Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung dalam Tembang Sunda Cianjuran

56

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung dalam Tembang Sunda Cianjuran Elis Rosliani Mahasiswa Program Pascasarja STSI Bandung

ABSTRACT This paper is an analysis study on Dangdanggula Degung Song viewed with Antagonistic Dual­ ism theory by Jakob Sumardjo. The song, textually, has a strong and dynamic character. To verify public views (especially the community of Tembang Sunda Cianjuran) that Dangdanggula Degung Song has a strong and dynamic character, the song has been tried to be analyzed from the point of ornament position and the contour of the melody. The result of this musical analysis study is then interpreted referring to the theory of Antagonistic Dualism by Jakob Sumardjo. Based on this inter­ pretation, a paradoxical phenomenon was found as an illustration of Tritangtu pattern of Sundanese people. This is the subject matter to be discussed in this paper. Keywords: ornament, Dangdanggula Degung song, Tembang Sunda Cianjuran

ABSTRAK Tulisan ini merupakan kajian analisis terhadap lagu Dangdanggula Degung ditinjau berdasarkan teori Dualisme Antagonistik Jakob Sumardjo. Secara tekstual, lagu tersebut memiliki karakter gagah dan dinamis. Untuk membuktikan pendapat umum (khususnya komunitas Tembang Sunda Cianjuran) bahwa lagu Dangdanggula Degung memiliki karakter gagah dan dinamis, maka lagu tersebut dicoba dianalisis dari sisi penempatan ornamen dan kontur melodinya. Hasil kajian analisis musikal ini kemudian diinterpretasikan dengan merujuk pada teori Dualisme Antagonistik Jakob Sumardjo. Berdasarkan interpretasi tersebut ditemukan sebuah fenomena yang bersifat paradoks sebagai gambaran pola Tri­ tangtu masyarakat Sunda. Inilah pokok bahasan yang akan diuraikan dalam tulisan ini. Kata Kunci: ornamen, lagu Dangdanggula Degung, Tembang Sunda Cianjuran

PENDAHULUAN Sampai saat ini, kajian analisis terhadap ornamen lagu-lagu Tembang Sunda Cianjuran hanya sebatas pada kajian tekstual tanpa ditafsirkan lebih lanjut untuk menangkap makna apa yang tersembunyi di balik peristiwa musikal tersebut. Kajian

analisis tekstual yang direlevansikan terhadap konteksnya akan lebih bermakna daripada hanya sekedar mendekonstruksi persoalan teksnya saja. Analisis teks dan konteks terhadap wujud seni Tem­ bang Sunda Cianjuran (khususnya pada lagu Dangdanggula Degung) tentu sangat penting, tidak hanya untuk menambah

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108

pengetahuan terhadap para senimannya, tetapi juga untuk acuan para guru atau dosen ketika mereka mengajarkan materi Tembang Sunda Cianjuran (khususnya dari ranah kognitifnya). Hingga saat ini, untuk membedakan antara lagu-lagu Pa­ pantunan, Jejemplangan, Dedegungan, dan Rarancagan hanya sebatas pada bentuk Pirigan (iringan) kacapi indung, munculnya nada dominan, dan pemakaian nada Kempyung(1-4 atau 2-5) sebagaimana telah diidentifikasi oleh Apung S. Wiraatmadja (1997). Sementara perbedaan dari sisi wujud lagunya itu sendiri belum pernah dibahas, hanya sebatas pada pewacanaan saja. Banyak tokoh seniman Tembang Sunda Cianjuran yang berpendapat bahwa cara membawakan lagu Dedegungan itu harus gagah. Ada juga yang berpendapat bahwa membawakan irama lagu Dedegungan itu harus agak cepat, tidak boleh menggunakan tempo lambat. Pendapat para tokoh Tembang Sunda Cianjuran ini oleh sebagian seniman Tembang Sunda Cianjuran (khususnya para penembang) dijadikan rujukan, namun pada umumnya mereka tidak tahu alasan mengapa membawakan wanda lagu Dedegungan harus gagah dengan tempo agak cepat. Sehubungan dengan permasalahan di atas, maka pada kesempatan ini, penulis mencoba menganalisis lagu-lagu Wanda Dedegungan (khususnya pada lagu Dangdanggula Degung) dilihat dari penggunaan ornamentasi dan kontur melodi. Melalui analisis ornamentasi dan kontur melodi ini, diharapkan dapat diketahui alasan mengapa Wanda Dedegungan dipandang memiliki karakter gagah dibandingkan dengan wanda Pa­ pantunan, dan aspek apa yang menyebabkan wanda lagu Dedegungan itu memiliki karakter gagah.

57

Permasalahan tersebut sangat menarik untuk dibahas karena tidak hanya menyangkut persoalan musikal, tetapi juga berkait dengan aspek-aspek lainnya di luar persoalan musikalitas. Untuk mengkaji permasalahan ini, penulis menggunakan teori Dualisme Antagonistik temuan Jakob Sumardjo yang dikenal dengan konsep Tritangtu (Pola Tiga). Menurut Jakob Sumardjo, pemikiran estetika Pola Tiga muncul dari kehidupan masyarakat ladang yang berpandangan bahwa bila ada dua hal yang bersifat paradoks (bertentangan), maka kedua hal yang bersifat paradoks itu harus dikawinkan agar terpelihara kehidupan yang harmonis. Hasil dari perkawinan tersebut akan menghasilkan kehidupan baru sehingga melahirkan Pola Tiga. Untuk memahami teori Dua­ lisme Antagonistik ini lihat kutipan berikut ini. Pola tiga bertolak dari kepercayaan Dualisme Antagonistik segala hal. Misalnya, langit di atas, bumi di bawah; langit basah, bumi kering; langit perempuan, bumi laki-laki; langit terang, bumi gelap. Keduanya terpisah dan berjarak. Pemisahan itu tidak baik karena akan mendatangkan kematian. Pemisahan segala hal yang Dualistik Antagonistik harus diakhiri, yakni dengan mengawinkan keduanya. Hidup itu dimungkinkan karena adanya harmoni. Syarat hidup adalah adanya harmoni dari dua entitas yang saling bertentangan tetapi saling melengkapi (Jakob Sumardjo, 2006:73). Teori tersebut dipakai sebagai landasan berpikir penulis dalam menjawab permasalahan mengapa lagu-lagu Wanda De­ degungan dalam Tembang Sunda Cianjuran memiliki karakter gagah. Di samping untuk menjawab permasalahan di atas,

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

58

penulis pun ingin membuktikan apakah cara berpikir masyarakat Sunda ladang masih tersisa pada masyarakat Sunda yang lahir kemudian (khususnya zaman pemerintaan R. A. A. Kusumahningrat). Dua permasalahan tersebut akan dijawab melalui analisis ornamentasi dan kontur melodi lagu khususnya pada lagu Dang­ danggula Degung.

ber terbentuknya Wanda Dedegungan. Di samping itu, alunan melodi Degung klasik yang sering menggunakan pola cindek (di tengah-tengah melodi jatuh pada nada 3), juga sering muncul pada setiap lagu Wan­ da Dedegungan dalam Tembang Sunda Cian­ juran (Heri Herdini, 2008: 91). Menurut Uking Sukri, tabuhan Kacapi Rincik dalam Tembang Sunda Cianjuran juga bersumber dari melodi lagu Degung klasik, terutama pola tabuhan Seler Putrinya. Pola tabuhan Seler Putri ini ditransformasikan pada tabuhan Kacapi Rincik. Lagu-lagu Wanda Dedegungan sekurang-kurangnya dapat dilihat melalui ciri­ciri sebagai berikut: (1) larasnya pelog; (2) lagu-lagu Wanda Dedegungan umumnya memiliki wilayah nada dari 2 (mi) sampai dengan 5 (la); (3) selalu memakai Gelenyu pada Pirigan/iringan awal; (4) Rumpakanya kebanyakan menggunakan Pupuh; dan (5) ornamen pada akhir Kenongan (nada pokok lagu) atau akhir frase harus seperti bunyi gamelan yang dipukul (Wiraatmadja 1964:17; Enip Sukanda 1984:57). Dalam Wanda Dedegungan, nama-nama dari Pupuh yang 17 itu banyak yang dijadikan sebagai judul lagu yang dirangkaikan dengan kata ‘Degung’, misalnya: Dangdang­ gula Degung, Asmarandana Degung, Kinanti Degung, Sinom Degung, dan Wirangrong Degung. Lagu-lagu lainnya menggunakan Pupuh tertentu tanpa mengaitkannya dengan judul. Lagu-lagu demikian di antaranya Panangis Degung (menggunakan Pupuh Dangdanggula), Rakitan Degung, dan Rumangsang Degung (menggunakan Pu­ puh Sinom). Dalam pembahasan ini, lagu Wanda Dedegungan yang dianalisis yaitu lagu Dangdanggula Degung seperti yang tertulis di berikut ini.

PEMBAHASAN Sekilas tentang Wanda Dedegungan dalam Tembang Sunda Cianjuran Berdasarkan hasil studi literatur terhadap beberapa sumber, baik laporan penelitian, skripsi, tesis, disertasi, maupun buku yang membahas Tembang Sunda Cianjuran, bahwa Wanda Dedegungan dinyatakan lahir dari seni Degung. Oleh karena wanda lagu ini bersumber dari gamelan Degung, maka jenis repertoar lagu-lagunya disebut Wanda Dedegungan. Salah satu bukti bahwa lagu-lagu Wanda Dedegungan berasal dari seni Degung, dapat dilihat dari alunan melodi yang cenderung menggunakan nada-nada tinggi, penggunaan pola cindek lagu Degung terhadap Wanda Dede­ gungan, dan nama-nama lagu yang selalu diikuti oleh istilah “Degung” di belakang nama lagu tersebut, seperti: Sinom Degung, Dangdanggula Degung, Rakitan Degung, As­ marandana Degung, Manangis Degung, dan Genre Degung. Pengaruh seni Degung terhadap Wanda Dedegungan dalam Tembang Sunda Cian­ juran bisa dilihat dari aspek melodinya yang cenderung menggunakan nadanada tinggi. Melodi yang dimainkan instrumen Bonang (pada lagu-lagu Degung klasik) dapat diperkirakan sebagai sum-

59

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108

Dangdanggula Degung

5

5 5 5 43 43

4 3 2 2

Nu dumeling

5

5

cahya letah lilisanan

2 2 2

451 2

ra­­­­­­­­ sa

2 2 12 3

21 2

Nu moncorong cahya.........

5 5

554323

3

345

panon

4

32

2

12 3

nu mulus­­­­­­­­­­­­­

cahya

2

3 4 32

2 2 12345

di ba­dan

ab­­di

2 2 2 12 3

Mugi jadi

5

345

cahayaning a­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­ti

5 5 5 5 5 5 54

2

2 12 3­ 3­ 2

45

43 23 451 2

pa­­­­­ngam­­­­­­­­­bung

5 5 5 4 3 2

Gebray caang di tukang

5 5 5 45 12

2 12 3

21

di hareup

bur

ngempur

2

2 2 2 12 3

2 2 2 2

Mancur ti luhur

2 3

45

ti handap

4 3 2 3 45

5 5 5

5 5 43234

Allohumma

caahan

cahya sa­ja­­­­­­­­­­­­­­ti

32 12345 123

32 2 1 5 12 1 5

5 5 5 5 43 43

4

21

2 3

jatining

ka­­­ma­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­nu­­­­san

45

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

60

Catatan: Nada 3 pada notasi di atas (diberi warna merah) yaitu untuk membuktikan bahwa nada tersebut sering digunakan sebagai pola Cindek (nada antara untuk menuju akhir frase melodi).

ada juga yang terdiri atas empat atau lebih Dongkari. Dalam lagu Dangdanggula Degung, ornamen yang digunakan terdiri atas gabungan dua Dongkari, tiga Dongkari, empat Dongkari, dan enam Dongkari. Setiap Dongkari diberi lambang tersendiri. Untuk mengetahui pada bagian mana Dong­ kari-Dongkari tersebut digunakan, maka Rumpaka (lirik lagu) lagu tersebut ditulis dan ‘dipotong’-potong berdasarkan suku kata yang diletakkan pada garis kotak-kotak. Sementara itu, pengidentifikasian ornamen dapat dilihat pada setiap kotak yang berisi dua atau lebih lambang Dong­ kari dengan diberi warna. Untuk kebutuhan analisis ini (supaya lebih mudah), penulis menggunakan istilah sendiri dalam mengidentifikasi jenis-jenis ornamen. Ornamen yang terdiri atas gabungan dua Dongkari disebut OR 2, sedangkan ornamen yang terdiri atas gabungan tiga Dongkari disebut OR 3. Demikian seterusnya hingga OR 6. OR 6 yaitu jenis ornamen yang terdiri atas enam Dongkari. Ornamen (OR 2) diberi warna hijau; OR 3 diberi warna kuning; OR 4 diberi warna abu muda; dan OR 6 diberi warna merah. Untuk lebih jelasnya, lihat penempatan ornamen pada lagu Dangdanggula Degung berikut ini.

Analisis Ornamen dan Kontur Melodi pada Lagu Dangdanggula Degung Sebelum penulis melakukan analisis ornamen pada lagu Wanda Dedegungan, terlebih dahulu perlu disampaikan tentang jenis-jenis Dongkari yang membentuk ornamentasi dalam vokal Tembang Sun­ da Cianjuran. Sampai saat ini, jenis-jenis Dongkari baru teridentifikasi sebanyak 17 jenis yaitu: Dongkari Riak (m), Reureueus (ΛΛΛ), Gibeg (ƺ), Kait (), Inghak (h), Jekluk (√), Rante (ƺ), Lapis (≈), Gedag (Ζ), Leot (‫)ٮ‬, Buntut (‫)כּ‬, Cacag (//), Baledog ( ↑ ), Kedet (Ω), Dorong (→), Galasar (З), Golosor (ξ). Dongkari adalah hiasan terkecil dalam vokal Tembang Sunda Cianjuran yang terkait dengan teknik mengolah suara. Sementara itu, ornamen adalah gabungan dari dua atau lebih Dongkari yang membentuk kesatuan hiasan lagu. Dalam lagu Wanda Dedegungan, jenis ornamen yang digunakan ada yang terdiri atas gabungan dua Dongkari, tiga Dongkari, atau bahkan Dangdanggula Degung ornamen Frase 1

Nu

du

me

m Ζ ling

Ca

ha

ya

ning

ornamen Frase 2

cah

ya

Le

tah

Li

li

sa

nan

m mΖ a

ƺ Ζ

m

ƺ Ζ

ra

sa

ti

61

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108



ornamen Frase 3

nu

mon

ornamen Frase 4

nu

mu

Co

pa

non

m Ζ

m

mh

ƺ

Ζƺ Ζ ngam bung

Lus

cah

cah

Ya

ya

pa

m

ornamen Frase 5

rong

mu

gi

Ja

di

Di

ba

dan

geb

ray

Ca

ang

Di

tu

kang

m

m

ƺ reup

bur

ab

m ξ di

ornamen Frase 6 ornamen Frase 7

di

ha

hЗ Ngem

pur m

ornamen Frase 8

man

cur

ƺ

ornamen Frase 9

A

lloh

hum

lu

ja

Ti

ning

hur

ti

han

dap

ƺ≈

ma

m Ζ

ornamen 10

Ti

ƺ

Ca

a

han

m ka

ƺ Ma

Ornamen dalam lagu Dangdanggula Degung ada empat jenis yaitu: OR 2, OR 3, OR 4, dan OR 6. OR 2 digunakan sebanyak 10 kali, dan kecenderungannya digunakan pada setiap akhir frase melodi. OR 3 digunakan sebanyak 6 kali, dan kecenderungannya digunakan pada setiap tengah-tengah frase melodi. Dari ke enam ornamen tersebut, OR 3 hanya satu kali digunakan pada akhir frase melodi. OR 4 hanya digunakan satu kali pada menjelang berakhirnya frase melodi.

cah

ya

sa

ja

mh Ζƺ

ƺm ti

hЗ nu

san

Sementara itu, OR 6 digunakan sebanyak dua kali, satu kali di akhir frase melodi, dan yang satu lagi di tengah frase melodi. Untuk lebih jelasnya, lihat tabel berikut ini.

62

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

Tabel 1. Jumlah Penggunaan dan Penempatan Ornamen pada lagu Dangdanggula Degung No

Jenis Ornamen

Jumlah Pemakaian

Penempatan pada Lagu

1

OR 2

10 kali

Di akhir frase melodi

2

OR 3

6 kali

Di tengah-tengah frase melodi

3

OR 4

1 kali

Menjelang berakhirnya frase melodi

4

OR 6

2 kali

Satu kali di akhir frase, dan satu kali di tengah frase melodi

i Dari tD abaerli hta naistaokrannam paunOyRan2g ddaig naRka3n. a bsiell ahnaaslil isandailiastiass,dd i aapta ast, dapsaattu dijney bean hw nuO dinyatakan bahwa OR 2 dan OR 3 meIni menandakan alam transenden yang tirumpearkuapnak ora n m m huan a -ng madsaik orennatamsiendtoam siindaonmyiannagn mya ngd-im siinoglehmdeu mniilaikkiehpiedruap nanbeyrabnegdsaising-masing memiliki peran berbeda kaitfatnya material. Sementara itu, di tengahan emppen ateam n pjeantaisnojrennaim naglaahmfrsatsreuk mteulroldaigdua.nOsR eti2apcean kd heirru frnagse a ndneynagadnenpgeann kn aiyta s oen rnamented dalam struktur lagu. OR 2 cenderung melodi diisi oleh jenis-jenis ornamen. hiirr ffrraasseemm bb ereard a appaaddaa sseettiiaapp akh od i nmOeR na3ncdeankdaenrubnaghb wearad teand giah tegnagha-h ad eleold i,is, edangIn ka te-n sedangkan OR 3 cenderung berada di tefrase melodi dan akhir frase melodi set e n g a h f r a se m e lo d i. A p a bi la a m e r uj u k pada teaograii Jcaekro teenntg an g dTarnitaDnugn tuia ngah-tengah frase melodi. Ap bila merub mbinSaunmDaurd njioa T ah juk pada teori Jakob Sumardjo tentang Bawah yang diisi oleh alam kehidupan lagtT mae),nafeinnoimceunkaupinm haattekreiadl.uD du uk oliaisi T(rPitoan uig(aP)o, lafenToig i ecn ua- rik unytaunkg sbiifsaatndyialim naian Bpaowlaa-hpd kup menarik untuk bisa dilihat kedudukoleh kehidupan berbagai tumbuhan yang orn a m e n k ai ta nn ya de n g a n fu n g s in y a di dala melsetkru uar dla aguta.nO R, 3sepdeanneg mkpaantaD nnuynaia m an pola-pola or men kaitannya dengan m atktp ah fungsinya di dalam struktur lagu. OR Tengah diisi oleh kehidupan umat maberada di tengah -tengah frase melodi lagu. Bila m erujuk pada teori Jakob Sum ardjo 3 penempata nya berada di tengah-tenusia dan berbag i jenis binatang. Dunia ngah frase melodi lagu. Bila merujuk Atas itu kosong, tetapi sesungguhnya ia tentang pola tiga, bahwa OR 3 merupakan gambaran Dunia Tengah sebagai hasil pada teori Jakob Sumardjo tentang pola itu isi, sedangkan Dunia Bawah dan Dutiga, bahwa OR 3 merupakan gambaran nia Tengah itu berisi, tetapi sesungguhnya perkawinan dari Dunia Atas dan Dunia Bawah. Bila struktur lagu Dangdanggula Dunia Tengah sebagai hasil perkawinan adalah kosong. Mengapa Dunia Bawah dari Dunia Atas dan Dunia Bawah. Bila dan Dunia Tengah itu sesungguhnya Degung ini direlevansikan dengan persoalan Dunia Atas, Dunia Tengah, dan Dunia struktur lagu Dangdanggula Degung ini kosong, karena pada suatu saat tertentu, dB iraew lev ansseikbaangad enagnaanyapneg rsodaim lanakD mu an akjoa,nm hailkaangaw daanl lfern ah im suudnioaleh Jaksoeb Su myaard asyeapmtealkotdeirAtas, Dunia Tengah, dan Dunia Bawah sisa. Sedangkan Dunia Atas yang kosong se(d b ala a ima n a y a n g d im ak s u d o l e h J k o b arkaankasdaetnm seusnuinaggAuthan tugaah d-a, a m struktur lagu tersebut) daapat diidesnetcik gaanta,D s;yatein Sumardjo, maka awal frase melodi (dalam dan tak akan pernah hilang dan lenyap. em sttreunkgtauh r lafrgauseterm seeblo ud t)iddaapp atatdididiiednetniktikkaknan dengaKnedDuudnuikaan p;ense isho Tednagnah dapnagtakn anjeank irrdengan Dunia Atas; tengah-tengah frase namen dalam struktur lagu Dangdanggula a a mferalosd e im dealpoadt idd iiadpeant id kkiiadnendtein kg kan D deunngian Dun Dieagu Bnagwianhi .cuDkaulp ammteanbaerlikanbaillis dtaikm aiptk ak an Tengah; sedangkan akhir frase melodi dengan keberadaan jumlah (angka), baik hw asaewm nearm djaeplaast dbiaid enatikpkaadna dseentigaapn aDwuanliafrB ahe. lodi ttiedrakkaiat ddaensgaatu n jjeunmislaohrp meaninpaunn(byearnag pa Dalam tabel analis tampak jelas bahwa kali dimainkan) maupun hubungan anpada setiap awal frase melodi tidak ada tara jenis ornamentasi (OR 2, OR 3, OR 4,

63

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108

dan OR 6) dan jumlah permainannya dalam struktur lagu. Jenis ornamen (OR 3) dilihat berdasarkan jumlah pemakaiannya dimainkan sebanyak 6 kali. Bila angka 6 dibagi 3 [OR 3], maka menghasilkan angka 2. Angka 2 ini (dalam tabel hasil analisis) adalah jumlah permaian OR 6, dalam arti OR 6 dimainkan sebanyak dua kali. Bila angka 6 dibagi dua, maka menghasilkan angka 3. Angka 3 itu (dalam tabel hasil analisis) identik dengan OR 3. Fenomena ini menggambarkan sesuatu yang sifatnya paradoks. Dalam arti, paradoks antara jenis ornamen dan jumlah permainan ornamen. Untuk lebih jelasnya lihat bagan berikut ini. Dimainkan OR 3 6 kali

6:3 = 2 2+3=5

OR 6

Dimainkan 2 kali

6:2 = 3

Bila angka 2 (hasil pembagian, 6:3) dijumlahkan dengan angka 3 (hasil pembagian, OR 6 dibagi 2), maka hasilnya adalah angka 5. Oleh karena angka lima ini merupakan hasil perkawinan antara keberadaan OR 3 dan OR 6, maka muncullah pola ketiga yang tercermin pada OR 2 dan OR 4. Dalam tabel analisis tampak jelas bahwa OR 2 dimainkan 10 kali, sedangkan OR 4 dimainkan 1 kali. Oleh karena [OR 2 dan OR 4] merupakan hasil perkawinan dari OR 3 dan OR 6 yang sifatnya paradoks, maka OR 2 dan OR 4 dianggap sebagai pola ketiga yang notabene perhitungan matematisnya juga berbeda, yaitu menggunakan konsep penjumlahan dan pengurangan. Untuk lebih jelasnya, bagaimana perhitungan matematisnya, lihat bagan berikut ini.

Dimainkan OR 2

10 kali Dimainkan

OR 4

1 kali +

+

6

11 11 – 6 = 5

Dari uraian ini dapat dipertegas bahwa permainan dan penempatan ornamen khususnya pada lagu Dangdanggula Degung mengandung unsur yang sifatnya paradoks. Dalam lagu Dangdanggula Degung tidak ada jenis ornamen, (OR 5). Fenomena ini menunjukkan bahwa pada lagu tersebut terdapat konsep Isi dan Kosong. Secara kasat mata, OR 5 adalah ‘Kosong’ karena tidak digunakan pada lagu Dang­ danggula Degung. Namun, sesungguhnya OR 5 itu ada karena terwakili oleh hasil perkawinan antara OR 3 dan OR 6 seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Untuk membuktikan apakah pola pikir masyarakat ladang masih tercermin pada masyarakat Sunda abad ke-19 (khususnya zaman R.A.A. Kusumahningrat), mari lihat pula hasil analisis kontur melodi pada lagu Dangdanggula Degung. Sebelum menganalisis lagu tersebut, terlebih dahulu perlu dijelaskan tentang simbol nada-nada yang menunjukkan nada tinggi, sedang, dan rendah. Nada tinggi memakai “titik” di bawah nada yang dimaksud, sedangkan nada rendah memakai ‘titik’ di atas nada yang dimaksud. Sementara nada sedang tidak memakai titik, baik di atas nada maupun di bawah nada yang dimaksud. Untuk lebih jelasnya, lihat contoh berikut ini.

64

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

1

2

3

4

Nada Tinggi

5

1

2

3

4

Nada Sedang

5

1

2

3

4

5

1

Nada Rendah

Lagu Dangdanggula Degung terdiri kedudukannya berada di tengah-tengah L a g u D a n g d a n g gu la D e g u n g t e r d i ri atas seelm .K frnagsesim atas 10 Frase melodi. Ke 10 frase melodi f1r0asFeram odeiloydain g ebe1r0fu seebload giaiinicin­ ini diisi oleh nada sedang dan nada tingdek (nada penegas sebelum berakhirnya d i is i ole h na d a s e d a n g d an n ad a ti n ggi. P a idlaakh 8 gi. Pada lagu Dangdanggula Degung tidak sedtaiaplagfu rasD e anmgedlaondgig).ulaApDaebgiulangjutm ditemukan pemakaian nada rendah. Frase (hasil perkawinan dari dua hal yang paramelodi ke 1, 2, dan 4, kontur melodinya doks tadi) dikurangi oleh angka 3, maka berada pada wilaya nada tinggi. Frase dapat menghasilkan angka 5. Dengan demelodi ke 3, 5, 6, 8, dan 9, kontur melodimikian, berdasarkan hasil analisis kontur nya berada pada wilaya nada sedang. melodi ini, dapat ditemukan angka 5 yang Sementara itu, frase melodi ke 7 dan 10, memiliki kedudukan penting dalam konkontur melodinya berada pada wilayah teks kehidupan masyarakat Sunda. nada sedang dan nada tinggi. Fenomena Dalam konteks kehidupan budaya ini menunjukkan bahwa frase melodi ke 7 Sunda, jumlah angka-angka mengandung dan 10 merupakan perkawinan dari frase simbol dan pemaknaan tersendiri. Misalmelodi (1, 2, 4) (nada tinggi) dan frase nya, angka 1 simbol dari yang ‘Esa’. Angmelodi (3, 5, 6, 8, 9) (nada sedang). Bila ka 2 simbol dari ‘dualisme yang bersiat dianalogikan dengan perhitungan angkaparadok’. Angka 3 simbol dari ‘Tritangtu’. angka, dapat ditemukan pola rasionalisasi Sementara itu, angka 4 dan 5 merupakan sebagai berikut. Frase melodi (1, 2, 4), bila penyatuan antara ‘pasangan dualitas’ diangka-angka tersebut dijumlahkan dapat tambah satu pusat sebagai simbol ‘Opat menghasilkan angka 7. Sementara frase Kalima Pancer’. Bila simbol angka-angka melodi (3, 5, 6, 8, 9), bila angka-angka ini dikaitkan dengan hasil analisis ortersebut dijumlahkan dapat menghasilkan namen dan kontur melodi sebagaimana angka 31. 31 dikurangi 7 adalah 24. Sementelah dijelaskan di muka (yang mengtara itu, frase melodi yang kontur melodihasilkan angka 5), maka dapat dinyatakan nya menggunakan campuran antara nada bahwa lagu Dangdanggula Degung mengtingi dan nada sedang adalah frase ke 7 gambarkan falsafah orang Sunda yang dan frase ke 10. Bila angka 10 dikurangi kehidupannya sangat bergantung pada 7 dapat menghasilkan angka 3. Jadi, 24 alam dan keesaan yang tunggal. Angka 5 dibagi 3 adalah 8. Angka 8 ini merupayang kedudukannya sebagai ‘pusat’ (pada kan hasil perkawinan dari dua hal yang ‘Opat Kalima Pancer’) dapat ditafsirkan bersifat paradoks antara gabungan frase sebagai sumber kekuatan, dan semua itu melodi (1, 2, 4) dan frase melodi (3, 5, 6, berasal dari yang Esa. 8, 9). Pada analisis kontur melodi yang ditulis berdasarkan urutan frase melodinya (lihat notasi kotak di bawah), ada nada 3 (na) yang diberi warna merah. Nada 3 ini

65

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108

Kontur Melodi Lagu Dangdanggula Degung Frase 1 1 2 33 4 5 1 2 Nu

du

me

ya

le

ca

ling

ha

ya

ning

a

ti

Frase 2 3 4 5 1 2 3 cah

tah

li

li

sa

nan

sa

ra

Frase 3 5 1 2 3 4 5 1 nu

mon

co

rong

cah

ya

pa

non

Frase 4 1 2 33 4 5 1 2 3 nu

mu

lus

cah

ya

pa

ngam

bu--------

66

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

1 2 33 4 5 1 2 3 4 -------------ung Frase 5 5 1 2 3 4 5 1 mu

gi

ja

di

Di

ba

dan

ab

di

Frase 6 5 1 2 3 4 5 1 2 geb

ray

ca

ang

di

tu

kang

Frase 7 3 4 5 1 2 3 4 5 1 di Frase 8

ha

reup

bur

ngem

pur

67

Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108

Frase 8 4 5 1 2 3 4 5 man

cur

ti

lu

hur

ti

han

ca

a

dap

Frase 9 3 4 5 1 2 3 4 5 1 A

lloh

hu

Ma

han

cah

ya

sa

ja

ti-------

3 4 5 1 2 3 4 5 ----------i Frase 10 1 2 33 4 5 1 2 3 4 ja

ti

ning

ka

ma

nu

68

Rosliani: Analisis Ornamen pada Lagu Dangdanggula Degung

5 1 2 3 4 5 1 2 san

PENUTUP Berdasarkan uraian dan hasil analisis di atas, diperoleh kesimpulan bahwa dalam lagu Dangdanggula Degung dapat ditemukan keunikan musikal yang bersifat paradoks sehingga muncul Pola Tiga sebagai cerminan dari konsep Tritangtu yang merupakan estetika masyarakat Sunda. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa dalam artefak seni Tembang Sunda Cianjuran (khususnya pada wanda lagu Dedegungan) masih tersisa pola pikir masyarakat Sunda primordial yang berfalsafahkan Pola Tiga. Lagu-lagu Wanda Dedegungan (khususnya lagu Dangdanggula Degung) memiliki karakter ‘gagah’. Terbentuknya karakter gagah dalam lagu tersebut disebabkan oleh dua hal, yaitu: (1) alunan melodinya sangat dinamis; dan (2) banyak menggunakan nada-nada tinggi, dan nada tinggi ini cenderung diisi oleh ornamentasi sehingga bangunan musikalnya tampak memiliki karakter gagah.

DAFTAR PUSTAKA Apung S. Wiraatmadja. 1997 Mengenal Seni Tembang Sunda. Bandung: Iptek.

Enip Sukanda. 1984 “Tembang Sunda Cianjuran: Sekitar Pembentukan dan Perkembangannya”. Bandung: Proyek Pengembangan ISI Sub Proyek ASTI Bandung. Heri Herdini dkk. 2008 Mengungkap Nilai Tradisi pada Seni Pertunjukan Jawa Barat. Balai Pengelolaan Kepurbakalaan, Sejarah dan Nilai Tradisional Disbudpar Prov. Jawa Barat. Jakob Sumardjo. 2003 Simbol­Simbol Artefak Sunda. Bandung: Kelir.

Budaya

2006

. Estetika Paradoks. Bandung: Sunan Ambu Press.

2011

. Sunda Pola Rasionalitas Budaya. Bandung: Kelir.