerdasan kenabian untuk mendidik anak-anak agar mereka dapat memahami materi pendidikan yang diberikan. Seorang pendidik yang paham dan memiliki kecerdasan dalam rangka memberikan solusi bagi anak-anaknya dalam masalah perkembangan pendidikan. Karena itu seorsng pendidik tidak boleh berhenti belajar, ia mesti senantiasa menuntut ilmu pengetahuan sepanjang hayatnya. d. at-Tawâdhu‟ (rendah hati). Seorang pendidik mesti bersifat tawâdhu‟ (rendah hati) terhadap orang yang ia didik. Karena kalau seorang pendidik merasa lebih tinggi terhadap peserta didik, hal tersebut membuat kehilangan kesan yang baik dan tidak mendatangkan kebaikan sifat di antara mereka. Karena mestilah seorang pendidik memiliki sifat rendah hati sebagimana yang telah dicontohkan oleh Rasulullah saw. e. al-Hilm (tabah). Mesti seorang pendidik memiliki sifat lapang dada dan tabah menghadapi persoalan dalam pendidikan bahkan dalam kehidupan bermasyarakat. Sebab, menghadapi anak-anak yang berbeda watak dan karakter diperlukan ketabahan yang sangat dalam untuk mengubah sifat
94
mereka ke arah yang diinginkan. Tanpa ketabahan dan kesabaran tidak mungkin pendidikan dalam keluarga dapat terlaksana dengan baik. Karena seorang pendidik mestilah memilki sifat tabah dan sabar dalam menjalankan pendidikan. f.
al-„Afwu wa ash-Shafhu (pema‟af dan suka minta ma‟af). Seorang pendidik hendaknya memilki sifat pemaaf terhadap kesalahan orang lain. Artinya kalau ada orang yang berbuat salah kepadanya, maka dengan lapang dada ia memaafkan bahkan sebelum orang lain minta maaf. Sebaliknya kalau ia yang salah maka harus secepatnya untuk minta maaf kepada orang lain. Dan tidak diperkenankan bagi seorang pendidik merasa lebih benar dari orang lain, sehingga enggan untuk meminta maaf ketika terjadi permasalahan.
g. Quwwah asy-Syakhsiyyah (teguh pendirian). Seorang pendidik harus memiliki kekuatan dan keteguhan dalam pendirian yang dilandasi ilmu pengetahuan, sehingga tidak mudah tergoyahkan oleh berbagai macam fitnah dalam kehidupan. Karena kekuatan sikap dan keteguhan dalam pendirian tersebut. h. al-Iqtinâ‟ bi al-„amal at-Tarbawȋ (merasa puas dengan aktivitas pendidikan).
Sifat ini harus dimiliki oleh setiap pendidik. Karena
apabila pendidik memiliki sifat tersebut ia akan melakukan segala aktivitas pendidikan dengan senang hati dan merasa puas terhadap apa yang digelutinya 154 .
154
Yusuf Khâthir Hasan ash-Shūrȋ, Asâlib,….hlm.15-17.
95
Demikian beberapa sifat atau karakter pendidik
yang telah
dicontohkan oleh Rasulullah saw. dalam mendidik para sahabat, sehingga mereka yang dulunya berada pada alam kegelapan setelah mendapatkan proses pendidikan dari Rasulullah saw.
mereka menjadi penyebab
tersebarnya pendidikan dan ilmu pengetahuan ke seluruh dunia. Sehingga dunia diterangi oleh ilmu pengetahuan yang mereka peroleh dari Rasulullah saw. 4. Metode Pendidikan Keluarga dalam Alquran Ada beberapa metode
yang sering dan mudah dilakukan dalam
pendidikan keluarga, yaitu : a. Metode Nasihat Kata (nasihat) berasal dari bahasa Arab
nashȋhah. Kata nashȋhah
berasal dari kata kerja nashaha yang berarti memberi nasihat. Dalam Alquran kata tersebut dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 13 kali. 155 Kata lainnya yang semakna dengan nashȋhah adalah maw‟izhah.156 Dalam Alquran kata maw‟izhah. dengan derivasinya terulang sebanyak 25 kali157 . Semua ayat tersebut mengandung makna memberikan nasihat. Ayat-ayat tersebut menjelaskan betapa efektifnya metode nasihat dalam mempengaruhi seseorang, sehinga dengan nasihat tersebut, orang dengan mudah menuruti isi pesan dari si pemberi nasihat tersebut.
155
Muhammad Fuad Abd. al-Bâq î, Mu‟jam… hlm. 702.
156
A.W. Munawwir, Kamus…hlm. 1568 .
157
Muhammad Fuad Abd. al-Bâqî, Mu‟jam,… h lm.755.
96
Kata nasihat dengan berbagai derivasinya dalam Q.S. al-A‟râf,7/39 terdapat dalam lima ayat, yakni ayat ke 21, 62, 68, 79 dan 93. Pada ayat ke 21 Allah swt. berfirman yang artinya: “dan dia (syaitan) bersumpah kepada keduanya. "Sesungguhnya saya adalah termasuk orang yang memberi nasihat kepada kamu berdua." Ayat ini, bahwa metode nasihat diawali dengan sumpah ternyata dan memiliki kemampuan yang sangat efektif mempengaruhi orang lain. Syaitan laknat Allah atasnya saja untuk menyesatkan orang ternyata menggunakan metode nasihat. Ayat 62 dari surah al-A‟râf, 7/39, Allah berfirman: ”Aku sampaikan kepadamu amanat-amanat Tuhanku dan aku memberi nasihat kepadamu. dan aku mengetahui dari Allah apa yang tidak kamu ketahui. " Maksudnya: Aku mengetahui hal-hal yang ghaib, yakni yang tidak dapat diketahui kecuali dengan jalan wahyu dari Allah. Ayat 62 di atas diperkuat oleh 68 dari surah al-A‟râf, 7/39 dengan firman-Nya yang artinya:” Aku menyampaikan amanat-amanat Tuhanku kepadamu dan aku hanyalah pemberi nasihat yang terpercaya bagimu". Berikutnya Allah menjelaskan
pada ayat 79 yang artinya, ”dan aku
telah memberi nasihat kepadamu, tetapi kamu tidak menyukai orangorang yang memberi nasihat".
Terakhir terdapat pada ayat 93 dalam
surah ini Allah swt. berfirman yang artinya:” Maka Syu'aib meninggalkan mereka seraya berkata: ".... dan aku telah memberi nasihat kepadamu.... " Dan dalam surah Hūd,11/52: 34 Allah berfirman yang artinya:....”dan
97
tidaklah bermanfaat kepadamu nasihatku jika aku hendak memberi nasihat kepada kamu, ....". Dari ayat-ayat tadi dapat ditarik kesimpulan bahwa metode yang digunakan para Nabi adalah metode nasihat. Bahkan Setan la‟natullâh pun mengetahui tentang urgennya metode ini sehingga dia juga dalam menjerumuskan Adam dan Hawa menggunakan
metode nasihat.
Walaupun demikian metode ini tidak menjamin seratus persen berhasil. Oleh sebab itu perlu digunakan berbagai metode lainnya guna mencapai tujuan pendidikan. Ada dua ayat yang menggunakan kata maw‟izhah yang punya relevansi dengan pembahasan nasihat sebagai metode pendidikan yaitu surah Q.S. Luqman, 31/57:13 dan An-Nahl, 16/70: 125. Dalam Q.S. Luqman, 31/57:13 Allah swt. berfirman yang artinya:“ dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran (nasihat) kepadanya....”. Dan firman Allah Q.S. an-Nahl, 16/70: 125 yang artinya:” Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan- mu dengan hikmah dan pelajaran (nasihat) yang baik….” Ayat ini memberi pemahaman bahwa nasihat merupakan metode yang efektif dalam usaha pembentukan keimanan, menanamkan nilai moral, spiritual dan sosial. Karena, metode ini dapat membukakan mata hati anak didik akan hakikat sesuatu serta mendorongnya menuju situasi luhur dan menghiasi akhlak mulia.
98
Penerapan metode nasihat dapat dilakukan secara langsung dan tidak langsung. Pemberian nasihat secara langsung misalnya dalam memberikan penjelasan pada anak didik tentang nilai- nilai yang baik, kurang baik atau tidak baik. Sedangkan nasihat secara tidak langsung, misalnya melalui cerita dan ungkapan metafor. Metode nasihat akan lebih efektif apabila disertai dengan pembiasaan dan latihan. Karena pembiasaan dan latihan
sangat
diperlukan dalam mewujudkan pendidikan agama. Hal ini digunakan untuk menegakkan sikap disiplin terhadap perilaku anak. Pembiasaan dan latihan tersebut akan membentuk sikap anak bertambah kuat, akhirnya tidak tergoyahkan lagi, karena masuk menjadi bagian dari pribadinya. Pembiasaan ini juga digunakan untuk latihan- latihan keagamaan yang menyangkut ibadah, seperti shalat, doa, membaca dan sebagainya, sehingga lama-kelamaan tumbuh rasa senang melakukan ibadah. b. Kisah atau Cerita Salah satu cara atau metode yang digunakan Alquran untuk mengarahkan manusia ke jalan
yang dikehendaki adalah dengan
menggunakan metode “kisah”. Setiap kisah dapat menunjang materi yang disajikan baik kisah tersebut benar-benar terjadi maupun kisah-kisah simbolik. Kata kisah (qishshah) jamaknya adalah qashash terambil dari kata kerja qashsha yang salah satu artinya adalah kisah atau cerita 158 . Dalam
158
A.W. Munawwir, Kamus…hlm. 1126 .
99
Alquran kata qishshah dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 26 kali. 159 Terulang-ulang ayat tersebut dimaksudkan agar cerita itu mendapat perhatian serius bagi pendengarnya. Cerita-cerita dalam Alquran mengandung kebenaran dan pelajaran yang sangat berharga bagi orang-orang yang beriman. Salah satu nama surah dalam Alquran adalah sūrah al-Qashash, 28/49. Pada ayat ke 25 dalam surah tersbut Allah swt. berfirman yang artinya: ....” Maka tatkala Musa mendatangi bapaknya (Syu'aib) dan menceritakan kepadanya cerita, Syu'aib berkata: "Janganlah kamu takut. kamu telah selamat dari orang-orang yang zalim itu". 160 Firman Allah swt. dalam ayat yang juga berarti kisah adalah sebagai berikut: “Kami menceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Alquran ini kepadamu,....” 161 Ayat-ayat di atas, dapat disimpulkan bahwa kisah merupakan sebuah model metode pendidikan Islam yang sangat efektif dalam mentransformasi baik ilmu pengetahuan (kognitif) sikaf berupa prilaku (afektif) maupun keterampilan (psikomotor). c. Tanya Jawab Tanya jawab merupakan salah satu metode yang menggunakan basis anak didik menjadi pusat pembelajaran. Metode ini bisa dimodif sesuai
159
Muhammad Fuad Abd. al-Bâq î Mu‟jam… hlm. 546.
160
Lihat Q.S. al-Qashash, 28/49: 25.
161
Lihat Q.S. Yῡsuf,12/53: 3.
100
dengan pelajaran yang akan disampaikan. Bisa anak didik yang bertanya dan guru yang menjawab atau bisa anak didik yang menjawab pertanyaan dari gurunya. Terkait dengan dasar hukum metode tanya jawab, dalam sejarah perkembangan Islam metode tanya jawab telah dikenalkan 15 abad silam. Bahkan dalam metode tanya jawab sering dipakai oleh para Nabi dan Rasul Allah dalam mengajarkan ajaran yang dibawa kepada umatnya. Hal ini dapat dilihat dari seringnya terjadi dialog interaktif antara Nabi Muhammad dengan masyarakat yang bertanya tentang Islam. 162 Allah
swt. juga
menggunakan pertanyaan-pertanyaan dalam
Alquran hal ini digunakan agar manusia berfikir. Pertanyaan-pertanyaan itu mampu memancing stimulus yang ada. Adapun contoh yang paling jelas dari metode pendidikan Alquran
terdapat di dalam sūrat Ar-
Rahmân. Disini Allah swt. mengingatkan kepada manusia dan jin akan nikmat dan bukti kekuasaan-Nya. Pada setiap ayat atau beberapa ayat dengan kalimat bertanya itu, manusia berhadapan dengan indera, naluri, suara hati dan perasaan. Dia tidak akan dapat mengingkari apa yang di inderanya dan diterima oleh akal serta hatinya. Di antara ayat itu adalah Ar-Rahmân, 55/97:13 :“Maka nikmat Tuhan kalian yang manakah yang kalian dustakan?” Pertanyaan itu diulang sebanyak 31 kali di dalam
162
Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2001), hlm. 139. Lihat juga Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam,( Jakarta: Ciputat Pers, 2002), hlm. 141.
101
surah ini. Setiap diulang, pertanyaan itu merangsang kesan yang berlainan sesuai dengan konteksnya dengan ayat sebelumnya. Dari urain ini dapat dipahami bahwa metode tanya tawab sangat efektif digunakan dalam rangka memberikan pendidikan dalam keluarga. Seorang ayah atau ibu bertanya kepada anak-anaknya tentang materi yang sudah atau sedang diajarkan kepada mereka. Dan anak sebagai peserta didik dalam keluarga memberikan jawaban. Metode ini akan lebih efektif apabila disertai dengan pemberian motivasi berupa targhib (ganjaran berupa pujian atau hadiah) apabila anak-anak dapat menjawab pertanyaan dari ayah atau ibunya. Begitu juga apabila seorang anak bertanya kepada ayah atau ibunya tentang sesuatu maka ayah atau ibu sebagai seorang pendidik harus memberikan jawaban
yang memuaskan hati mereka.
Tidak harus bagi seoarang ayah atau ibu memberikan tarhîb(celaan atau hukuman) kepada anak apabila mereka tidak mampu menjawab pertanyaan yang diberikan. Karena tarhîb sebaiknya tidak perlu digunakan kecuai dalam keadaan yang sangat mendesak. d. Demonstrasi Metode demonstrasi dapat diartikan sebagai cara yang dilakukan dengan memperagakan atau memperlihatkan sesuatu kepada pihak lain. Tujuannya agar orang tersebut memahami maksud tertentu yang ingin disampaikan oleh peraga. 163 Dengan kata lain metode demonstrasi adalah
163 Lihat Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Radar Jaya Offset, 2005),cet. IV, hlm. 245. Lihat juga Nana Sudjana, Dasar-Dasar Proses Belajar Mengajar, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1995), cet. III, hlm. 83. Dan lihat juga Muhammad Zein, Methodologi pengajaran Agama, (Yogyakarta: AK Group dan Indra Buana, 1995), h lm. 177.
102
sebuah peragaan yang dilakukan pendidik atau anak didik yang ditunjuk bertujuan untuk memberikan penjelasan dengan peragaan tersebut, agar mereka lebih paham dan mengerti tentang materi yang disampaikan. Penerapannya dalam pendidikan agama metode ini lebih banyak digunakan untuk memperjelas cara mengerjakan atau kaifiyat suatu proses pelaksanaan ibadah, misalnya tata cara berwudlu, shalat, haji, dan materi- materi lain yang bersifat motorik. 164 Orang tua sebagai pendidik bagi anak-anaknya sangat tepat apabila menggunakan metode demonstrasi ketika memberikan pendidikan dan pelajaran yang berkaitan dengan praktek shalat, mengaji, sedeka h, doadoa harian dan adab-adab yang disunahkan sehari- hari. Salah satu contohnya Rasulullah saw. ketika mengajarkan shalat beliau menggunakan metode demonstrasi, sebagaimana sabdanya: 165
صلوا كما رأيتموين أصلي
Hadis ini menjelaskan bahwa untuk peragaan shalat beliau menyuruh para sahabat untuk melihat bagaiamana tata cara shalat yang beliau kerjakan. Begitu juga orang tua sebagai pendidik terhadap anak-anaknya sangat efektif menggunakan metode demonstrasi. Karena dengan metode demonstrasi ini orang tua langsung bisa melihat perkembangan dan
164
Zuhairin i, d kk., Metodologi Pendidikan Agama, (Solo: Ramadhani, 1993), cet. I hlm.
83. 165
Syamilah.
H.R. al-Bukhârî, Jâmi‟ ash-Shahîh, dalam kitab al-azdan, bab 18. Maktabah
103
kemajuan anak-anak mereka dalam pendidikan keluarga, seperti peragaan tata cara shalat, bersedekah dan sebagainya. Di samping menggunakan metode yang telah diuraikan sebelumnya, ada beberapa strategi agar anak mencintai Allah swt., keluarga, dan membaca Alquran. Kaitannya dengan itu ada riwayat dari al-Bukhâriy dan yang lainnya dari Anas r.a. bahwa Nabi saw. bersabda:
ثَلث من كن فيو وجد حَلوة اإلَيان أن يكون اهلل ورسولو أحب إليو مما سوامها وأن حيب املرء 166
ال حيبو إال هلل وأن يكره أن يعود يف الكفر كما يكره أن يقذف يف النار
Hadis ini, mengandung arti bahwa ada tiga perkara yang apabila ada pada diri seseorang maka ia mendapatkan manisnya iman, yaitu (1) mencintai Allah dan rasul-Nya melebihi dari segalanya; (2) mencintai seseorang semata karena Allah; dan (3) membenci kepada kekufuran sebagaimana membenci kalau ia dilemparkan ke neraka. ath-Thabraniy meriwayatkan dari „Ali ra. bahwa Nabi saw. bersabda yang artinya: Dari Ali bin Abi Thalib ra dia berkata: Berkata Rasulullah saw: Didiklah anak-anak kamu mencinta Nabi kamu, mencintai ahli baitnya, dan membaca Alquran. Sebab, orang-orang yang memelihara Alquran itu berada dalam lindungan singgasana Allah pada hari tidak ada perlindungan selain dari pada perlindungan-Nya beserta para Nabi dan orang-orang suci. 167
166
.H.R.al-Bukhârî, Shahih al-Bukhar,î bab Halawatul Imân, no. 14 ju z I, versi Maktabah
Syamilah. 167
. Imam ath-Thabrânî Kitab at-Tihâf al-Khaurah al-Muharrah Bi zawaidil Asânȋdi al„Asyrah, bab fȋ Tala „in wa tahrȋm ad-Dam, juz 8, hlm. 68.
104
Di bawah ini akan diuraikan secara ringkas tentang upaya dan strategi menanamkan agar anak mencintai Allah dan Rasul, keluarga dan membaca Alquran. Upaya dan strategi menanamkan dan mengajarkan anak mencintai Allah swt. adalah sebagai berikut: pendidik hendaknya seorang menanamkan bahwa setiap langkah manusia dalam pengawasan Allah swt. Hendaklah seorang pendidik menjadi teladan bagi anak-anak. Artinya seorang pendidik harus mencontohkan kepada anak-anak bahwa mereka terlebih dulu mencintai Allah dan Rasul-Nya. Seorang pendidik hendaklah membiasakan anak-anak untuk bersyukur kepada Allah atas nikmat yang diberikan-Nya. Hendaklah orang tua membangunkan anak-anak
di pagi hari untuk mengerjakan salat subuh.
Apabila ibu hamil hendaknya sering-sering membaca Alquran. Sebab hal tersebut sangat berpengaruh kepada janin yang dikandungnya. Anak-anak hendaknya dibiasakan mengerjakan shalat dengan membikin jadwal salat yang harus ditandatanganinya ketika selesai mengerjakan shalat, dan berilah hadiah kepada mereka. Strategi agar mencintai Nabi adalah dengan menceritakan
kepada
mereka tentang akhlak Rasulullah saw. yang sangat agung dan terpuji, caracara berperang Rasulullah, cara-cara Rasulullah saw.
makan- minum,
berpakaian, berjalan, berbicara, perjalanan hidup para s ahabat, kepribadian para pemimpin yang agung dan terhormat dan sebagainya. Hikmah di balik perintah itu adalah agar anak-anak mampu meneladani perjalanan
hidup
orang-orang
terdahulu,
baik
mengenai
gerakan,
105
kepahlawanan dan jihad mereka. Di samping itu, agar anak-anak terikat pada sejarah, baik perasaan maupun kejayaan, termasuk keterikatan mereka pada Alquran. Strategi agar anak mencintai keluarga di antaranya adalah menghindari label negatif kepada anak, seperti si bodoh, si nakal, si malas dan sebagainya. Hendaklah berikan label positif kepada mereka, sehingga mereka selalu merasa dicintai dan disayangi. Karena itulah mereka akan mencintai keluarga. Orang tua semestinya menghindari untuk menakut- nakuti apalagi memarahi mereka tanpa alasan yang jelas. Orang tua hendaklah membangun komunikasi terbuka kepada anak-anak dan bersikap hangat menghadapi mereka. Dan yang lebih penting adalah agar orang tua menciptakan suasana religius dalam keluarga. Strategi agar anak mencintai Alquran adalah dengan pendekatan keteladanan. Maksudnya membiasakan dalam rumah tangga membaca Alquran. Orang tua memperlihatkan kepada anak-anak membaca Alquran setiap hari. Kemudian mengajarkan
membaca Alquran dengan baik dan
benar. Gunakanlah metode kasih sayang dalam mengajarinya. Apabila orang tua tidak mampu maka masukkan anak ke TKA/TPA atau datangkan guru mengaji ke rumah, agar mereka terbiasa dengan membaca Alquran dengan fasih. Di samping beberapa metode dan strategi yang telah diuraikan di atas, ada juga beberapa pendekatan pendidikan
keimanan kontemporer dalam
106
konteks modern,
yakni: 168 Pendekatan humanistik religius; pendekatan ini
memiliki ciri pokok yaitu akal sehat, individualisme yang mengarah kepada kemandirian bukan egoisme, haus pengatahuan, pendidikan pluralisme, kontekstualisme yang lebih mementingkan fungsi daripada simbol, dan keseimbangan ganjaran dan hukuman. Pendekatan rasional kritis; sebenarnya pendekatan ini masih berhubungan dengan pendekatan humanistik karena manusia memang diberikan akal oleh Tuhan. Pendekatan fungsional; kehidupan modern mengukur suatu kebaikan atau kemanfaatan dengan sesuatu yang berfungsi secara nyata terhadap kehidupan. Karena itu bagi orang-orang modern yang tidak mengenal akan fungsi agama cenderung tidak beragama atau tidak bertuhan. Karena mereka menganggap mempercayai adanya Tuhan tidak ada manfaatnya, apalagi Tuhan itu tidak bisa dibuk tikan olehnya. Karena itu pendekatan fungsional merupakan sesuatu yang sangat urgen diterapkan. Demikian beberapa metode pendidikan Islam yang sangat relevan diterapkan dalam pendidikan keluarga. Hal ini dimaksudkan
agar tujuan
pendidikan keluarga dapat tercapai dengan baik dan maksimal,
guna
menyiapkan anak untuk menempuh ke jenjang pendidikan berikutnya. 5. Materi Pendidikan Keluarga Materi pendidikan biasa juga disebut isi atau kandungan pendidikan dan kurikulum. Kurikulum ialah program untuk mencapai tujuan. Sebagus apa pun rumusan tujuan jika tidak dilengkapi dengan program yang tepat maka
168
Burhanuddin Abdullah, Pendidikan….hlm. 158-159
107
tujuan itu tidak akan tercapai. Kurikulum itu laksana jalan yang dilalui dalam menuju tujuan. 169
Kurikulum atau materi pendidikan ialah segala sesuatu
yang diberikan kepada anak didik untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah ditetapkan. Ada beberapa aspek yang sangat penting sebagai bentuk materi pendidikan agama Islam yang terkandung dalam Alquran untuk diperhatikan orang tua dalam keluarga. Setidaknya ada empat hal pokok yang dijadikan materi pendidikan keluarga, agar anak tumbuh menjadi manusia yang dapat diharapkan, yaitu materi aqidah (keimanan), ilmu tentang halal dan haram, materi pendidikan akhlak, materi
pendidikan ibadah, 170 dan meteri
pendidikan keterampilan. a. Materi Pendidikan „Aqȋdah (keimanan) ْ Kata akidah („aqȋdah) bahasa Arab berasal dari kata al-'aqdu (ُ)ال َع ْقد yang berarti ikatan, at-tawtsîqu (ُ )التَّوْ ثِ ْيقyang berarti kepercayaan atau ْ yang artinya mengokohkan keyakinan yang kuat, al-ihkâmu ()ا ِإلحْ َكا ُم (menetapkan), dan ar-rabthu biquwwah ( ٍ )ال َّربْطُ بِقُ َّوةyang berarti mengikat dengan kuat. Sedangkan menurut istilah: 'aqidah adalah iman yang teguh dan pasti, yang tidak ada keraguan sedikit pun bagi orang yang meyakininya. 171
169
Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islami, Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu Memanusiakan Manusia, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h lm. 99. 170
171
Syahidin, Menelusuri …., hlm.71. Lihat Ibnu Manzhūr, Lisânul 'Arab, (IX/311: )عقدlihat Mu'ja m al-Wasȋth (II/614:)عقد
108
Kata aqȋdah dalam Alquran dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak tujuh kali. 172 Dalam Surah al-Falaq,113/20:4, Thâha, 20/45:27, Al-Baqarah, 2/87: 235 dan 237, an-Nisâ,4/92: 33, dan Surah al-Mãidah, 5/115: 1 dan 89. Firman Allah Q.S, Al-Falaq,113/20:4
terdapat kata ( )العقدyang
berarti buhul-buhul, Thâha, 20/45:27 terdapat kata ( )عقدةyang beridhâfah kepada kata lisân yang punya arti kekakuan,
maksudnya
lidah dan
pembicaraan jadi kaku atau terikatnya pembicaraan sehingga tidak fasih . Dalam Al- Baqarah, 2/87: 235 dan 237 terdapat kata ( )عقدةyang bersandar kepada kata nikâh
yang punya arti ikatan pernikahan.
Nisâ,4/92: 33, kata aqqadat berarti Mãidah, 5/115: 1 dan
Dalam
An-
bersumpah setia dan Surah Al-
89. Kata Uqūd berarti perjanjian-perjanjian.
Maksudnya janji setia hamba kepada Allah dan perjanjian yang dibuat oleh manusia dalam pergaulan sesamanya. Dan pada ayat ke 89 aqad berarti berjanji setia dengan sumpah. Dari pengertian kata akidah dalam Alquran di atas, dapat dpahami bahwa istilah akidah berarti kepercayaan, janji setia dan ikatan hati atau keimanan yang
wajib dimiliki oleh setiap orang. Akidah merupakan
ikatan perjanjian yang kuat berupa kepercayaan dan keyakinan yang teguh disertai dengan sumpah setia menambatkan hati kepada Allah swt.. Alquran mengajarkan „aqȋdah tawhȋd kepada
manusia
yaitu
menanamkan keyakinan terhadap Allah swt. Yang Satu, Yang Tidak
172
Muhammad Fuad Abd al-Bâq î, Mu‟ja m…hlm. 468.
109
Pernah Tidur dan Tidak Beranak-pinak. Percaya kepada Allah swt. adalah salah satu butir Rukun Iman yang pertama. Orang yang tidak percaya terhadap rukun iman disebut sebagai orang kafir. Aqidah Islam adalah keimanan yang teguh dan bersifat pasti kepada Allah dengan segala pelaksanaan kewajiban, bertauhid dan taat kepadaNya, beriman kepada Malaikat-malaikat-Nya, Rasul-rasul-Nya,
Kitab-
kitab-Nya, Hari Akhir, dan takdir baik dan buruk datang dari Allah swt. 173 Iman menurut bahasa dari kata: ايواًا يؤهي أهي, berarti keyakinan atau kepercayaan174 . Sedangkan menutut istilah berarti keyakinan atau kepercayaan kepada Allah swt., para Malaikat-Nya, Kitab-kitabNya, para Utusan-Nya, Hari K iamat, dan Qadar (ketentuan) baik serta buruk semuanya datang dari Allah swt. 175 atau yang sering didefinisikan dengan istilah berikut: 176
أن اإلَيان تصديق بالقلب والقول باللسان وعمل باجلوارح
Bahwa sesungguhnya iman itu adalah perkara yang harus dibenarkan dalam hati,
diucapkan dengan lisan atau dikatakan
dan harus
diimplementasikan dalam amal shaleh sepenuh jiwa raga.
173
Lihat Nâshir b in 'Abdul Karȋm al-'Aql, Buhūts fȋ 'Aqȋdah Ahlis Sunah wal Jamâ'ah, (Jeddah:Dâr al 'Ashimah, 1419 H) h lm. 11-12. 174
A.W. Munawwir,… .hlm.41.
175
M. Abdul Mujieb d kk., Ensiklopedia Tasawuf Imam al-Ghazali. (Jakarta: al-Hikmah., 2009), h lm. 192. 176
. I‟tiqâd Ahl as-Sunah wa al-Jamâ‟ah, bab Jama‟ al-Kalâm, juz 4, halaman 849. Maktabah Syamilah.
110
Ayat-ayat Alquran
yang mendeskripsikan seperti definisi di atas,
bahwa iman dapat bermakna sesuatu yang sangat ha lus dan letaknya di hati seorang mukmin dan diapresiasi serta diukur lewat tanda-tanda amal saleh seseorang. Hal tersebut bisa dilihat pada firman Allah Q.S. al-Anfâl, 8/88: 2-4 sebagai berikut:
ِ ِ ِ َّ ِ ِ َِّ ت َعلَْي ِه ْم آيَاتُوُ َز َادتْ ُه ْم إَِيَانًا َو َعلَى ْ َت قُلُوبُ ُه ْم َوإِ َذا تُلي ْ َين إِ َذا ذُك َر اللَّوُ َوجل َ إَّنَا الْ ُم ْؤمنُو َن الذ ِ َّ )الَّ ِذين ي ِقيمو َن٢ ( رِّّْبِم ي توَّكلُو َن ِ ك ُى ُم الْ ُم ْؤِمنُو َن َحقِّا َ ِ )أُولَئ٣ ( اى ْم يُْنف ُقو َن ُ َالصَل َة َوممَّا َرَزقْ ن ُ َُ َ ََ ْ َ ) ٤ ( ٌات ِع ْن َد َرِّّْبِ ْم َوَم ْغ ِف َرةٌ َوِرْز ٌق َك ِرمي ٌ ََلُ ْم َد َر َج Ayat tersebut menjelaskan bahwa sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat Allah swt. bertambahlah iman mereka. Dan hanya kepada Allah swt. mereka bertawakkal. Orang yang beriman tersebut memiliki ciri-ciri, yakni mendirikan shalat, menafkahkan sebagian rezeki yaitu membayar zakat dan mengerjakan amal-amal saleh lainnya. Ayat di atas bersesuaian dengan firman Allah yang artinya: Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu hanyalah orang-orang yang percaya (beriman) kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. mereka itulah orang-orang yang benar. 177 Dua surah dari beberapa ayat di atas dapat disimpulkan bahwa orang yang beriman itu adalah bergetar hatinya ketika disebut nama Allah disebabkan takut kepada-Nya, selalu ingat kepada Allah dengan membaca 177
Lihat Q. S. al-Hujurât, 49/106:15.
111
ayat-ayat-Nya, sehingga bertambah imannya, selalu bertawakkal kepadaNya, mendirikan shalat, menafkahkan rezeki di jalan Allah, tidak raguragu dalam beriman, dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwa. Rasulullah saw. bersabda:
ِ صلَّى اللَّوُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم بَا ِرًزا يَ ْوًما لِلن َ ََع ْن أَِِب ُى َريْ َرَة رضى اهلل عنو ق ُّ ِال َكا َن الن َُّاس فَأَتَاه َ َِّب ِ ِ ِْ ال ِْ ال َما اإلَيَا ُن أَ ْن تُ ْؤِم َن بِاللَّ ِو َوَم ََلئِ َكتِ ِو َوُكتُبِ ِو َوبِلِ َقائِِو َوُر ُسلِ ِو َوتُ ْؤِم َن َ َاإلَيَا ُن ق َ يل فَ َق ُ ج ْْب ِ ِِ ِ ِ بِالْب ع َّ ِ َ َاإل ْس ََل ُم ق ِْ ال َما ي َ َث ق َّ يم َْ َ الص ََل َة َوتُ َؤّْد َ ال ْاإل ْس ََل ُم أَ ْن تَ ْعبُ َد اللوَ َوَال تُ ْشرَك بو َش ْيئًا َوتُق ِْ ال َما َّ َّك تَ َراهُ فَِإ ْن ََلْ تَ ُك ْن َ َاإل ْح َسا ُن ق َ َضا َن ق َ ال أَ ْن تَ ْعبُ َد اللَّوَ َكأَن َ وم َرَم َ الزَكا َة الْ َم ْف ُر ُ َوضةَ َوت َص 178 ِ ِ ال أَبُو َع ْبد اللَّ ِو َج َع َل َذلِك ُكلَّوُ ِم ْن ْاإلَيَان َ َ…ق. تَ َراهُ فَِإنَّوُ يََر َاك Hadis ini menerangkan bahwa Rasulullah saw. pada suatu hari duduk beserta para sahabat, tiba-tiba datang kepadanya Jibril a.s. dan berkata: Apakah iman itu? Nabi bersabda:” Iman adalah kamu percaya kepada Allah, kepada para Malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, berjumpa dengan-Nya, percaya kepada rasul-rasul-Nya dan kamu percaya kepada hari berbangkit. Ia bertanya lagi, apakah Islam itu? Nabi menjawab kamu beribadah kepada Allah dan tidak mensyarikatkan-Nya dengan suatu apappun, menegakkan shalat, menunaikan zakat wajib, dan puasa bulan ramadhan. JIbril bertanya lagi, apakah Ihsan itu? Rasulullah saw. menjawab bahwa kamu menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNya, jika tidak pastilah Dia melihatmu…..”Imam al-Bukhârî mengatakan bahwa semua komponen tersebut adalah perkara iman.
178
H.R. al-Bukhârî. Shahih al-Bukhârî. Juz I, h lm. 87 dalam Maktabah Syamilah.
112
Upaya menanamkan nilai keimanan kepada anak dalam keluarga dimulai dari pemahaman tentang makna sebuah nilai. Suatu nilai akan menjadi tindakan atau pengamalan kalau anak-anak
mengetahui dan
meyakini
Nilai- nilai yang
betapa tingginya harga sebuah nilai itu.
dikemukakan tersebut adalah
nilai ilâhiyah imâniyah kemudian nilai
ilâhiyah ubūdiyah dan selanjutnya nilai ilâhiyah mu‟âmalah sebagai kesatuan dari nilai ilahiah itu sendiri. Nilai- nilai tersebut akan efektif apabila melalui contoh-contoh dan dalam lingkungan yang sesuai dengan nilai- nilai yang diajarkan. 179 Sehubungan dengan penanaman nilai keimanan dalam keluarga, ada beberapa hal petunjuk Rasulullah saw., 180 yaitu : 1) Membuka kehidupan anak dengan kalimat “ ”ال إله إال هللاal-Hakim meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda : 181
إفتحوا على صبيانكم أول كلمة بَل إلو إال اهلل
Bukalah (bacakanlah) kepada anak-anak kamu kalimat pertama dengan “lâ ilâha illa Allâh” (Tidak ada Tuhan selain Allah) 2) Anjuran mengumandangkan adzan di telinga sebelah kanan dan iqâmah di telinga sebelah kiri. 179
Kamran i Buseri. Nilai-Nilai Ilahiah Remaja Pelajar. (Yogyakarta: UII Press, 2004) hlm. xiii. Pada sisi lain ditinjau dari keluarga dan pengajaran prioritas, maka pengajaran ilmu fardhu „ain sebagai prioritas utama. Lihat juga Kamrani Buseri. Pendidikan….. , hlm. 28 180 181
Abdullâh Nâsih „Ulwan, Tarbiyah,…. hlm. 112.
Hadis Riwayat Imam al-Baihâqî Sya‟bul Iman, Bab Al-Sittun min Syu‟bil Imân Wahuwa bab, juz 18 hlm. 166.
113
Sebuah upaya yang diharapkan mempunyai pengaruh terhadap penanaman dasar-dasar akidah, tauhid, dan iman bagi anak. Lafadz adzan dan iqâmah adalah kalimah thayyibah“
”ال إله إال هللاsehingga kalimah
tauhid dan syiar masuk Islam menjadi yang pertama masuk ke dalam pendengaran anak, kalimat yang pertama kali diucapkan lisannya, dan menjadi lafal pertama yang dipahaminya. Pendidik
haruslah menanamkan kepada anak bahwa hanya Allah
yang harus disembah. Karena Dia yang menciptakan. Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakanmu
dan
orang-orang
yang
sebelummu,
agar
kamu
bertakwa”. 182 Seorang pendidik harus meyakinkan kepada anak bahwa Allah yang memberi rezeki, sebagaimana firman-Nya yang artinya: Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezki untukmu; karena itu janganlah kamu Mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah. Padahal kamu mengetahui. 183 Seorang pendidik harus memberikan materi pendidikan berupa keimanan bahwa tidak ada pemilik kecuali Allah, sebagaiamana firman Allah Swt, yang artyinya: Katakanlah: "Wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau 182
Lihat Q.S. Al-Baqarah, 2/ 87:21.
183
Lihat Q.S. Al-Baqarah, 2/ 87: 22.
114
kehendaki. di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu. Engkau masukka n malam ke dalam siang dan Engkau masukkan siang ke dalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. dan Engkau beri rezki siapa yang Engka u kehendaki tanpa hisab (batas). 184 Begitu juga seorang pendidik semestinya memberikan materi pendidikan keimanan, bahwa tidak ada yang berhak membuat hukum kecuali Allah. Sebagaimana firman Allah yang artinya: Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir…. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim. 185 Perlu sekali memberikan pengetahuan kepada anak tentang hal- hal yang dapat merusak keimanan. Sebab kalau anak-anak tidak mengetahui apa saja yang bisa merusak keimanan, mereka merasa tidak berbahaya kalau melakukan sesutau yang ternyata hal tersebut dapat merusak keimanan mereka. Secara garis besar, hal- hal yang dapat merusak keimanan seseorang ada dua hal yaitu: 1) Syirik Syirik adalah menyamakan selain Allah dengan Allah pada perkara yang merupakan hak istimewa-Nya 186 . Hak istimewa Allah seperti:
184
185 186
Lihat Q.S. Ăli Imrân, 3/89: 26-27. Lihat Q.S. al-Mâ‟idah, 5/ 112: 44-45.
. Shâlih bin Fauzan, Al-Irsyâd Ilâ shâhih al-I‟tiqâd, dalam www.vbaitullah lm.or.id, diposting tanggal 20 Maret 2014.
115
Ibadah, mencipta, mengatur, memberi manfaat dan mudharat, membuat hukum dan syari‟at dan lain- lain. 2) Riddah Riddah artinya keluar dari ajaran Islam, pelakunya disebut murtad. Bagi setiap muslim wajib menjaga keislamannya dan keimanannya serta memeliharanya dari hal- hal yang merusak, membatalkan, dan memutuskan keimanan dan keislamannya. 187 b. Ilmu Tentang Halal dan Haram Materi pendidikan yang sangat urgen diajarkan kepada anak adalah ilmu tentang hukum halal dan haram. Rahasia mengenalkan hukum halal dan haram kepada anak adalah agar ketika anak membukakan kedua matanya dan tumbuh besar, ia telah mengenal perintah Allah, sehingga ia bersegera untuk melaksanakannya, dan ia mengerti larangan-laranganNya, sehingga menjauhinya. Apabila sejak anak memasuki masa baligh telah memahami hukum- hukum halal dan haram, di samping telah terikat dengan hukum-hukum syari‟at maka untuk selanjutnya ia tidak aka n mengenal hukum dan undang-undang lain selain Islam. Upaya mengenalkan hukum halal dan haram kepada anak adalah dengan cara menyampaikan sejelas-jelasnya tentang halal dan haram kepada mereka. Tentu saja dalam menyampaikan tersebut harus menggunakan metode yang dapat dipahami oleh anak. Di samping itu perlu juga mengenalkan label halal kepada mereka agar anak mengetahui 187
Abdullah bin Husain,Sullam at-Tawfiq,(Bandung: Syrkah A l-Ma‟arif, t.t ), h lm. 9.
116
mana saja produk halal pada makanan dan minuman agar mereka bisa memilih dan mencari yang halal. Mengenalkan kandungan makanan, memperlihatkan poster barang haram, menunjukkan makanan yang haram saat berbelanja di mall atau pasar lainnya, mengunjungi pameran produk halal, di samping itu juga sangat penting membacakan Alquran dan hadis tentang makanan yang boleh dimakan dan tidak boleh dimakan. Upaya lainnya bisa juga dengan menunjukkan makanan halal dan haram melalui TV dan mengikuti perkembangan informasi halal dari majalah- majalah Islam. Dan yang juga sangat penting adalah menanamkan bekerja dan berusaha mencari rezeki yang halal. c. Materi Pendidikan Akhlak Kata akhlak berasal dari bahasa Arab akhlâq. Kata akhlâq bentuk jamak dari kata khuluq. Akar katanya dari khalaqa yakhluqu khalqan wa khulūqan. (yang berarti
menciptakan, menjadikan, membuat, tabiat,
perangai, budi pekerti dan kebiasaan) 188 . Kata akhlâq dengan berbagai derivasinya dalam Alquran terulang sebanyak 261 kali. 189 Dari banyak ayat tersebut, yang relevan dengan pembahasan hanyalah terdapat Q.S. alQalam, 68/02: 4, sedangkan ayat-ayat lainnya memiliki arti menciptakan, ciptaan, diciptakan dan sumpamanya. Firman Allah swt. dalam Q.S. alQalam, 68/02: 4 tersebut sebagai berikut: 188
Lihat A.W. Munawwir, Kamus…h lm. 364.
189
Muhammad Fu‟ad Abd. al-Bâgî Mu‟jam…h .241-245.
117
Ayat ini menjelaskan bahwa Rasulullah saw. sesungguhnya benarbenar berada di atas budi pekerti yang agung. Kata khuluq adalah ibarat dari kelakuan manusia yang membedakan baik dan buruk, lalu disenangi dan dipilih yang baik untuk dipraktikkan dalam perbuatan, sedang yang buruk dibenci dan dihilangkan. 190 Dalam salah satu hadis Rasulullah saw. bersabda:
إَّنا بعثت ألُتم صاحل: عن أِب ىريرة قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم 191
األخَلق
Hadis ini menjelaskan tentang urgensi pendidikan akhlak sehingga Rasulullah saw. diutus untuk memperbaiki dan menyempurnakan akhlak yang mulia. Dalam bahasa Indonesia kata akhlâq setara maknanya dengan moral, etika, budi pekerti, tata susila, tata krama atau sopan santun. Secara konseptual kata etika dan moral mempunyai pengertian serupa, yakni sama-sama membicarakan perbuatan dan perilaku manusia ditinjau dari sudut pandang nilai baik dan buruk. Dalam aplikasinya etika lebih bersifat teoritis filosofis, sedang moral bersifat praktis sebagai tolok ukur untuk menilai perbuatan yang dilakukan oleh seseorang.
192
Satu kata lagi yang
sekarang menjadi lebih popular adalah karakter.
190
Ali Khalil Abu „Ainain,. Falsafah al-Tarbiyah fi al-Quran al-Karim.(Mesir: Dâr alFikr al-„Arabiy. 1985), hlm. 168. 191
H.R. Ahmad, Musnad Ahmad Ibnu Hanbal, 2 no. 381.
192
Faisal Is mail, Paradigma Kebudayaan Islam (Yogyakarta: Titihan Ilahi Press ,1998)
hlm. 178.
118 Dalam Bahasa Indonesia kata “karakter” diartikan dengan tabiat, sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain, dan watak. Karakter juga bisa berarti huruf, angka, ruang, simbol khusus yang dapat dimunculkan pada layar dengan papan ketik. 193 Orang berkarakter berarti orang yang berkepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, atau berwatak. Dengan makna seperti itu berarti karakter identik dengan akhlak. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah perilaku yang dimiliki oleh seseorang, baik akhlak yang terpuji atau al-akhlâq alkarȋmah maupun yang tercela atau al-akhlaq al-madzmūmah. Akhlak seseorang tersebut tergambar dari aktivitas yang dilakukannya. Apabila akhlak sesorang baik, hal tersebut teraktualisai dengan ketaatanya kepada Allah swt., sehingga mudah baginya mengikuti apa yang diperintahkan dan menjauhi larangan-Nya. Sebaliknya apabila akhlak manusia jelek, juga teraplikasi dari penentangannya terhadap peraturan Tuhan. Karena itu, anak sejak dini mesti mendapatkan pendidikan akhlak dari orang tuanya. Pendidikan akhlak dalam keluarga sangat dibutuhkan untuk menciptakan generasi penerus yang memiliki landasan moral yang baik. Tidak ada seorang anak yang dapat tumbuh dengan baik kalau dia tidak mendapat pengetahuan akhlak yang baik dalam keluarga. Seorang anak perlu untuk mendapatkan materi pendidikan akhlak, terutama melalui 193
Tim Redaksi KBBI.. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Ketiga(Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008) hlm. 682.
119
interaksi keagamaan dengan pendidik dalam keluarga. Sebab pendidikan tidak hanya didapat dari lembaga formal seperti sekolah saja, namun juga dari lembaga terkecil yaitu lembaga pendidikan keluarga. Karenanya dalam lingkup terkecil pendidikan akhlak sangat diperlukan untuk menciptakan karakter anak yang berbudi dan beretika luhur. Maksud dari pendidikan akhlak adalah kumpulan dasar pendidikan akhlak beserta keutamaan sikap dan watak yang wajib dimiliki oleh seseorang anak dan dijadikan kebiasaan semenjak usia tamyȋz hingga ia menjadi mukallaf. Hal ini terus berlanjut secara bertahap menuju fase dewasa sehingga ia siap mengarungi lautan kehidupan. 194 Tidak diragukan lagi, bahwa keluhuran akhlak, tingkah laku terpuji dan watak yang mulia adalah buah keimanan yang tertanam dalam hati. Jika seorang anak pada masa kanak-kanaknya
tertanam keimanan yang baik dalam hatinya,
sehingga ia takut kepada Allah, merasa diawasi-Nya, bertawakkal kepadaNya, meminta pertolongan hanya kepada Allah swt. dan berserah diri kepada-Nya, maka akan terjaga dalam dirinya kefitrahan. Sehingga anak terjaga dari sifat jahiliyah yang merusak. 195 Bahkan akhlak mulia menjadi bagian dari kebiasaan dan menjadi perangai aslinya. Banyak sekali riwayat tentang urgensi pendidik dalam keluarga terhadap anak dari sisi akhlak yang mulia. Di antaranya, diriwayatkan
194
Abdullâh Nâshih „Ulwan, Tarbiyah….hlm. 131.
195
Abdullâh Nâshih „Ulwan, Tarbiyah….hlm. 131.
120
dari Ayyūb bin Mūsâ, dari bapaknya, dari kakeknya bahwa Rasulullah saw. bersabda: 196
ما حنل والد ولدا من حنل أفضل من أدب حسن
Hadis ini menjelaskan bahwa pemberian yang paling baik dari seorang pendidik dalam hal ini orang tua terhadap anaknya adalah adab yang baik. Diriwayatkan oleh Anas bin Mâlik r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda: 197
أكرموا أوالدكم وأحسنوا أدِّبم
Hadis tersebut bermaksud agar para orang tua sebagai pendidik utama memuliakan terhadap anak-anaknya juga mendidik mereka dengan perilaku yang baik. Dari uraian terdahulu dapat ditarik kesimpulan bahwa cara yang dianggap efektif untuk mengenalkan akhlak terpuji kepada anak dalam pendidikan keluarga adalah melalui pendekatan personal keteladanan, nasihat dengan penuh kasih sayang dan menceritakan kisah-kisah para nabi dan orang-orang shaleh. d. Materi Pendidikan Ibadah Kata ibadah berasal dari bahasa Arab „ibâdah. Kata tersebut berasal dari kata „abada- ya‟budu ibadah wa „ubudiyyah
memiliki arti
menyembah, mengabdi, menjadi hamba. 198 Dalam Alquran kata „ibâdah
196 197
198
H.R. at-Tarmid zi, as-Sunan…: bab adab al-Walad, 4/338. H.R. Ibnu Mâjah, Sunan …, bab bir al-wâlid wa al-Ihsan, 2/ 1211. Lihat AW. Munawwir, Kamus…hlm. 886.
121 dengan berbagai derivasinya terulang sebanyak 275 kali 199 dan semua ayat-ayat yang mengandung
kata tersebut memiliki arti menyembah,
mengabdi, menjadi hamba dan hamba sahaya. Banyaknya pengulangan kata ibadah dalam Alquran mengandung maksud tentang pentingnya beribadah kepada Allah swt.. Semua makhluk selain Allah swt. adalah ciptaan-Nya dan
harus tunduk beribadah kepada-Nya. Karena makna
ibadah memiliki arti yang sama dari sekian banyak pengulangan ayat-ayat di dalam Alquran. Karena itu akan penulis paparkan sebagian saja, sebab ayat yang akan dituliskan merupakan perwakilan dari ayat-ayat yang terulang. Firman Allah swt. dalam Q.S. al-Fàtihah, 1/005: 5 sebagai berikut:
Maksud ayat ini adalah pernyataan seorang hamba dengan tulus dari hatinya yang paling dalam
bahwa hanya Allah swt.
yang Kami
menyembah, dan hanya kepada-Nya seorang hamba meminta pertolongan Kata na'budu diambil dari kata 'ibâdah yang berarti kepatuhan dan ketundukkan yang ditimbulkan oleh perasaan terhadap kebesaran Allah, sebagai Tuhan yang disembah, karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya. Sedangkan kata nasta'ȋn (minta
pertolongan),
terambil
dari
kata
isti'ânah
yang
berarti
mengharapkan bantuan untuk dapat menyelesaikan suatu pekerjaan yang tidak sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri. 199
Muhammad Fuad Abb al-Bâq î Mu‟jam,…hlm.441-445.
122
Maksud diciptakannya manusia dan jin tidaklah lain kecuali untuk beribadah kepada Allah swt. yang menciptakan mereka dengan dilengkapi segala macam fasilitas kehidupan. Firman Allah Q.S. adz-Dzàriyàt, 51/067: 56 sebagai berikut: Dalam ayat yang lain Allah berfirman Q.S. Al-Bayyinah, 98/100: 5 yang artinya: ”Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya me nyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus.” Dari ayat-ayat tersebut memberikan gambaran yang jelas bahwa beribadah kepada Allah merupakan kewajiban sangat penting bagi setiap hamba Allah swt.. Karena itulah agar tujuan tersebut terlaksana, sejak dini anak-anak harus mendapat pendidikan materi ibadah dari orang tua mereka sebagai pendidik utama dalam keluarga. Kewajiban pendidik dalam keluarga adalah memberikan materi pendidikan ibadah dan fadhilah-nya kepada anak-anak agar mereka dengan semangat melaksanakan ibadah kepada Allah swt. seperti shalat wajib, Alquran,
shalat-shalat rawatib, shalat dhuhâ, shalat tahajjud, tilawah doa-doa masnunah, zikir dan adab-adab keseharian sesuai
dengan tuntunan agama. Orang tua harus menuntun anak-anak dalam melaksanakan ibadah dalam keseharian mereka.Apabila hampir memasuki bulan ramadhan, orang tua juga mesti menyampaikan kepada anak-anak
123
akan kewajiban berpuasa dan mengajarkan kepada anak tata cara berpuasa serta membimbing mereka dengan
kewajiban
ibadah
melaksanakan ibadah puasa. Begitu juga lainnya,
orang
tua
sebagai pendidik
berkewajiban menuntun anak-anak mereka untuk selalu taat dan tunduk kepada Allah swt.. Metode yang digunakan orang tua adalah melatih anak-anak untuk mengerjakan shalat
pada usia tujuh tahun sebagaimana hadis yang
diriwayatkan oleh al- Hâkim dan Abū Dâwud dari Ibnu Amr bin al-„Ash ra. dari Rasulullah saw. beliau bersabda yang artinya: Suruhlah anak-anakmu menjalankan ibadah shalat jika mereka sudah berusia tujuh tahun. Dan jika mereka sudah berusia sepuluh tahun, maka pukullah mereka jika tidak mau melaksanakan shalat dan pisahkan tempat tidur mereka. 200 Hikmah di balik perintah ini adalah agar anak dapat mempelajari hukum- hukum ibadah sejak masa pertumbuhan. Sehingga ketika anak tumbuh besar, ia telah terbiasa melakukan dan terdidik untuk mena ati Allah, melaksanakan hak-Nya, bersyukur kepada-Nya, kembali kepadaNya, berpegang kepada-Nya, bersandar kepada-Nya dan berserah diri kepada-Nya. e. Materi Pendidikan Keterampilan Pendidikan keterampilan adalah dua kata yang digabung menjadi satu menjadi pendidikan keterampilan. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran
200
H.R. Abū Dâud , Sunan ….., bab 26 matâ yuammiru al-ghulâm, juz 2, hlm. 67.
124
agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara 201 . Sedangkan keterampilan berasal dari akar kata terampil, yang berarti cakap dalam menyelesaikan tugas, mampu, dan cekatan. Selain itu, keterampilan juga berarti kecakapan untuk menyelesaikan tugas 202 .
Jadi, pendidikan keterampilan dapat
diartikan dengan upaya seseorang untuk mengembangkan potensi dirinya, baik jasmani maupun rohani untuk cakap melaksanakan tugas, dan profesional dalam bidangnya, berpikir sistematis, punya kreasi yang tinggi untuk kehidupan yang lebih sempurna. Setelah anak diberikan pendidikan agama mengenai pokok-pokok ajaran Islam seperti keimanan, ibadah dan akhlak serta kemampuan membaca Alquran dengan baik dan benar, maka la ngkah selanjutnya adalah memberikan keterampilan kepada anak sesuai dengan bakat, minat dan potensinya, supaya ia dapat hidup mandiri, menafkahi keluarganya setelah berumah tangga dan menjaga kehormatannya di masyarakat. Untuk itu anak harus diberikan bimbingan dan latihan. 203 Kata yang berarti khusus keterampilan tidak ditemukan dalam ayat Alquran, tapi yang semakna dengan kata keterampilan cukup banyak, seperti kata ‟amalan ()عوال, sa‟yan ( )سعيا, shan‟an ()صٌعا, dan lain 201
Ramayulis, Ilmu …, h lm. 13.
202
Depdikbud, KBBI, (Jakarta: Balai Pustaka, 1996), hlm. 1043.
203
Muhammad Athiyah al-Abrâsyi, al-Tarbiyah …, h lm. 4.
125
sebagainya. Salah satunya Alquran mengungkapkan bahwa manusia yang baik adalah manusia yang paling terampil dalam pekerjaannya, firman Allah swt. Q.S. al-Mulk,67/ 77: 2 … … Keterampilan menjadi terbiasa bagi anak apabila sejak dini anakanak diberikan pendidikan keterampilan dan latihan. Karena itu, merupakan hal penting bagi orang tua membekali anak-anaknya tentang pendidikan ketrampilan kepada mereka dalam pendidikan keluarga. Agar anak-anak memiliki keterampilan fisik, diperlukan makanan yang halal dan bergizi yang dikonsumsi oleh mereka. Maka merupakan kewajiban orang tua memberikan nafkah berupa makanan halal kepada ahli keluarganya. Memberikan bimbingan kepada anak-anak untuk mengikuti aturan-aturan kesehatan dalam makan dan minum. Memberikan pengetahuan kepada anak-anak tentang bahaya penyakit menular. Memberikan pengetahuan tentang prinsip tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain. Membimbing anak-anak untuk gemar berolahraga dan menaiki kendaraaan atau tunggangan. Membiasakan anak-anak hidup sederhana dan tidak larut dalam kenikmatan syahwat dan menerapkan sifat perwira kepada anak-anak. 204 Mengenai memberikan nafkah yang halal kepada keluarga dan anakanak tergambar pada firman Allah swt. Q.S, al-Baqarah, 2/87: 233 yaitu:
204
Lihat Abdullah Nasih Ulwan, Pendidikan….hlm. 170
126
… Ayat ini menjelaskan tentang kewajiban orang tua khususnya ayah memberi nafkah kepada keluarganya, termasuk juga memberikan pakaian dengan cara yang ma'rūf. Maksud dengan cara ma'rūf adalah dengan cara yang baik dan pantas sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh ayah. Rasulullah saw. bersabda yang maksudnya:” Satu keping dinar yang engkau sedekahkan di jalan Allah, satu keping dinar engkau sedekahkan untuk memerdekaan hamba sahaya, satu keping dinar engkau sedekahkan untuk fakir miskin
dan satu keping dinar engkau sedekahkan untuk
keluargamu. Pahala yang paling besar adalah yang engkau sedekahkan untuk keluargamu”. 205 Seorang ayah yang memberikan nafkah kepada keluarga, maka ia mendapatkan pahala, sebaliknya bila tidak mberikan sementara ia memiliki kemampuan, maka Rasulullah saw.
mendapatkan dosa. Sebagaimana Hadis
mksudnya:”Cukuplah seseorang dianggap berdosa
manakala ia menahan atau tidak menafkahi keluarganya.”206 Hendaknya gaya hidup sehat menjadi karakter anak-anak. Hal ini akan tercapai apabila pendidik membiasakannya dari cara makan yang dicontohkan Rasulullah saw. dengan sabdanya:
205
H.R. Imam Muslim, Shahîh …., Kitab zakat, no. 39 (995).(Riyadh: Dâr ath-Thayyibah wa at-Tawzȋ, 1426 H), hlm. 445. 206
H.R. Muslim, Shahîh ….,, kitab zakat,…. No. 40(996) hlm. 445.
127
، آد ِم ّّي ِو َعاءً َشِّرا ِم ْن بَطْ ٍن َ َ َما َمأل: َعن املقدام بن معد يكرب أنو مسع رسول اهلل يقول ِ َب اب ِن آدم أُ ُكَل ِ ث ٌ ُث لِ َش َرابِِو َوثُل ٌ ُث لِطَ َع ِام ِو َوثُل ٌ ُ فَِإ ْن َكا َن الَ ََمَالَةَ فَثُل، ُصلْبَو ٌ ُ ت يُق ْم َن َ َ ْ ِ ِبَ ْس 207 ِ ِ ِ لنَ َفسو Hadis ini dishahihkan oleh al-Albany, maksud hadis ini adalah tidaklah seorang anak Adam memenuhi tempat yang paling jelek kecuali perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suap makanan yang bisa menegakkan tulang rusuknya. Numun, bila terpaksa melakukannya, maka hendaklah sepertiga isi lembungnya untuk makanan, sepertiga untuk minuman, dan sepertiga untuk udara. Sedangkan petunjuk Nabi dalam hal minuman hendaknya minum dengan dua atau tiga kali tegukan, dilarang bernapas di dalam gelas dan tidak minum dengan berdiri. 208 Adapun petunjuk Nabi dalam masalah tidur hendaklah berwudhu sebagaimana wudhu mau shalat, kemudian berbaring dengan bertumpu pada sisi badan yang sebeleh kanan dan berdoa paling tidak dengan membaca bismikallâhumma ahyâ wa bismika amūt dan apabila bangun tidur hendaknya diajarkan kepada anak berdoa dengan mengucapkan Alhamdulillâh alladzȋ ahyâna ba‟da mâ amâtana wa ilaihi an-nusyūr. Begitu juga pendidik hendaknya mengajarkan adab-adab keseharian kepada anak-anaknya mulai dari hendak tidur hingga mau tidur kembali selama 24 jam setiap harinya dengan sunah petunjuk d ari Rasulullah saw..
207
H.R. at-Tarmîd zî Sunan …., bab zuhud , no. 399.
208
H.R.at-Tarmîdzî Sunan…no. 4/302.
128
Orang tua sebagai pendidik utama dalam keluarga hendaknya memberikan pengajaran tentang kesehatan agar anak mampu membentengi diri dari penyakit menular dan mengobati penyakit. Diriwayatkan oleh Imam Muslim dan lainnya dari hadis Jâbir bin Abdullah ra. bahwa di dalam utusan Bani Tsâqif ada seorang laki- laki yang berpenyakit kusta. Maka Nabi saw. mengirim surat kepadanya yang berisi: “Pulangglah kamu, sungguh kami telah membaitmu” 209 Diriwayatkan oleh al- Bukhâriy bahwa Rasulullah saw. bersabda:
ِ ِ ال فِّر ِم ْن الْ َم ْج ُذ ِوم َك َما تَِف ّر ِم ْن َ َصلّى اللّو َعلَْي ِو َو َسلّ َم أَنّوُ ق َ ِب ّ َّع ْن أَِب ُى َريْ َرَة َع ْن الن 210ِ َسد َ ْاأل Maksud hadis ini adalah seseorang menghindar
dari penyakit kusta
sejauh mungkin. Nabi memisalkan sebagimana orang berlari dari kejaran singa. Di samping itu, pendidik hendaknya memberikan penjelasan yang benar kepada anak-anak agar mereka berobat apabila terkena penyakit dan menyakini bahwa Allah swt. yang menyembuhkannya. Karena Setiap penyakit ada obatnya, jika obat telah mengenai penyakit maka akan sembuh dengan izin Allah „Azza wa Jalla. Seorang pendidik hendaknya menyadarkan kepada anak-anaknya tentang prinsip tidak boleh membahayakan diri dan mencelakakan orang lain. Diriwayatkan oleh Imam Malik dan lainnya dari Abu Said al-Khudri ra. bahwa Rasulullah saw. bersabda: 209
H.R. Muslim, Kitab zakat, no. 39 (995) h lm. 445.
210
H.R. Imam al-Bukhârî Sahih …. juz 5, bab al-Jid zam, no..5380, h lm. 2158.
129
211
ال ضرر وال ضرار
Maksud hadis ini adalah bahwa seseorang tidak boleh membahayakan diri sendiri dan menimpakan bahaya kepada orang lain. Berolahraga dan menaiki tunggangan adalah perkara penting untuk dilatihkan kepada anak-anak. Hal ini sesuai dengan firman Allah swt. Q.S. al-Anfâl, 8/88 :60 sebagai berikut:
…
Kata quwwah dalam ayat ini ditafsirkan sendiri oleh Rasulullah saw. dengan ar-Ramyu (melempar) sebagaimana Sabda beliau:
ِ ُ عن أ َِِب علِى ُُثَامةَ ب ِن ُش َفى أَنَّو َِمسع ع ْقبةَ بن ع ِام ٍر ي ُق صلى اهلل- ول اللَّ ِو َ ت َر ُس ُ ول َمس ْع ْ َ ٍّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ُ ٍّ ِ الرْم ُى ُ َوُى َو َعلَى الْ ِم ْن َِْب يَ ُق-عليو وسلم َّ استَطَ ْعتُ ْم ِم ْن قُ َّوةٍ أَالَ إِ َّن الْ ُق َّوَة ْ َوأَع ُّدوا ََلُ ْم َما: ول 212 الرْم ُى َّ الرْم ُى أَالَ إِ َّن الْ ُق َّوَة َّ أَالَ إِ َّن الْ ُق َّوَة Ayat di atas maksudnya agar orang yang beriman mempersiapkan untuk menghadapi musuh Allah dengan berbagai kekuatan apa saja yang dimilki sesuai dengan situasi dan kondisi zaman. Karena itulah Islam mengajak untuk mengajarkan kepada anak-anak olahraga renang, melempar, memanah, dan menunggang kuda. Sabda Rasulullah saw. dengan sanad yang jayyid artinya:”segala sesuatu yang bukan termasuk berdzikir kepada
211
H.R. Dâr al-Quthnî Sunan Dâr al-Quthnî bâb kitâb al-buyū‟, no. 288, ju z 3, hlm.77
212
H.R. Muslim, Shahîh …., no. 5055, bab fadhl al-rima, wa al-hats alaih, ju z. 5, hlm. 52.
130
Allah maka itu adalah perbuatan sia-sia, kecuali empat perkara: berjalannya seseorang di antara dua tujuan (untuk memanah), mendidik kudanya, bercanda dengan keluarganya, dan mengajarinya berenang.” 213 Orang tua diharuskan untuk memberikan bimbingan kepada anakanak supaya mengikuti aturan-aturan kesehatan dalam makan dan minum, memberikan pengetahuan kepada anak-anak tentang bahaya penyakit menular dan cara mengobati penyakit, memberikan pengetahuan kepada anak-anak tentang prinsip tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain. Mengajak anak-anak untuk gemar berolahraga dan menaiki kendaraan/ tunggangan, dan membiasakan anak-anak hidup sederhana, tidak larut dalam kenikmatan syahwat dan menerapkan akhlak terpuji serta sifat perwira kepada anak-anak.
213
H.R. Abū Nu ‟aim, teks hadis adalah : : كل شيء ليس من ذكر اهلل عز وجل فهو لغو ولهو أو سه و إال أربع خصال
. ] 315 نقال عن األلباني في الصحيحة برقم. [ رواه أبو نعيم في الحلية. مشي الرجل بين الغرضين وتأديبه فرسه ومالعبته أهله وتعلم السباحة
