AKHLAK DALAM PERSPEKTIF IBN ARABI: sebuah survey awal

HIKMAH

AKHLAK DALAM PERSPEKTIF IBN ‘ARABI: sebuah survey awal Arif Mulyadi Dosen STAI Madinatul Ilmi, Depok [email protected]

ABSTRAK Penulis ini memaparkan konsep akhlak dalam perspektif tasawuf, terutama aliran wahdatul wujud Ibn ‘Arabi.Wahdat al-wujûd-nya Ibn ’Arabi merambah ke seluruh dimensi sehingga singgungan-singgungan Ibn ’Arabi mengenai akhlak selalu terkait dengan wahdat al-wujûd. Dijelaskan juga bahwa akhlak pada intinya adalah mengejewantahkan asma-asma Allah. Tulisan ini juga mengkaji jiwa, akhlak yang mulia dan akhlak tercela dan hubungan akhlak dan syariat serta kesempurnaan akhlak. Kata Kunci: akhlak, jiwa, wahdatul wujud

PENDAHULUAN

W

ahdat al-wujûd-nya Ibn ’Arabi

mahkan sebagai “ciptaan”. Dengan de-

merambah ke seluruh dimen-

mikian, kata khuluq terkait dengan khalq

si. Maka itu, tak heran sing-

(Chittick, Imaginal World: Ibn al-'Arabi

gungan-singgungan Ibn ’Arabi mengenai

and the Problem of Religious Diversity

akhlak selalu terkait dengan wahdat al-

1994, 40).

wujûd. Hal ini dapat dibuktikan dengan

Dari dua makna ini, “karakter” dan

penguraian atas kata akhlak itu sendiri.

“ciptaan”, maka akhlak mempunyai dua

Dalam bahasa Arab akhlâq adalah jamak

domain maknapertama, domain m oral

dari khuluq, yang artinya “karakter” dan

dan

“watak”. Kata khuluq digunakan dalam

dengan penerjemahan khuluqin ’azhîm

al-Quran sebanyak dua kali, sementara

dalam Surah al-Qalam [68] ayat 4 menjadi

dalam hadis-hadis, ia digunakan berkali-

”akhlak yang agung”. Domain makna ked-

kali. Kata ini hanya dipisahkan dengan

ua terkait dengan akar-akar ontologisnya

pengucapan (tidak dalam cara penulisan)

(Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn

dari istilah khalq, yang biasanya diterje-

al-'Arabi's Imaginal World 1989)

44

safina

Volume 01/Nomor 01/Maret 2016

etika.

Ini

dibuktikan,

misalnya,

HIKMAH

For an Ibn ‘Arabi, the “tremendous

waktu. Sifat tubuh adalah dapat musnah

character” of the Prophet has to do not only

dan dapat berubah. Sebenarnya, ia me

with the way he dealt with people, but also

rupakan ‘modus’ partikular dari Tubuh

with the degree to which he had realized the

Universal (al-jism al-kulli). Adapun jiwa

potentialities of his own primordial nature,

adalah prinsip vital-kehidupan binatang

created upon the form of God. Qualities

dalam organisme manusia.Ia merupakan

such as generosity, justice, kindness, benev-

modus partikular dari Jiwa Universal (al-

olence, piety, patience, gratitude, and every

nafs al-kulliya). Ruh adalah prinsip rasion-

other moral virtue are nothing extraneous

al, menurutnya, yang bertujuan untuk

or superadded to the human condition. On

mencari pengetahuan hakiki.Ia adalah

the contrary, they define the human condi-

modus dari Intelek Universal (al-‘aql al-

tion in an ontological sense. Only by actual-

kulli) (Bulent, 1989:52).

izing such qualities does one participate in

Di tempat lain, Ibn ‘Arabi menyebut-

the fullness of existence and show forth the

kan bahwa manusia memiliki tiga macam

qualities of Being.

jiwa (‘Arabi, Menata Diri dengan Tadbir Ilahi 2002): jiwa tumbuhan (al-nafs al-

Dengan

demikian,

akhlak—atau

nabâtiyyah), yang dengannya ia digolong-

etika dalam konteks filsafatnya—Sufi,

kan sebagai benda mati (al-jamâdât), jiwa

khususnya dalam pandangan Ibn ‘Arabi,

hewani (al-nafs al-hayawâniyyah), yang

berada dalam wilayah ontologis sebagai

dengannya dia digolongkan ke dalam

akarnya.

golongan hewan, dan jiwa rasional (al-nafs

PEMBAHASAN

al-nâthiqah), yang dengannya ia dibedakan dari dua makhluk sebelumnya dan menjadi absah atasnya istilah manusia.

Jiwa Menurut Ibn ’Arabi

I

Dengan jiwa terakhir ini, manusia menjadi lebih unggul dari alam malaikat.

bn ‘Arabi mengakui setidaknya ada

Untuk lebih memudahkan bagaima-

tiga elemen berbeda dalam diri ma-

na hubungan antara jiwa dan ruh dalam

nusia.Ketiga elemen itu adalah tubuh

perspektif tasawuf, Penulis akan memin-

(body), jiwa (soul), dan ruh (spirit) (Bulent,

jam tujuh tingkatan jiwa menurut Robert

1989:52).1 Bagi Ibn ‘Arabi, tubuh merupa-

Frager (Frager, 2002:139-155). Ia mengata-

kan suatu bentuk material yang memiliki

kan,

perluasan dalam ruang dan durasi dalam

1

Menurut tradisi sufi, kita memiliki

Lihat juga (Afifi. 1989, 167). Akan tetapi, menurut Chittick, kata rûh (spirit) dalam pandangan Ibn ‘Arabi

lebih kurang sinonim dengan pengertian nafs (diri (self) atau jiwa (soul)). Perbedaan dapat ditarik tergantung pada konteksnya yang spesifik (Chittick, The Self Disclosure of God 1998, 269). Sementara, dalam glosarium untuk buku (al-Jilli 1995, 72) mendaftarkan sekitar empat makna al-rûh: a) Ruh Ilahi (the Divine Spirit), karena ia tidak terciptakan, ruh ini disebut juga Ruh Kudus (the Holy Spirit) b) Ruh Universal, ia tercipta (the Universal Spirit) c) Ruh individual d) Ruh vital. Barzakh antara tubuh dan jiwa

safina


45

HIKMAH

tujuh jiwa atau tujuh sisi dari keseluruhan

menolak (amarah) apa pun yang menya

jiwa kita. Masing-masing mewakili tingkat

kitkan...

evolusi yang berbeda: jiwa mineral, jiwa

...Sisi berikutnya dari keseluruhan

nabati, jiwa pribadi, jiwa insani, jiwa

jiwa adalah rûh nafsânî. Jiwa pribadi ter-

rahasia, dan jiwa maharahasian.

letak pada otak dan terkait dengan sistem

…Jiwa

mineral,

maddanî,

saraf. Jika perkembangan jantung dan

terletak di dalam sistem kerangka. Dalam

peredaran darah membedakan hewan

diagram tujuh aspek jiwa, jiwa mineral

dari tanaman, maka perkembangan sis-

berbatasan dengan jiwa maharahasia,

tem saraf yang kompleks membedakan

wadah percikan Ilahi yang suci di dalam

manusia dari hewan. Sistem saraf yang

diri masing-masing kita. Dunia mineral

sangat maju ini menghasilkan kapasitas

sangatlah dekat Tuhan. Ia tidak pernah

untuk memori yang lebih besar dan untuk

memberontak kepada kehendak Ilahi.

perencanaan dan pemikiran yang lebih

Di mana pun sebuah batu d itempatkan,

kompleks. Kecerdasan jiwa pribadi mem-

ia akan tetap berada di situ selamanya

buat kita mampu memahami lingkungan

kecuali

kita lebih dalam daripada kemampuan

kekuatan

di

rûh

luar

dirinya

menggesernya…

yang dimiliki oleh jiwa mineral, tumbuh

…Jiwa nabati, yakni rûh nabâtî,

an, dan hewani... Jiwa pribadi juga tempat

terletak di dalam hati (fisik) dan terkait

ego. Kita memiliki ego positif dan ego

dengan sistem pencernaan. Ia mengatur

negatif...

pertumbuhan dan asimilasi dari bahan-

...Jiwa insani terletak di dalam qalb,

bahan makanan, fungsi yang bagi kita

yakni hati spiritual. Jiwa insani lebih baik

dengan tanaman. Ini adalah fungsi yang

daripada jiwa pribadi. Ia adalah dari

baru, dalam konteks evolusioner, sebab

belas kasih, keimanan, dan kreativitas. Di

dunia material tidak memiliki kebutuhan

satu sisi, jiwa insani mencakup jiwa raha-

akan makanan. Dengan kata lain, terda-

sia dan jiwa maharahasia. Ia wadah dari

pat jiwa di dalam tubuh kita yang serupa

nilai-nilai dan pengalaman-pengalaman

dengan jiwa yang diberikan oleh Tuhan

spiritual kita...

kepada tumbuhan...

...Jiwa rahasia adalah bagian dari

...Jiwa hewani, atau rûh haywânî,

diri kita yang mengingat Tuhan. Jiwa ra-

terletak di dalam hati dan berhubungan

hasia, atau kesadaran batiniah, terletak

dengan sistem peredaran darah. Hewan

di dalam hati batiniah. Jiwa inilah yang

memiliki empat bilik hati dan sistem per-

mengetahui dari mana ia datang dan ke-

edaran darah yang kompleks, yang men-

mana ia pergi...

galirkan darah ke seluruh organisme...

...[Jiwa maharahasia] ini adalah jiwa

Jiwa hewani kita mencakup rasa takut,

azali (rûh) yang ditiupkan Tuhan oleh

amarah, dan hasrat. Seluruh makhluk

Tuhan ke dalam diri Adam (manusia). Ia

cende rung untuk mendekati apa pun

adalah inti kita, jiwa sang jiwa. Ia ada-

yang mendatangkan hasil (hasrat) dan

lah percikan Ilahi yang suci di dalam diri

bergerak menjauh dari (rasa takut) atau

kita...

46

safina


HIKMAH

Dengan melihat struktur jiwa di atas,

problematis adalah mengenai akhlak jenis

kita dapat menyimpulkan ruh merupakan

kedua, akhlak tercela. Konsekuensi bahwa

martabat tertinggi dari jiwa.

secara ontologis manusia mempunyai seluruh Nama Tuhan, karena ia diciptakan dalam bentuk Tuhan, adalah bahwa pada diri manusia tidak ada akhlak tercela atau bahkan pada Tuhan itu sendiri. Semua akhlak pada diri manusia dan Tuhan adalah terpuji karena ia berasal dari Wujud.

Akhlak Mulia Akhlak jenis pertama sebenarnya hanya milik Tuhan saja. Penisbatan akhlak mulia kepada

Dua Jenis Akhlak

manusia tidak lebih dari ungkapan metaforis belaka. Segala sesuatu yang baik

Setelah diciptakan dalam bentuk

berasal dari Tuhan saja seperti keadil

atau citra Tuhan, maka manusia memiliki

an, pemurah, sabar, dan tabah dari

seluruh Nama Tuhan dan mampu men-

godaan apa pun tanpa kecuali (Chittick,

jelmakan seluruh akhlak Tuhan dalam

The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-

dirinya. Tugas orang yang melakukan

’Arabi’s Imaginal World 1989:40). Setelah

perjalanan spiritual adalah mengejawan-

diciptakan dalam bentuk Tuhan, manusia

tahkan nama-nama Tuhan dan perbua-

dianugerahi dengan semua akhlak terpuji

tan-perbuatan-Nya dari ketersembunyian

Tuhan. Tugas manusia bukanlah mene-

menjadi nyata dalam suatu keseimbangan

mukan ataupun memperdebatkan makna

yang sempurna (Chittick, The Sufi Path of

moralitas, melainkan mewujudkannya.

Knowledge: Ibn al-’Arabi’s Imaginal World

Terkait dengan itu, maka hanya manusia

1989:286). Yang jadi persoalan adalah jika

sempurna yang sanggup mengejawan-

”berakhlak dengan akhlak-akhlak Allah”

tahkan akhlak mulia Tuhan (Chittick, The

sinonim dengan ”berakhlak dengan asma-

Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s Im-

asma Allah”, apakah ini termasuk mewu-

aginal World 1989:41).

judkan juga asma-asma Allah yang hanya

Akhlak mulia itu sendiri muncul

milik Allah dan tidak pantas diwujudkan

dari kemampuan manusia untuk me-

oleh manusia?

nyeimbangkan tuntutan-tuntutan akhlak

Ibn ’Arabi membedakan dua jenis

dalam dirinya. Agar seseorang bisa me-

akhlak: akhlak terpuji dan akhlak tercela.

raih akhlak mulia, ia membutuhkan se-

Akhlak jenis pertama bisa kita pahami

orang ’dokter ruhani’ (thabib al-ilâhî)

meski tak mudah diwujudkan. Yang jadi

yang tugasnya menunjukkan kepada se-

safina


47

HIKMAH

seorang yang sedang melakukan perjalan

If he is in equilibrium, he will be cheerful

an ruhani atau suluk tentang bagaimana

and joyous in his wayfaring, full of gaiety

mengejawantahkan kemuliaan akhlak

and happy…(Chittick, The Sufi Path of

nya. Karena tiada sesuatu pun yang ditam-


bahkan pada penciptaan manusia.

1989:305)

Hal

ini

seperti

yang

dijelaskan

sendiri oleh Ibn ‘Arabi: The

divine

character

traits

Dari pasase di atas, dapat disimpulkan bahwa peran para nabi dan wali A llah

physician

treats

the

adalah menyeru manusia untuk dapat

disciplines

the

mengaktualisasikan kodrat kefitriannya

individual desires of the soul through

yang melekat secara intrinsik dalam

reminder, admonition, and calling attention

dirinya. Mereka juga harus memberi

to the highest affairs and that which will

petunjuk yang benar berkaitan dengan

come to belong to him who listens—the

sifat-sifat tercela yang menghuni diri

felicity as well as the praise of God, the

manusia, karena seluruh sifat yang ter-

people, and the high spirits…

cela dan yang terpuji, pada akhirnya akan

and

When the divine physician comes—

kembali pada perwujudan esensi manu-

and he is the prophet, or the inheritor of

sia. Dengan kata lain, suatu sifat disebut

the prophet, or the sage—he examines

tercela bukan karena memang demikian

what is required by the soul’s configuration

akar ontologisnya, tetapi hal itu tergan-

(nash’a). The soul submits itself to him

tung pada bagaimana sifat tersebut diak-

and places its reins in his hands so that he

tualisasikan. Segala sesuatu yang berasal

will train it and take steps to achieve its

dari Tuhan adalah baik dan senantiasa

felicity. If the soul is in disequilibrium, the

tunduk pada perintah takwini.

physician returns it to the opposite of what its configuration requires by explaining to

Akhlak Tercela

it how to put that disequilibrium to use in a manner which will be praised by God and within which the soul find its felicity…

Jenis

akhlak

berikutnya

adalah

akhlak tercela. Karena hakikat Wujud

The person in disequilibrium will

menembus seluruh dimensi, maka ia pun

display blameworthy and base character

terkait dengan masalah perbuatan manu-

traits. He will seek his own individual de-

sia. Pada gilirannya, akhlak tercela yang

sires and will not care what outcome he

tampak pada diri manusia pun merupa-

may reach by attaining them… When he

kan kualitas wujud juga secara ontologis.

sees him perform an action which leads to

Dalam hal ini, Ibn ’Arabi tidak segan-se-

something blameworthy, he guides him to

gan berpendapat demikian.Ia mengata-

the extent he can until he submits his soul to

kan,

him so that he may dominate over it.

All

character

traits

are

divine

If the person is in disequilibrium,

attributes, so all of them are noble, and all

his wayfaring will consist of struggle

are in the innate disposition of the human

(mujâhada) and ascetic discipline (riyâda).

being… Human beings exist through their

48

safina


HIKMAH

Lord, so they acquire wujûd from Him.

Were it not for the accidents which give

Hence they acquire character traits from

birth to maladies, man would enjoy himself

Him. (II. 241.28)(Chittick, The Sufi Path of

within the form of the cosmos, just as the


cosmos enjoys itself, and he would delight

1989:47)

in it, for it is the garden of the Real (bustân

Tentu saja, ini tidak berarti Syaikh

al-haqq)… So, perfection is an intrinsic at-

menganggap akar akhlak tercela langsung

tribute of the things, while imperfection is

dari Tuhan, tetapi ia memandang bahwa

an accidental affair whose essence is per-

ketercelaan bukanlah akhlak dasar yang

fection.

dinisbatkan kepada manusia. Apa yang

Tiada sesuatu pun yang berasal dari

kita sebut sebagai akhlak tercela pada

Yang Mahasempurna tanpa melalui wu-

dasarnya mulia, karena ia merupakan

jud yang sesuai dengan kesempurnaan itu

kualitas Wujud itu sendiri. Di sini agaknya

sendiri. Maka tidak ada sesuatu yang tidak

kita harus mengetahui konsep kesempur-

sempurna di alam. Jika saja bukan karena

naan. Kesempurnaan mutlak dari Realitas

aksiden-aksiden yang menjadi sebab tim-

Ketuhanan hanya menjadi mungkin mela-

bulnya penyakit, manusia akan menikmati

lui adanya ketidaksempurnaan. Artinya,

dirinya sendiri di dalam bentuk alam, seba-

segala sesuatu selain Tuhan tidak sempur-

gaimana alam menikmati dirinya sendiri,

na, karena tidak memiliki sifat-sifat ketu-

dan ia akan puas di dalamnya, karena ia

hanan, yang bermula dari wujud. Inilah

adalah taman al-Haqq (bustân al-haqq)...

yang disebut ghairiyyah yang memung-

Maka kesempurnaan merupakan suatu

kinkan bagi alam dan seluruh makhluk

sifat yang melekat dari segala sesuatu, se-

mewujud di dalam dirinya sendiri.

mentara ketidaksempurnaan merupakan

Jika sesuatu memiliki kesempurnaan

hal yang bersifat aksidental yang esensinya

dalam segala aspeknya, maka ia menjadi

adalah kesempurnaan. (I 679.31)(Chittick,

identik dengan Tuhan, dan karenanya

The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s

tiada sesuatu pun ’selain Tuhan’. Jika de-

Imaginal World 1989:294)

mikian, mustahil bagi kita walau s ekadar berbicara tentang alam dan tidak ada orang

Akhlak Dan Syariat

yang berbicara. Karena itulah, ketidaksempurnaan

m emisahkan

dengan

P enciptanya

sang

makhluk dan

Ibn ‘Arabi mengakui ada dua jenis

yang

akhlak, yakni akhlak mulia dan akhlak ter-

menjadikan mungkin bagi alam untuk

cela (Chittick, The Sufi Path of Knowledge:

mewujud. Ketidaksempurnaan itu sendiri

Ibn al-’Arabi’s Imaginal World 1989:287).

termasuk jenis k esempurnaan.

Karena realitas (wujud) itu tunggal, maka

Syekh mengatakan,

segala peristiwa yang terjadi merupakan

...Nothing issues from the Perfect

manifestasi wujud saja. Dengan demiki-

without being in accordance with the an, jika Wujud itu identik dengan al-Haqq, appropriate perfection. So there is no

maka segala peristiwa tak lebih penjel-

imperfect thing in the cosmos whatsoever.

maan al-Haqq semata. Maka itu, terkait

safina


49

HIKMAH

dengan akhlak, Ibn ’Arabi memandang

God explained various proper applications

tanpa ragu bahwa baik akhlak terpuji dan

for them toward which they can be directed

akhlak terpuji sama-sama berasal dari al-

by the rulings of the Law. If the soul directs

Haqq. Ini berbeda dengan pemikir lain

the properties of these attributes toward

nya yang sering menisbatkan kebaikan ke-

these applications, it will attain to felicity

pada Tuhan, sementara keburukan pada

and high degrees. (II 687.12) (Chittick, The

makhluk, khususnya manusia. Akhlak

Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s

terpuji jika diatributkan kepada al-Haqq,

Imaginal World 1989:306-307)

agaknya mudah dipahami. Namun untuk

Sifat-sifat tercela di atas, bagaiman-

menisbatkan akhlak tercela kepada al-

apun, merupakan sifat intrinsik wu-

Haqq rasanya tak mudah.

jud. Sifat-sifat ini akan berubah menjadi

Akan tetapi, jika akhlak itu disandar-

akhlak mulia ketika ia dihadapkan den-

kan pada wujud, semestinya pertanyaan

gan syariat. Mengenai ini Ibn ‘Arabi men-

tersebut tidak muncul. Karena, akhlak

gatakan sebagai berikut.

sendiri, menurut Ibn ’Arabi, memiliki

These proper applications are as

status ontologisnya sebagaimana disebut-

follows: The soul should be cowardly toward

kan akhlak menurut Ibn ’Arabi.

commiting forbidden things because of the

Faktor yang menentukan sekaitan

loss it can expect. It should have avarice in

dengan persoalan moralitas dan watak

respect to its religion. It should envy him

manusia selalu dapat dikembalikan pada

who spends his possessions [in the way of

syariat, kendati faktor-faktor lain, me

religion] and him who seeks knowledge. It

nyangkut persoalan-persoalan tertentu

should be eagerly desirous toward good and

serta berbagai hal lainnya, juga ikut ber-

try to spread it among the people. It should

peran di dalamnya. Syariat mengarah-

the tale of good just as the garden tells the

kan seluruh sifat ke dalam ’tempat’ yang

tale of the sweet smelling flowers within it.

semestinya sehingga manusia mampu

It should be arrogant in God toward him

mengaktualisasikannya sekaitan upaya

who is arrogant toward God’s command. It

mereka untuk memperoleh ridha Tuhan.

should be harsh in its words and acts in the

Pada gilirannya, sifat-sifat itu pun disebut

places where it knows that God approves

”akhlak mulia”.

of that. It should seek the subjugation of

The attributes found in man’s innate

him who is hostile toward God and resists

disposition do not change, since they are

Him (Chittick, The Sufi Path of Knowledge:

essential to this world’s configuration and

Ibn al-’Arabi’s Imaginal World 1989:306-

man’s specific constitution. These include

307).

cowardice (jubn), avarice (shuhh), envy

Sementara, dalam sebuah pasase di

(hasad), eager desire (hirsh), talebearing

Tadbirah al-Ilahiyyah, Ibn ‘Arabi mengata-

(namîmah),

kan,

arrogance

(takabbur),

harshness (ghilzha), seeking subjugation (talab al-qahr), and the like. Since no one can set out to change them,

50

safina


Jika kerajaan wujud Anda ingin tertata dengan baik, maka lindungilah agama Anda: selalu setialah kepadanya.

HIKMAH

Janganlah menentangnya. Jika Anda me-

cara dan tuntunan dalam memanifesta-

nentang, Anda akan ditentang. Perhati-

sikan Nama-nama Tuhan yang Indah (al-

kanlah selalu perintah-perintah Allah,

asma al-husna). Sementara, dalam kitab

apakah Anda mengetahui semuanya atau-

Futuhât Bab 262, ”Pengetahuan tentang

kah tidak. Perintah-Nya adalah anugerah

Syariat”, Ibn ’Arabi mengajukan penger-

dari-Nya bagi umat manusia.

tian ontologis syariat sebagai as-sunnah

Bersikaplah waspada di sepanjang

az-zahirah,

yakni

peraturan-peraturan

waktu, sebab jika keseluruhan sadar, bagi-

yang berkenaan dengan realitas yang ter-

an-bagian pun sadar. Kendalikan amarah

cantum dalam al-Quran dan praktik Nabi

Anda, janganlah dendam...

(Faqihsutan, 2005:83).

Anda diwajibkan menata kerajaan

Salah satu kitab kecil Ibn ’Arabi

wujud Anda. Jika Anda memutuskan

yang cukup banyak menyinggung relasi

untuk melakukan sesuatu, pikirkanlah

syariat dan akhlak, secara implisit, ada-

akibatnya.

baik,

lah Kitâb Kunh Ma La Budda Minhu li al-

laksanakanlah. Jika tidak, janganlah Anda

Murîd yang ditulis di Mosul tahun 1204 H.

melakukannya.

Arti harfiah kitab itu adalah ”kitab yang

Jika

akibatnya

Tunjukkan perhatian yang seksama

hakikatnya harus menjadi pegangan bagi

terhadap semua yang Anda lakukan, teru-

murid”. Jadi, lebih kurang, seorang murid

tama ketika Anda menjalankan perintah

(penempuh jalan spiritual) harus berpe-

Tuhan... Jadi, selama Anda taat kepada

doman pada kitab ini. Menurut Nurasiah

Tuhan, lawanlah jiwa Anda yang selalu

Faqih Sutan, bagi Ibn ’Arabi, hukum-hu-

memerintahkan kejahatan. Jika Anda

kum al-Quran dan hadis ini secara mutlak

mengikutinya, Anda akan menjadi pela-

menjadi kriteria dan penentu keberhasi-

jaran bagi orang lain (‘Arabi, Menata Diri

lan perjalanan spiritual seorang sufi. Dan

dengan Tadbir Ilahi, 2002:81-82).

itu terasa dalam seluruh kandungan Kitâb

Menyangkut

fungsi

syariat,

Ibn

‘ Arabi percaya bahwa fungsi syariat adalah untuk menuntun aktivitas intelek-

Kunh Ma La Budda Minhu li al-Murîd. Dalam salah satu pasase kitab itu, Ibn ’Arabi mengatakan,

tual dan spiritual manusia dalam menge-

Give value your time, live in the present

nal Allah, baik eksistensi-Nya, esensi-Nya,

moment. Do not live in imagination and

maupun segala hal yang berhubungan

throw your time away. Allah has prescribed

dengan hakikat Tuhan. Syariat juga ber-

a duty, an act, a worship for your every

fungsi untuk menuntun aktivitas pereal-

moment. Know what it is and hasten to do

isasian pengetahuan tentang Tuhan terse-

it. First perform the actions He has given to

but (Faqihsutan, 2005:74).

you as obligations. Then do what He has

Dengan

mengikuti

dasar

given to you to do through the example of

syariat, yakni jalan, Ibn ’Arabi mengem-

His Prophet. Then take on what He has left

bangkan definisi syariat sebagai ”jalan

you as voluntary, acceptable good deeds.

yang

dapat

Work to serve the ones who are in need

merasakan ’eksistensi’ Tuhan dan sebagai

(‘Arabi, What The Seeker Needs: Essays on

dengannya

arti

seseorang

safina


51

HIKMAH

Spiritual Practises, Oneness, MAjesty and

dihalalkan u ntukmu, maka Tuhanmu

Beauty 1992:8).

pasti tahu bahwa tujuanmu bukanlah

Dalam pasase lain, Ibn ‘Arabi me-

rezeki, tetapi [Tuhan] Yang Memberi rezeki (‘Arabi, Menata Diri dengan Tadbir

nyebutkan, Whenever you make an ablution

Ilahi 2002, 170-171).

make two cycles of prayer following it, except when you have to make an ablution at times when praying is not permitted: at sunrise, at high noon, and at sunset. Friday is an exception to that rule; it is permissible

KESIMPULAN: KESEMPURNAAN AKHLAK

identify your bad features and rid yourself

D

of them. Your relationship to whomever you

bagai ”ciptaan”, kita bisa mengatakan

then to pray at high noon. Above all, what you need is high morals, good character, proper behaviour; you must

come in contact with must be based on the best of the conduct—but what this means may vary with conditions and circumstances. (‘Arabi, What The Seeker Needs: Essays on Spiritual P ractises, O neness, MAjesty and Beauty 1992:8-9). Bahwa akhlak terkait dengan s yariat, bisa kita simak dari pernyataan Ibn ’Arabi berikut. Berhati-hatilah,

jauhilah

bukan

hanya yang diharamkan dan yang tidak diridhai Allah, melainkan juga apa yang sekadar dibiarkan oleh-Nya (makrûhât). Bahkan dalam perbuatan yang halal seperti makan, minum, dan tidur, e ngkau harus lebih berhati-hati dari pada orang lain. Jauhilah sikap berlebihan dan mulailah setiap perbuatan dengan mengingat Tuhanmu. Berbuatlah hanya atas nama-Nya. Lakukan apa yang telah diwajibkan atasmu, agar engkau tampil di hadapan-Nya dengan bersih dan tanpa aib. Jika engkau tidak memperlihatkan rasa senang, hasrat, bahkan kebutuh an terhadap segala sesuatu yang telah

52

safina


i atas telah disebutkan bahwa akhlak memiliki status ontologisnya. Ia terkait dengan “ciptaan”

(khalq) dan juga ”karakter” (khulq). Sebahwa apa yang ada di sekitar kita adalah baik karena ia berasal dari Tuhan. Namun terkait dengan ”karakter”, yakni ranah perbuatan manusia, maka timbullah istilah akhlak terpuji atau mulia dan akhlak tercela atau hina. Dari sudut pandang lain, secara defi nisi, manusia adalah hamba-hamba Allah dalam dua aspek. Kehambaan manusia, di satu pihak, sesuai dengan esensi mereka, yang tidak memiliki kemungkinan untuk membangkang terhadap Tuhan. Di pihak lain, manusia bisa tidak menaati perintah taklifi Tuhan mereka (Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s Imaginal World 1989:321). ”Orang-orang yang beriman” adalah mereka yang, pada suatu derajat tertentu, berhasil dalam menaati perintah taklifi, meski ketidaksempurnaan tetap merupakan suatu hal yang melekat pada keberhambaan mereka.Akan tetapi, penghambaan dan keberhambaan yang sempurna hanya milik seseorang yang tidak pernah melakukan kesalahan alias Manusia Sempurna.Keberhambaan-

HIKMAH

nya amat sempurna sehingga tidak ada

grees with God.” So He made them identical

lagi perbedaan antara perintah takwini

with the degrees, since they are identical

dan perintah taklifi.

with essential perfection, while through

Seorang manusia sempurna memi-

accidental perfection they possess degrees

liki dua kesempurnaan. Kesempurnaan

in the Garden. So know this! (II 588.7)

pertama terkait dengan realitas esensi-

(Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn

alnya sebagai ’bentuk’ Tuhan. Inilah yang

al-’Arabi’s Imaginal World 1989:366)

dinamakan dengan kesempurnaan esen-

Jenis kehambaan pertama manusia

sial. Kadang Ibn ’Arabi menyebutnya se-

mengimplikasikan bahwa semua manusia

bagai ’keberhambaan’ (’ubudiyyah). Ke

pada dasarnya adalah manusia sempur-

sempurnaan kedua menyangkut sifat-sifat

na karena ia merupakan Bentuk Tuhan.

dan kualitas-kualitas yang ternyatakan

Inilah yang disebut dengan kesempur-

dalam perannya di dunia ini maupun di

naan esensial. Sementara, kesempurnaan

akhirat kelak. Ini yang disebut kesempur-

kedua menyangkut sifat-sifat dan kuali-

naan aksidental atau ’maskulinitas’ (ra-

tas-kualitas yang ternyatakan dalam pe

jûliyyah) (Chittick, The Sufi Path of Knowl-

rannya di dunia maupun dunia yang akan

edge: Ibn al-’Arabi’s Imaginal World

datang.

1989:366).

Karena akhlak Tuhan mencakup

The essential perfection, which is

’akhlak terpuji’ dan ’akhlak tercela’, maka

different from the perfection of manliness, is

secara ontologis kesempurnaan akhlak

that no lordliness (rabbâniyya) whatsoever

seorang manusia adalah terletak pada ke-

should contamine the fact that perfect man

mampuannya untuk mengaktualisasikan

is a servant. Hence he is an existence while

akhlak terpuji dan akhlak tercela tersebut.

nonexistent, an affirmation while negated.

Akan tetapi, sebagaimana yang diisyarat-

It was for this that the Real brought him

kan oleh Ibn ‘Arabi sendiri, kemampuan

into existence.

untuk bisa mengaktualisasikan semua

The

manliness

is

Nama Tuhan itu hanyalah dimiliki oleh

perfection

of

orang-orang tertentu saja alias Manusia

servanthood is essential. Between the two

Sempurna (insan kamil). Dan, mereka ini

stations lies what lies between the two

adalah khalifah-Nya. Dalam Fushush al-

perfections. The degrees of the waystations

Hikam padapembahasan ruh Adamiyah

of these two perfections are known to us

(the word of Adam), Ibn ’Arabi menyata-

wherever they might be…

kan,

accidental,

perfection while

Ranking

of the

to

excellence

Iblis is a part of the world and does

in

accidental

not attain to this synthesis. It was because of

perfection, but not in essential perfection.

this that Adam was vicegerent. Were he not

God says, “Those messengers—some We

manifest in the form of He who entrusted

have ranked in excellence above others” (2:

him with Vicegerency, within that over

253). He also says, “They are degrees with

which he was made Vicegerent, he would

God” (3: 163). He does not say, “They have de-

not have been Vicegerent. If he did not con-

(tafâddul)

according

takes

place

safina


53

HIKMAH

tain all that was needed of him by the charge

memperhatikan hukum syariat juga telah

over which he was set as a Vicegerent—and

diwasiatkan oleh Ibn ‘Arabi dalam per-

by reason of their dependence upon him he

kataan berikut.

would have to possess everything that they

Now that I have given you a principle

needed—he would not be Vicegerent over

(asl) concerning them, rely upon it and

them. Vicegerency is only for Perfect Man.

put into practice: In your every motion in

The makeup of his outward form is made up

respect to every existent thing, look at the

of the realities of the world and its forms,

ruling of the Law. Deal with that thing as

and his inward form is modeled on the Form

the Lawgiver has told you. Deal with it

of God most high(‘Arabi, The Ringstone of

according to what is obligatory (wujûb) or

Wisdom (Fusus al-Hikam) 2004:14).

what is recommended (nadb), and do not

Proses ketika manusia mengejawan-

beyond that. Then in all of that you will

tahkan bentuk Tuhan dan memanifestasi-

have a praiseworthy disposition, you will be

kan nama-nama Tuhan acapkali disebut

secure, and honored with God, and you will

sebagai takhalluq bi akhlaq Allah (me-

possess a divine light (II 243.30) (Chittick,

niru akhlak Allah). Akan tetapi, untuk

The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s

bisa meniru akhlak Allah, manusia tidak

Imaginal World 1989:288)

bisa sembarangan meniru. Di sinilah

Di sini Ibn ‘Arabi merekomendasikan

manusia membutuhkan peran kosmis

kepada para pengikutnya untuk m engikuti

nabi. Merekalah yang memberi manusia

syariat sebagai petunjuk kehidupan bagi

bimbingan agar mereka dapat membawa

manusia. Manusia membutuhkan syariat

keyakinan, pemikiran, dan amal mere-

karena mereka tidak dan tidak dapat me

ka sesuai dengan totalitas nama-nama

ngetahui secara persis bagaimana sifat-

Tuhan. Menurut Ibn ‘Arabi, bimbingan

sifat Ilahi berkaitan dengan Tuhan dan

yang dibawa para nabi adalah timbangan

dengan mereka sendiri. Syariat, yang ber-

syariat (al-mîzân al-syari’ah). Bagi kaum

sumberkan pada al-Quran dan Hadis, mem-

Muslim, ini adalah hukum yang diwahyu-

berikan panduan konkret yang penting

kan Allah dalam al-Quran dan dan telah

bagi pencapaian k eseimbangan antara

dicontohkan oleh Sunnah Muhammad

nama-nama (Ilahi) dan akhlak.

(Chittick, The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-’Arabi’s Imaginal World 1989:36). Keperluan untuk menjadikan syariat sebagai neraca atau timbangan dalam

Bagi Ibn ‘Arabi, meniru akhlak Allah disebut patut ketika si manusia melihat dirinya sebagai mukalaf. Adalah

termasuk

bagian

dari

meniru akhlak Tuhan disebabkan adanya

kepatutan (adab) bagi pelakon akhlak

kompleksitas dalam proses takhalluq itu

keilahian untuk melihat dirinya sebagai

sendiri. Lagi pula, upaya meniru akhlak

mukalaf untuk melakonkannya kendati-

Allah merupakan tindakan kesombon-

pun al-Haqq telah sungguh-sungguh men-

gan (Chittick, The Sufi Path of Knowledge:

jadi Pendengaran dan Penglihatannya

Ibn al-’Arabi’s Imaginal World 1989:36).

(‘Arabi, Menghampiri Sang Maha Kudus:

Bahwa

Rahasia-rahasia Bersuci, 2002:172).

54

manusia

safina

[Muslim]

seyogianya


HIKMAH

BIBLIOGRAPHY Afifi., A. E. 1989. Filsafat Mistis Ibn 'Arabi. Jakarta: Gaya Media Pratama. al-Jilli, Abdul Karim. 1995. The Universal Man: . Translated by Titus Burckhardt. Roxburgh, Scotland: Beshara Publications. 'Arabi, Muhyidin Ibn. 2002. Menata Diri dengan Tadbir Ilahi. Jakarta: Serambi. —. Menghampiri Sang Maha Kudus: Rahasia-rahasia Bersuci. Bandung: Mizan, 2002. —. The Ringstone of Wisdom (Fusus al-Hikam). Translated by Carner K. Dagli. Chicago: Great Books of Islamic World, 2004. —. What The Seeker Needs: Essays on Spiritual Practises, Oneness, MAjesty and Beauty. 1. Translated by Tosun Bayrak Al-Jerrahi Al-Halveti and S. Abdul MAjeed & Co. Threshold Books, 1992. Bulent, Rauf. 1989. The Twenty-Nine Pages: An Introduction to Ibn 'Arabi's Metaphysics of Unity. Roxburgh, Scotland: Beshara Publication. Chittick, William C. 1994. Imaginal World: Ibn al-'Arabi and the Problem of Religious Diversity. New York: SUNY Press. —. The Self Disclosure of God. New York: State University of New York Press, 1998. —. The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabi's Imaginal World. New York: SUNY Press, 1989. Faqihsutan, Nurasiah. 2005. Meraih Hakikat Melalui Syariat. Bandung: Mizan. Frager, Robert. 2002. Hati, Diri, dan Jiwa: Psikologi Sufi untuk Transpormasi. Jakarta: Serambi.

safina


55

AKHLAK DALAM PERSPEKTIF IBN ARABI: sebuah survey awal

Recommend Documents